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La presente investigación, inserta en el complejo universo de los estudios culturales, realiza un valioso aporte a la literatura afrocolombiana y afrolatinoamericana, al estudiar la novela No Give Up, ¡Maan! ¡No te rindas! de Hazel Robinson Abrahams, los Relatos fantásticos de César Rivas Lara y la colección de cuentos titulada Vean vé, mis nanas negras, escrita por Amalia Lú Posso Figueroa. Autores colombianos que configuran representaciones de la identidad afrocolombiana mediante un proyecto estético donde se narran saberes ancestrales, se describe la cosmovisión afrocolombiana y se evoca una historia compartida; construyendo así una literatura que sirve como expresión de los imaginarios heredados de África y que apunta a la descolonización cultural y la subversión de las técnicas narrativas de la cultura hegemónica eurocéntrica, en aras de la preservación de un patrimonio ancestral. La investigación está organizada en cuatro capítulos donde se demuestran cómo en las obras se configura una representación estética de la religiosidad popular, de modo que lo religioso dinamiza la propuesta literaria de estos escritores afrocolombianos y permite descubrir procesos de apropiación, resistencia, negociación y subversión de saberes. Articulada con esto, la segunda categoría de análisis tiene que ver con los afectos y las sensibilidades que se gestionan en las interacciones de los grupos humanos en tensión. Se detiene en el plano corporal y sensible para interpretar los dispositivos a través de los cuales los cuerpos se reconocen a sí mismos, interactúan con los otros y desautomatizan los sentidos para aprehender el mundo. El trabajo interpretativo aborda disquisiciones sobre racismo y racialización, etnicismo y mestizaje, posibilitando el entendimiento de la apuesta estética que construyen los autores como mecanismo de protesta y reivindicación de la cultura afrocolombiana desde la literatura., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Fil: Azcuy, Virginia Raquel. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Teología; Argentina Resumen: El foco de atención está puesto en la afluencia espontánea de una gran multitud de personas a la parroquia rosarina «Natividad del Señor» en busca de salud para sí mismos y/o sus familiares. El fenómeno manifiesta una de las principales motivaciones que acompañan las creencias y las prácticas religiosas actuales en la Argentina, sobre todo de quienes pertenecen a sectores sociales medios y bajos, aunque no exclusivamente. La explicación de por qué esta parroquia se ha constituido en un lugar de particular convocatoria está vinculada con la figura carismática del religioso y sacerdote párroco Ignacio Peries, oriundo de Sri Lanka (exCeilán) y responsable de esta parroquia desde principios de la década del ochenta del pasado siglo. La oferta de sanación que distingue a esta comunidad tiene al religioso ceilandés como un actor central, si bien cuenta con numerosos colaboradores y colaboradoras, además de incontables servidores que reciben a los miles de personas que se acercan cada fin de semana. La práctica de las bendiciones a los enfermos y sus familiares por parte del sacerdote, a continuación de la celebración de la misa casi siempre presidida por él, constituye la clave fundamental de la ritualidad sanadora que se brinda en esta parroquia con un movimiento de santuario. Esta presentación propone un marco de comprensión interdisciplinario, presenta el estudio teológico de caso desde las voces de sus actores y formula ejes de reflexión para seguir pensando la espiritualidad popular en el marco del campo religioso, con particular atención a la diversidad de creencias y al cuidado de la salud. Abstract: Attention is focussed in this contribution on the spontaneous attraction by large multitudes to the Catholic parish «Nativity of the Lord» in the city of Rosario, Argentina, were people come seeking health for themselves and/or for relatives. This phenomenon shows one of the main motivations tied to current religious beliefs and practices in Argentina, especially but not exclusively among middle- and lower-class groups. Why this parish has become particularly inviting has to do with the charismatic figure of its parish priest, Ignacio Peries, originally from Sri Lanka, in charge of the parish since the beginnings of the 1980s. The offer of healing that distinguishes this community holds this Srilankan priest as a central character, even though he is accompanied by several male and female assistants, as well as numerous volunteers receiving the thousands of visitors who arrive each weekend. Key element in the healing ritual offered by this parish acting as a sanctuary movement is the priest’s blessing of sick people and their relatives, after celebration of the Mass (which is almost always presided by him as well). This presentation offers an interdisciplinary framework for understanding this phenomenon; it looks theologically at it from the voices of its actors; and it proposes lines for further reflecting on popular spirituality in the religious field, particularly regarding diversity of beliefs and healthcare.

