Search

La scoperta del manoscritto anonimo del Fiore, alla fine del XIX secolo non ha esaurito l’indagine sulla sua paternità, dal momento che l'attribuzione a Dante è stata giudicata, più che «probabile», «possibile» dall'eminente critico e filologo italiano Gianfranco Contini. Lasciando in sospeso i problemi di attribuzione, l'autore dell'articolo incentra il suo studio sugli indizi testuali che permettono di situare in maniera più precisa, nell'ambito della cultura comunale italiana della fine del XIII secolo (la culture «podestarile – consiliare»), questa sorprendente parafrasi-riscrittura in 232 sonetti del Roman de la Rose. Una particolare attenzione è rivolta al lungo passaggio (sonetti XLVII-LXXIII) in cui l’Amis della Rose, diventato l’«Amico» del Fiore, prodiga consigli all’«Amante» disorientato, inserendosi in tal modo nella lunga tradizione che associa conforto, insegnamento morale e amicizia. La localizzazione di termini introdotti in maniera autonoma permette in seguito di analizzare il senso della loro inserzione in luoghi strutturalmente importanti. L’articolo propone un ampliamento considerevole del dialogo intertestuale all'opera nel Fiore, che non si limita alla sola tradizione lirica. Si tratta di una prima esplorazione che però permette di stabilire, in maniera più chiara di quanto non fosse stato fatto sino ad ora, che l’autore della parafrasi è un fiorentino inserito in questo processo culturale. La découverte, à la fin du XIIe siècle, du manuscrit anonyme du Fiore n’a pas fini de relancer la question de sa paternité, celle de Dante étant jugée, plus que « possible », « probable » par l’éminent critique et philologue italien Gianfranco Contini. Laissant en suspens cette attribution encore controversée, l’auteur de cet article centre son étude sur les indices textuels qui permettent de mieux situer au sein de la culture communale italienne de la fin du XIIIe siècle (la culture « podestarile-consiliare ») cette déroutante paraphrase-réécriture, en 232 sonnets, du Roman de la Rose. Son attention se concentre sur le long passage (sonnets XLVII-LXXIII) où l’Amis de la Rose, devenu l’« Amico » du Fiore, prodigue ses conseils à l’« Amante » désemparé, s’insérant ainsi dans la longue tradition qui associe réconfort, enseignement moral et amitié. Le repérage de termes que le paraphraste y introduit de façon autonome permet ensuite d’analyser le sens de leur insertion dans des endroits structurellement marquants. L’article propose un élargissement considérable du dialogue intertextuel à l’œuvre dans le Fiore, qui ne se borne pas à la seule tradition lyrique. Il s’agit là d’un premier sondage, qui est certes encore partiel, mais qui permet d’envisager le paraphraste, plus nettement qu’on ne l’a fait jusqu’ici, comme un Florentin inséré dans ce processus culturel

Le processus de contrôle de la population et de l’orthodoxie, que les institutions laïques et ecclésiastiques mettent en œuvre, de façon significativement parallèle, au XIVe siècle, avait accompagné, au XIIIe siècle, l’émergence et l’affirmation, en Italie, de la culture en langue vernaculaire. Des phases de conflit (autour du concile de Lyon II, à cause de la recrudescence des luttes entre factions dans les Communes ou pendant le pontificat de Boniface VIII) marquent cette affirmation d’une manière qui n’a pas encore été étudiée en profondeur. À partir du constat de ces interactions, l’auteur de cette contribution avance une hypothèse concernant l’itinéraire biographique du poète franciscain de Todi, Iacopone. Se rapportant aux études récentes sur l’évolution politique de cette Commune ombrienne, l’auteur attribue à Iacopone un rôle de protagoniste dans l’expérience du « primo popolo » à Todi et considère que cette expérience a marqué son existence de religieux et de poète lié à la dissidence franciscaine, au moment précisément où Todi resserrait ses liens avec la papauté et mettait en place un modèle politique original. Cela ressort notamment de la présence, dans la poésie de Iacopone, d’un lexique et d’un imaginaire de l’exclusion qui traverse toute sa production, anticipant la nouveauté, bien problématique, de l’approche dantesque de l’exil, revendiqué en tant qu’élément constitutif de l’auctor. Il processo di irreggimentazione della cittadinanza e dell’ortodossia, che si realizza in significativo parallelismo nelle istituzioni laiche ed ecclesiastiche in pieno Trecento, accompagna, nel secolo precedente, l’emergere e l’affermarsi della cultura volgare in Italia. I momenti di particolare conflitto (quali quelli intorno al Concilio di Lione II e all’inasprirsi delle lotte di fazione nei Comuni oppure durante il pontificato di Bonifacio VIII) scandiscono questa affermazione in una maniera che non è stata ancora scandagliata dagli studiosi. L’articolo propone, a partire proprio da questo intreccio, un’ipotesi che riguarda l’itinerario biografico del poeta franciscano di Todi Iacopone. Partendo dai recenti studi sull’evoluzione politica del comune umbro, l’autore sostiene che Iacopone sia stato protagonista dell’esperienza del “primo popolo” a Todi, e che questa esperienza abbia anche contraddistinto la sua esperienza di frate e poeta legato al dissenso francescano, proprio nel momento in cui la città stringe i rapporti con il papato e istituisce un modello politico originale. Uno dei modi per studiare questo processo è costituito dall’affermarsi di un lessico e di un immaginario dell’esclusione, che attraversa l’intero arco della produzione poetica di Iacopone e prepara la presunta e problematica novità dantesca, che consiste in una rivendicazione dell’esilio quale dimensione costitutiva dell’auctor.