A través de la abundante presencia de exvotos pintados en Andalucía occidental se analizan diferentes aspectos de la vida cotidiana como el mobiliario y la presencia que éste tiene en la vivienda, como reflejo de la pertenencia social de sus propietarios. Obras en su mayor parte de autores anónimos y pintores no profesionales, la sencillez e ingenuidad de las pinturas contrasta con la gran cantidad de información que proporcionan. A diferencia del mueble culto, el popular evolucionó más lentamente, pudiéndose afirmar en muchas ocasiones que nos encontramos ante muebles de época indeterminada. De acuerdo con su clasificación cronológica podemos seguir la evolución de sus estructuras y tipologías, así como el cambio de gusto que repercutirá en los temas ornamentales y en la técnica, apreciándose la influencia del mueble culto sobre el popular, o la unión frecuente de ambas expresiones artísticas. Through the abundant presence of votive offerings painted in Andalusia, different aspects of daily life are analyzed, such as furniture and its presence in the home, reflecting the social status of its owners. Works were made, for the most part, by anonymous authors and non-professional painters; the simplicity and ingenuity of the paintings contrast with the large amount of information they provide. Unlike the cultivated furniture, the popular one evolved more slowly, being able to affirm on many occasions that we are dealing with furniture of indeterminate times. According to its chronological classification, we can follow the evolution of its structures and typologies, as well as the shift in preferences that will affect ornamental themes, and technique, appreciating the influence of cultivated furniture over the popular, or the frequent union of both artistic expressions.

La religiosidad popular ocupa un lugar importante en la Iglesia, como se manifiesta en los libros de Consueta de las parroquias que hemos analizado. Sus fieles vivieron en ellas con fe y devoción su religiosidad, en relación a los medios de subsistencia, hasta que con la industrialización de la zona y la disminución de sus actividades agrarias, y con la indiferencia religiosa después, muchas prácticas religiosas perdieron su sentido en la forma en que se desarrollaban, y algunos fieles se alejaron de la Iglesia. Los obispos y los papas han respondido a esta situación de alejamiento, cada día más generalizada en nuestra cultura, con la propuesta de una nueva evangelización, orientada hacia la conversión personal y al acompañamiento de la fe de los fieles en pequeños grupos o comunidades, en torno a la parroquia. El Papa Francisco exhorta a todos los miembros del pueblo de Dios a recorrer juntos el camino de la evangelización, para que el Reino de Dios continúe creciendo entre nosotros. Solo contando con la fe del pueblo, se puede enriquecer e integrar la religiosidad popular en la vida presente de las comunidades. En este estudio analizamos los fundamentos teológicos y demás elementos constitutivos de la evangelización, tal como hoy se requiere, y proponemos algunos criterios para que la religiosidad popular colabore eficazmente en los proyectos de evangelización, orientando a sus fieles hacia la vivencia del mensaje evangélico. Popular religiosity has an important place in the Church, as manifested in the «consueta» books of the parishes that we have analyzed in this thesis. The parishioners lived their religiosity with faith and devotion, in close relation to their subsistence activities, but with the industrialization of the area and the decline of agrarian activities, as well as the religious indifference which ensued, many practices and devotions lost their religious meaning, and some faithful distanced themselves from the Church. The bishops and popes have responded to the growing situation of religious alienation with the proposal of a new evangelization, oriented towards fostering personal conversion and accompanying the faithful in small groups or communities around the parish. Pope Francis exhorts all the members of God’s people to walk the path of evangelization together, in order that the Kingdom of God may continue to grow in our midst. But only with the faith of the people does it become possible to enrich popular religiosity and integrate it into the present life of our communities. In this study we analyze the theological foundation and constituent elements of evangelization as it is needed today, and propose criteria for the effective collaboration of popular religiosity with evangelization projects, guiding the faithful to live according to the Gospel.

Desde finales del siglo XVIII la secular devoción a la Virgen del Águila de Alcalá de Guadaíra hubo de enfrentarse a diferentes adversidades que amenazaron su continuidad histórica. El despobla-miento de la collación original, la pérdida de condición de parroquia de su templo, la necesidad de diversas reconstrucciones del edificio, la destrucción de la imagen y la creación de dos tallas diferentes para sustituirla y el explosivo crecimiento de-mográfico de la población local en el siglo XX fueron algunas de estas dificultades. A pesar de ello, la devoción a la patrona alcalareña ha alcanzado en las últimas décadas una vitalidad comparable a cual-quier periodo de esplendor del pasado, considerándosela la mayor devoción po-pular de la ciudad y el principal elemento de identidad local. El presente trabajo aborda la evolución histórica de esta devoción a lo largo de la contemporaneidad, con especial aten-ción a los elementos que han servido para posibilitar la evolución del fenómeno. Su estudio puede relacionarse con lo que ha venido en llamarse “recomposición religiosa de la modernidad”, analizando los modos de pervivencia de lo religioso en tiempos marcados por el proceso de secularización. Since the late years of 18th Century, the devotion of Virgin del Aguila from Alcala de Guadaira must overcome several difficulties that danger its histor-ical continuity. Some of these difficulties were the lack of population in its original place, the loss of Parish in its church, the need of several rebuilds of the building, the destroy of the Image and the mak-ing of two different images to substitute the original and the increase of the local population in the 20th Century. Despite this, the devotion to the patron Virgin Mary in its city has reached last decades a vitality as comparable as any other past period, becoming the major devotion in town and main element of local identity. This work studies the historical evolution of this devotion through contemporary years, with an especial attention to those elements that enable the evolution of the phenomenon. This study can be related to something called “religious recompos-iting of modernity”, analyzing the per-sistence of religious issues in this time characterized by secularization.

En el presente trabajo se analizan los orígenes y la evolución histórica, arquitectónica y patrimonial de la ermita de San Sebastián de Moguer. Nos encontramos ante uno de los ejemplares más antiguos de Andalucía, construido por el vínculo de la localidad con el comercio americano y para el culto de la imagen de San Sebastián, tan extendido en las provincias de Huelva y Sevilla durante los siglos posteriores. Su estudio nos permite comprender los cambios políticos, económicos y sociales de Moguer suscitados por los diferentes acontecimientos que se dieron lugar en este municipio: vinculación americana, terremoto de Lisboa, invasión francesa, Guerra Civil, etc. Del mismo modo, la evolución de los orígenes taumatúrgicos de la edificación a las reformas, adaptaciones, conservación y mantenimiento de la fábrica a partir del siglo XVII con el apego del moguereño a la religiosidad popular: la imagen de Jesús Nazareno, This paper analyzes the origins and historical, architectural and heritage evolution of the hermitage of San Sebastián (Moguer). We are facing one of the oldest specimens of Andalusia, built due to the links of the town with the American commerce and for the cult of the image of San Sebastián that is widespread in the provinces of Huelva and Seville during the following centuries. The study allows us to understand the political, economic and social changes of Moguer, originated by the different events that took place in this municipality: American bonding, Lisbon earthquake, French invasion, Civil War, etc. In the same way, the evolution of the thaumaturgical origins of the building to the reforms, adaptations, conservation and maintenance of the factory from the 17th century onwards with the attachment of the society to popular religiosity: the image of Jesus Nazarene