L’articolo si concentra sul posto che i documenti raccolti nel Codice diplomatico dantesco ha avuto nella storia degli studi danteschi nell’arco dell’ultimo secolo. Questa storia è scandita in tre quadri, il primo incentrato sul centenario del 1921 e sulla figura di Michele Barbi; la seconda fase, dominata da Gianfranco Contini, è collocata intorno al centenario della morte nel 1965; l’ultima fase è quella più recente. Il rapporto degli studiosi con i documenti è stato incostante, ed è cambiato in relazione a fattori molteplici, tra cui il rapporto tra i vari campi disciplinari e le generazioni degli studiosi e il loro rapporto reciproco, anche politico. Sulla base del nuovo interesse per le fonti documentarie che emerge negli studî più recenti, gli autori propongono di tornare a studiare più da vicino e con strumenti nuovi i documenti che riguardano Dante e la sua famiglia, cercando di fare attenzione a non far interferire troppo lo studio dei documenti con l’autonarrazione che Dante propone della sua biografia., Reti Medievali Rivista, Vol 15, N° 2 (2014)

Tra 2008 e 2011 Filippo Sedda ha curato l’edizione critica di due testi di carattere apologetico ed epistolare da far risalire all’ambiente dei fraticelli nel terzo quarto del ‘300 : si tratta della Veritatem sapientis [d’ora in avanti VS] e dell’opera, recentemente scoperta da Jan Ballweg nel manoscritto Leuven, Bibliothek Godgeleerdheit, Grand Séminaire, 17, con incipit Quare detraxistis [d’ora in poi QD]. I due volumi sono di grande importanza per lo studio dei movimenti della dissidenza f...

Alberto Forni si interessa ai rapporti tra Olivi e Dante Alighieri in sedi pubbliche oramai da un quindicennio, affiancando a questo lavoro critico l’attività di editore della Lectura super Apocalipsim. Il tema è tra i più complessi ed ha una sua particolare consistenza nella tradizione della dantistica ; intrecciato al problema del rapporto tra l’Alighieri e gli ideali apocalittici degli Spirituali, esso è stato più volte ribadito, sebbene mai in maniera sistematica, da Raoul Manselli, che e...

Cette bibliographie prend la suite des « Notes bibliographiques » publiées dans Oliviana 1, 2003 [http://oliviana.revues.org/index23.html] et ne reproduit donc pas les ouvrages qui y sont mentionnés. Certains titres plus anciens, peu connus des spécialistes, ont toutefois été insérés. Éditions de texte Lectura super Genesim, in David Flood (ed.), Peter of John Olivi on Genesis, St. Bonaventure (NY), Franciscan Institute Publications, 2007, xxxviii-695 p. Lectura super Lucam et Lectura super M...