El turismo religioso es un concepto complejo que ha sido abordado desde distintos campos de estudio, dando lugar a diferentes interpretaciones desde el ámbito turístico y desde el religioso. En este marco, la presente tesis analiza la relación del turismo con la religiosidad popular mediante el caso de estudio de la devoción popular del Gauchito Gil y su santuario “La Cruz Gil” localizado en Mercedes, provincia de Corrientes. Para comprender esta temática, se realizó un marco teórico donde se desarrollaron los principales conceptos en que se basa este trabajo de investigación, tales como, por un lado, el turismo religioso, la religiosidad popular y la relación entre ambos; continuando con territorio y espacio, donde se definió los conceptos de santuario, prácticas y ritos y actores sociales. A su vez, se incluyó su fiesta que se celebra los 8 de enero de cada año. Para ello, se llevó a cabo un tipo de investigación cualitativa de manera exploratoria y descriptiva, donde se realizaron dos viajes al territorio estudiado. En los cuales se relevaron las diferentes celebraciones, prácticas y ritos, llevadas a cabo en dicho lugar. A partir del análisis de los mismos, se logró identificar y entrevistar a los distintos actores sociales intervinientes y reconstruir la historia del santuario y su transformación en el paso del tiempo. El resultado de dichas entrevistas se plasmó a través de una matriz donde se exponen las diferencias entre los actores sociales en cuanto a sus acciones en el territorio y la relación entre ellos. Dado este contexto de oposiciones y sus respectivas acciones, este lugar está en un constante dinamismo y transformación. Vale la pena resaltar que la figura del Gauchito Gil es canonizada por la gente, es decir, por las personas que cree en él, sin necesariamente la regularización de ninguna institución religiosa. Este fenómeno, tanto religioso como turístico, al estar generado por personas que actúan siempre desde su subjetividad, en un contexto socio cultural determinado, nos daría como expectativa que estos cambios continuaran produciéndose. Se trata, en efecto, de un fenómeno con numerosos interrogantes que interpela las visiones y teoría tradicionales y genera nuevos marcos de investigación., Facultad de Ciencias Económicas

El Cementerio de Matatigres, ubicado en la Localidad Antonio Nariño al sur de la ciudad de Bogotá, se nos muestra como un lugar cargado de potencia y de vitalidad, por medio de ritualidades fúnebres que en el lugar se hacen presente, a través de los personajes y trabajos de intermediación necesarias que se dan en las relaciones persistentes entre vivos y difuntos; asimismo las memorias, las devociones, las motivaciones y aflicciones presentes en las vidas de los devotos y las múltiples violencias se hacen presentes en el Cementerio. En síntesis, en el Cementerio existe una correspondencia de malestares y penas entre los devotos y las ánimas benditas, donde el ánima entra a participar en las lógicas de la violencia y de desigualdad que configuran la vida de la gente que se expresan en el Cementerio entre historias, dones, promesas, milagros, daños, venganzas y castigo. The Matatigres Cemetery, located in the Antonio Nariño town south of the city of Bogotá, it shows us as a place full of power and vitality, through funeral rituals that are present in the place, through the characters and necessary intermediation works that occur in the persistent relationships between living and deceased; also, memories, devotions, motivations, and afflictions present in the lives of devotees and multiple violence’s are present in the Cemetery. In short, in the Cemetery there is a correspondence of malaises and sorrows between the devotees and the blessed souls, where the anima enters to participate in the logics of violence and inequality that shape the lives of the people who express themselves in the Cemetery between stories, gifts, promises, miracles, harm, revenge and punishment. Pregrado Antropólogo / Antropóloga

Fil: Frigerio, Alejandro. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Frigerio, Alejandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Fil: Frigerio, Alejandro. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; Argentina Abstract: The growth of faith in San La Muerte in Argentina has been accompanied by the legend that he was a pious monk that cared for lepers. Envious of his popularity and noble heart, he was incarcerated and left to die of hunger by fellow priests. The skeleton of the monk became the saint that is worshipped today. This story serves several purposes. It equates him with other Catholic saints, since he led a pious life and was martyred by virtue of his good deeds. However, it also provides a critical view of the Church and places the saint/monk close to the sufferings of the common people. The story also differentiates him from the Mexican Santa Muerte - which, according to Argentine devotees, never had an earthly passage - and likens him to other Argentine folk saints, especially to a series of sanctified social bandits who were murdered by powerful social actors for siding with the underlings. It also serves as a form of social accommodation as followers of a stigmatized saint can now claim to worship a person who led a pious life and not merely "Death" as a denial of life -as their critics claim. Resumen: El culto a San La Muerte, originalmente circunscripto al noreste argentino, se expandió por todo la Argentina en las últimas dos décadas. Junto con el crecimiento nacional de su devoción ganó recientemente popularidad la leyenda de que en su origen fue un monje franciscano que cuidaba a los leprosos marginados por la sociedad, y que por esto fue encarcelado y dejado para morir de hambre por otros frailes envidiosos de su popularidad. El esqueleto del monje daría entonces origen al santo. En este trabajo argumentaré que la historia, la más narrada actualmente para explicar la naturaleza de San La Muerte, cumple varios propósitos. Por un lado, lo entronca con la tradición católica: reivindica su condición primigenia de monje y lo equipara a otros santos, ya que habría sido una persona piadosa martirizada en virtud de sus buenos actos.

The purpose of this article is to analyze how, after imprisonment and condemnation of Pablo de Olavide, the model of religiosity that he had tried to establish in the New Settlements of Sierra Morena and Andalusia underwent a rapid transformation that led him to resemble any other location of the surroundings in a few years. This process had not only the impulse of the civil and, above all, ecclesiastical authorities but also the willingness and collaboration of the residents of these new colonies that, in many cases, did not share or understand the religiosity that Olavide tried to promote among them. El propósito de este artículo es analizar cómo tras el encarcelamiento y sentencia inquisitorial condenatoria de Pablo de Olavide, el modelo de religiosidad que había intentado establecer en las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena y Andalucía experimentó una rápida transformación que lo llevó a asemejarse a cualquier otra localidad del entorno en pocos años. Este proceso tuvo no solo el impulso de las autoridades civiles y, sobre todo, eclesiásticas sino también la buena disposición y colaboración de los vecinos de estas nuevas colonias que, en muchos casos, no compartieron ni entendieron la religiosidad que Olavide trató de impulsar entre ellos.

Fil: Frigerio, Alejandro. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Frigerio, Alejandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: Debemos esforzarnos por reconceptualizar la manera en que estudiamos la(s) religión(es) en Latinoamérica, ya que con el paradigma catolicocéntrico dominante estamos llegando a un punto de retornos decrecientes en nuestros análisis y argumentaciones. Propongo la necesidad de un paradigma de la diversidad religiosa, que muestre su relevancia contemporánea y antigüedad mayor de la pensada en nuestras sociedades. Para lograr esta reconceptualización es necesario dejar de creer en la unidad casi monolítica del monopolio católico que solamente se habría resquebrajado en las últimas décadas. Para ello, habría que considerar que la producción de creencias y prácticas religiosas ocurre no solamente por dentro de las instituciones religiosas socialmente reconocidas como tales, sino también por fuera de ellas. Por ejemplo, en espacios de sociabilidad religiosa y en una cantidad de organizaciones de movimientos religiosos de muy distintas características donde se producen y transmiten significados y prácticas religiosas que son muy relevantes para la vida cotidiana de las personas. Esto no es un desarrollo reciente, sino que tiene una antigüedad mucho mayor que la que usualmente le asignamos en la dinámica religiosa de nuestras sociedades. En este texto ofrezco múltiples ejemplos que intentan visibilizar este múltifacético mundo social (religioso). Abstract: We must strive to reconceptualize the way we study religion(s) in Latin America, since through the use of the dominant Catholic-centric paradigm we are reaching a point of diminishing returns in our analyses and arguments. I propose the need for a paradigm of religious diversity, which shows its contemporary relevance but also its historical depth. To achieve this reconceptualization, it is necessary to stop believing in the monolithic unity of the Catholic monopoly that has only been cracked in recent decades and consider that the production of religious beliefs and practices occurs not only within (socially recognized) “religious” institutions but also beyond them. These take place in spaces of religious sociability and in a number of religious movement organizations of very different characteristics where religious meanings and practices that are highly relevant to people›s daily lives are produced and transmitted. This is not a recent development, but is much older than what we usually think in the religious dynamics of our societies. In this text I offer multiple examples that try to make this multifarious social (religious) world visible.