1. Il corpus Il lavoro preparatorio per una nuova edizione criticamente sorvegliata del Miles armatus di Pierre de Jean Olivi e l’indagine sulla circolazione di manoscritti volgari legati al movimento di dissidenza francescana tra Due e Trecento mi ha permesso di affrontare il complesso nodo di problemi che riguarda una parte dell’opera e della scrittura del frate linguadociano che è rimasta ai margini dell’attenzione scientifica. Mi riferisco a un gruppo di opere brevi di tematica devozional...

International audience; Le premier volume de l'atlas de la littérature italienne, dirigé par Sergio Luzzatto et Gabriele Pedullà est loin de remplir les objectifs affichés. Faute d'une problématisation suffisante, le risque de fragmentation n'est pas évité.

«Mostrando allor se-ttu-ssé forte e duro » [LX. 3]. Amicizia, precettistica erotica e cultura podestarile-consiliare nel «Fiore » La découverte, à la fin du XIXe siècle, du manuscrit anonyme du Fiore n'a pas fini de relancer la question de sa paternité, celle de Dante étant jugée, plus que «possible», «probable» par l'éminent critique et philologue italien Gianfranco Contini. Laissant en suspens cette attribution encore controversée, l'auteur de cet article centre son étude sur les indices textuels qui permettent de mieux situer au sein de la culture communale italienne de la fin du xme siècle (la culture «podestarile-consiliare») cette déroutante paraphrase-réécriture, en 232 sonnets, du Roman de la Rose qui, tout en se conformant à la fabula , entraîne coupures, infléchissements et distorsions de l'hypotexte. L'article adopte une démarche contrastive portant sur des passages où la translation italienne s'écarte du Roman. Son attention se concentre sur le long passage (sonnets XLVII-LXXIII) où l'Amis de la Rose, devenu 1'«Amico» du Fiore , prodigue ses conseils à 1'«Amante» désemparé, s'insérant ainsi dans la longue tradition qui associe réconfort, enseignement moral et amitié. Le repérage de termes que le paraphraste y introduit de façon autonome permet ensuite d'analyser le sens de leur insertion dans des endroits structurellement marquants. L'enquête procède en deux étapes. Alors que l'analyse des rapports entre la langue du Fiore et les textes lyriques de la tradition vernaculaire italienne est déjà un fait acquis, l'article propose un élargissement considérable du dialogue intertextuel à l'œuvre dans le Fiore , qui ne se borne pas à la seule tradition lyrique. L'auteur du Fiore manie en effet avec aisance et précision, là où il s'écarte de la Rose, des termes clés figurant dans les textes qui ont compté pour l'élaboration et la transmission de culture communale au cours de sa période «podestarile-consiliare», caractérisée par la réorientation pragmatique, en vue de la vie dans la cité, qu'elle imprime aux savoirs transmis par les canaux monastiques, religieux et universitaires. Il s'agit là d'un premier sondage, qui est certes encore partiel, mais qui permet d'envisager le paraphraste, plus nettement qu'on ne l'a fait jusqu'ici, comme un Florentin inséré dans ce processus culturel et réceptif aux modalités de sa réflexion sur l'amitié. Il reste à savoir quel type d'ami est 1'«Amico» du Fiore. L'interprétation a déjà été avancée, d'après laquelle l'Amico du Fiore surenchérirait sur le renversement quasiment parodique, déjà à l'œuvre dans la Rose, des théorisations de la vraie amitié, jusqu'à devenir un anti-Lœlius, voire le parangon du faux ami. En fait, le translateur toscan se montre sensible à la typologie des amis, élaborée par Boncompagno da Signa et Brunet Latin, lorsqu'il insère, dans un passage absent de la Rose, le syntagme «buon amico» pour désigner celui qui fait en sorte que le dire de l'un coïncide avec le faire de l'autre. Loin d'être un faux ami, ou une parodie ironique de l'amitié vertueuse, 1'«Amico» du Fiore se révèle proche de la définition de 1'«amico di fatto» (l'ami de fait) que Brunet Latin donne dans son Favolello , participant ainsi de l'infléchissement pragmatique de la notion d'amitié qui est à l'œuvre dans la culture «podestarile-consiliare» et dont Brunet Latin se fait le porte-parole., Montefusco Antonio. «Mostrando allor se-ttu-ssé forte e duro» (LX, 3). In: Arzanà 13, 2010. Écritures et pratiques de l'amitié dans l'Italie médiévale. pp. 137-170.