En las últimas décadas, la historiografía sobre la construcción de la legitimidad del alzamiento y del nuevo Estado franquista se ha visto enriquecida por múltiples perspectivas. A los trabajos sobre la represión, la violencia y el miedo, se han sumado interpretaciones sociales, económicas, religiosas y culturales que han complejizado las narrativas del consentimiento y de la hegemonía de la dictadura. En este trabajo pretendemos abordar la cuestión desde la perspectiva de la religiosidad y la cultura popular en el caso extremeño, tomando los conceptos de pueblo, tradición y sagrado desde el diálogo transdisciplinar con la Antropología. Para ello abordaremos las múltiples prácticas, rituales y discursos en el contexto de la guerra civil que resignificaron ritos, creencias y expectativas en constante definición y contestación en las ciudades de Cáceres y Badajoz. Este esfuerzo consciente por apropiarse de lo popular y de lo esencial favoreció la consolidación de la dictadura en los horizontes locales como salvaguarda de lo sagrado y de las tradiciones. In recent decades, the historiography of the legitimacy of the new Francoist State has advanced from multiple perspectives. The classical interpretations of repression, violence and fear have opened the field of study of society, economy and culture and integrated explanations about consent and the hegemony. In this article we use the perspective of religiosity and popular culture in Extremadura (Spain), and the concepts of people, tradition and sacred from the transdisciplinary dialogue with Anthropology. With this objective, we have investigated the plural practices, rituals and discourses in the context of the Spanish Civil War and the resignification of rites, beliefs and expectations in constant definition in Cáceres and Badajoz. The conscious effort to appropriate the popular and the essential favoured the hegemony of the dictatorship in the local horizons.

A partir d'una investigació qualitativa centrada en tres poblacions de l'àmbit territorial del Penedès: Vilanova i la Geltrú, Vilafranca i Sitges, analitzem què fa que, en una societat suposadament secular, encara hi hagi culte públic als sants patrons, en ocasió de la festa major. Aprofundirem en el paper que hi juga la imatgeria i la folklorització dels símbols religiosos, tot analitzant els discursos que s'originen al seu entorn. També, com la relació amb la imatge és més o menys culturitzada, de quina manera es produeix l'esmentada folklorització dels símbols religiosos i quin protagonisme hi tenen, per finalment dirimir quin rol hi té l'Església. A partir de una investigación cualitativa centrada en tres poblaciones del ámbito territorial del Penedès: Vilanova i la Geltrú, Vilafranca y Sitges, analizaremos las razones por las que, en una sociedad supuestamente secular, todavía hay culto público a los santos patrones, en ocasión de la fiesta mayor. Profundizaremos en el papel de la imaginería y la folklorización de los símbolos religiosos, analizando los discursos que se originan a su alrededor. También, como la relación con la imagen es más o menos culturizada, de qué modo se produce la mencionada folklorización de los símbolos religiosos y cual es su protagonismo, para finalmente dirimir qué rol tiene la Iglesia. Based on a qualitative research focused on the towns of Vilanova i la Geltrú, Vilafranca and Sitges, towns in the Penedès area, we analyze what explains that, in a supposedly secular society, there is still public worship of the patron saints on the occasion of the major town festivity. We will delve into the role played by the imagery and folklorization of religious symbols, analyzing the discourses that originate in their environment. Also, as the relationship with the image is more or less cultured, how does the aforementioned folklorization of religious symbols take place and what role they play in them, to finally decide what role the Church plays in them.

Resumen: Esta tesis busca analizar cómo son las creencias y prácticas religiosas de los habitantes de las villas de Buenos Aires, desde los rasgos cosmológico, holista y relacional propuestos por diversos autores, entre los cuales se hace foco en Semán por la difusión que ha tenido entre los estudiosos de los fenómenos religiosos de los sectores populares en Argentina. Para lograrlo, se describen las características sociodemográficas de los habitantes de los sectores populares de la ciudad de Buenos Aires, analizando cuáles son las variables que influyen en sus creencias y prácticas religiosas. Luego, se describen cuáles son las creencias (“qué creen”) y las prácticas religiosas (“cómo creen”) de dichos habitantes. Siguiendo, se analizan los datos recabados sobre milagros, experiencia religiosa y promesa comparándolos con los rasgos cosmológico y holista. Finalmente, se analiza la relación entre lo sagrado, la persona y los otros individuos desde el rasgo relacional. Como colofón, se propone un esbozo teórico sobre el “capital espiritual popular”, identificando y describiendo aquellos “logros místicos” que revisten a las personas de prestigios no materiales que den cuenta de la búsqueda de reconocimiento e identidad en este contexto. Para abordar dicho objeto, se realizaron análisis estadísticos sobre datos secundarios, teniendo como fuente principal la Encuesta sobre la Presencia Religiosa en Asentamientos (EPRA, 2014). Para describir las creencias y prácticas se analizan los datos obtenidos estadísticamente, con arreglo a estos fines puntuales. Si bien la gran mayoría de datos son plausibles en su análisis de manera cuantitativa, se analizan las preguntas abiertas de manera cualitativa en busca de convergencias y divergencias para arribar a conclusiones descriptivas de las prácticas y creencias mencionadas. Este trabajo hace visible que la religión en los sectores populares se expresa una lógica propia, analizable desde los atributos cosmológico, holista y relacional. Para el atributo cosmológico se halló que lo cotidiano tizna por lo divino, al alcance de quien comprende los resortes que mueven el mundo de lo inalcanzable. Desde el holista, la polaridad físico-moral se encontró interdependiente, intercambiando obligaciones y dones como manera de vivir. Para el rasgo relacional se evidencia que la experiencia comunitaria se encuentra por encima de la personal ante la divinidad, donde el “capital espiritual popular” reviste a las personas de bienes no materiales que lo sitúan de manera diferencial respecto a su entorno y a lo sagrado. Abstract: This thesis seeks to analyze the Villas of Buenos Aires inhabitants' religious beliefs and practices from the cosmological, holistic and relational features proposed by several authors (we focus on Semán due to the popularity he has had among scholars in Argentina studying popular religious phenomena). To get knowledge about inhabitants from popular sectors of the city of Buenos Aires’s sociodemographic characteristics, variables that influence their religious beliefs and practices are described and analyzed. Then, the beliefs ("what do they believe in") and religious practices ("how do they believe") are described. Next, data collected about miracles, religious experience and promise are analyzed, and faced with the cosmological and holistic features. Finally, the relationship between the sacred, the person and other individuals is analyzed from the relational trait. As a culmination, a theoretical sketch is proposed on the "popular spiritual capital", identifying, and describing those "mystical achievements" that give people non-material prestige that account for the search for recognition and identity in this context. To accomplish this objective, statistical analyzes were carried out on secondary data, with the Survey on Religious Presence in Settlements as the main source (SRPS, 2014). To describe the beliefs and practices, obtained data statistically are analyzed, according to these specific purposes. Although the vast majority of data are plausible in their quantitative analysis, the open questions are analyzed qualitatively in search of convergences and divergences to arrive at descriptive conclusions about the mentioned practices and beliefs. This work makes visible that religion in the popular sectors is expressed by its own logic, which is analyzable from the cosmological, holistic, and relational attributes. For the cosmological attribute, it was found that the everyday is dyed by the divine, within the reach of those who understand the strings that move the unattainable of the world. For the holistic, the physical-moral polarity found itself interdependent, exchanging obligations and gifts as a lifestyle. For the relational attribute, it is evident that the community experience is above the personal one facing the divinity, where the "popular spiritual capital" covers people with non-material goods that place them differently from their environment and the sacred.

La chiva o bus escalera es uno de los lugares donde se expresa, en todos sus sentidos, la cultura popular de Andes-Antioquia. Este artículo presenta la construcción de un relato histórico (Zapata, 2019), con base en el análisis de fuentes escritas, orales y materiales. En esta narración se vislumbran algunos de los hechos políticos y sociales que han influenciado la memoria histórica de este territorio. Se aborda también el Patrimonio Cultural como una apuesta que permite la conservación de la tradición del decorado de las chivas, garantizando su preservación para las generaciones futuras. También se realiza una aproximación a lo que representa la dimensión espacial de la religiosidad popular en Andes, plasmada en el exterior de estos buses por medio de la sacralización de las imágenes religiosas. Finalmente, se narran algunos de los contratiempos que ha causado actualmente la COVID-19.

Objet cultuel lors de son instauration en 1416 par la confrérie du Saint Sang grâce à l’intuition du dominicain Vincent Ferrier, la procession de la Sanch à Perpignan est aussi devenue au fil du temps un objet culturel, en particulier depuis sa recréation en 1950. Si donc elle porte, comme les acteurs de la procession le soulignent encore, la marque d’une exaltation religieuse profonde, elle est aussi l’empreinte de l’identité d’une culture roussillonnaise à laquelle les acteurs comme les spectateurs adhèrent volontiers. Comme elle a traversé plusieurs siècles, il était intéressant de la questionner sous l’angle du temps qui l’a façonnée, que ce temps soit objectif ou subjectif et d’examiner en conséquence les différentes temporalités qu’elle fait jaillir. Du présent qui opère en acte, au futur qui pourrait la « patrimonialiser », en passant par le passé dont elle fait mémoire, l’article analyse la manière dont la procession de la Sanch traverse autant qu’elle crée des variations temporelles. The Sanch procession in Perpignan who cannot be separated from the archconfraternity of the same name, thanks to the intuition of the Dominican Vicens Ferrer, began first cultual in 1416 but it is also seen as forming part of the local heritage since its recreation in 1950. If we can identify in it marks of a deep religious exaltation, it’s also the place of Roussillon’s culture territory of what the residents of Perpignan, justifying their attachment. Having gone through several centuries, it was therefore legitimate at this stage to question it also in terms of the time that has shaped it, whether this time is objective or subjective and to examine it accordingly, starting from the different temporalities that it makes it spring. From the present that operates in act, to the future that could heritagize one day, through the past whose memory it recalls the article highlights the way in which the procession of the Sanch echoes the temporal variations that she crosses. Objeto de culto en 1416, cuando fue establecida por la Hermandad de la Santa Sangre gracias a la intuición del dominicano Vincent Ferrier, la procesión de la Sanch en Perpiñán se ha convertido en un objeto cultural, en particular desde su recreación en 1950. Si, como lo subrayan aun hoy los actores de la procesión, Sanch lleva la marca de una profunda exaltación religiosa, también es la huella de la identidad de una cultura del Rosellón (región Roussillon) a la que adhieren voluntariamente actores y espectadores. Vivo desde hace varios siglos, resulta interesante cuestionar este objeto según la perspectiva del tiempo que lo forjó, sea este un tiempo objetivo o subjetivo, y examinar en consecuencia las diferentes temporalidades que saca a la luz: el presente que opera en actos, el futuro que podría “patrimonianizarlo”, pasando por el pasado del que hace memoria. El artículo busca analizar, en definitiva, la forma en que la procesión de la Sanch atraviesa, a la vez que crea, diversas variaciones temporales.

Resumen En una sociedad no secular como lo es la sociedad colonial colombiana del siglo XVIII, no hay distinción entre religión y política. Una de las formas de comprobar esto es los análisis de los símbolos, los ritos y la religiosidad popular usados en la época; y en este caso, de los textos novenarios y de sermones. El método seguido es el análisis de los textos de cronistas de la época, de las novenas, los sermones y los catecismos de tipo político. Se puede ver en el contenido de estos documentos cómo tanto centralistas como federalistas y patriotas como realistas tratan de usar los medios religiosos para implorar la ayuda divina en el conflicto y para inculcar y legitimar sus ideas políticas en la población. Especialmente hay novenas, sermones y catecismos de tinte patriota unos y de orientación realista otros. Era el mismo Dios el que tenía que atender las súplicas de ayuda y justificar la filosofía de ambos bandos. Se ve claramente el uso político de los símbolos religiosos que tienen un gran poder sobre la población. Abstract In a non-secular society like that of Colombia during the colonial period of the 18th-century, there was no distinction between religion and politics. This can be evidenced in the analysis of the symbols, rites, and popular religiosity of the time, in this specific case: novenas and sermons. Thus, the article studies the works of chroniclers, novenas, sermons, and political catechisms of the time. Such analysis reveals that both centralists and federalists, patriots and royalists tried to use religious means to ask for divine intervention in the conflict, and to teach and legitimate their political views. Particularly, there are novenas, sermons, and catechisms with both patriot and royalist orientation. It was God who had to respond to the pleas and justify the philosophy of both positions. It is concluded that the political use of religious symbols has a significant influence in the people.

This paper is an approach to Huelva’s Semana Santa based on one of its deepest meanings as a popular religious festival: the image of an urban ritual drama in which different discourses and narratives are expressed, where participants and social groups ritualize their relationship to one another, with the inhabited space, and with the political and religious authorities. Part of a more extensive ethnographic study, here we focus our attention on one of the different sense-producing meanings to help understand this complex popular religious fiesta. We analyse the formation, structure and temporality of the ritual drama and also suggest an interpretation of the symbolism contained in the processions that comes into play in this public ceremonial tradi­tion.