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This paper analyzes the school of thought of Jansenism especially about the grace of God which is implied in the novel of Le Baiser au Lepreux through its main plot, character and background. To demonstrate the way the thoughts are being exposed in the novel of Le Baiser au Lepreux , the structuralism theory of Roland Barthes is applied. Including the reason behind its presence in Mauriac's novel Le Baiser au Lepreux.

En septembre 1728, alors que l’accommodement du cardinal de Noailles avec Rome trouve enfin sa réalisation, le pape Benoît XIII s’avise de fixer pour la fête de saint Grégoire VII une nouvelle légende qui met en exergue la soumission de l’empereur Henri IV devant la puissance pontificale. En France, le décret de la Congrégation des Rites s’attire immédiatement les foudres conjuguées des appelants, du Parlement et du ministère. De fait, ce qu’il faut considérer comme une vraie maladresse politique ravive une fois encore l’hostilité jamais tarie entre « maximes romaines » et « maximes françaises » tout en réussissant le tour de force d’unir les différents types d’opposition à Rome. Pour le cardinal de Polignac, chargé d’affaires du roi auprès de Benoît XIII, la tâche n’est pas aisée. Il lui revient en effet de calmer le pontife qui souhaite réagir avec force aux condamnations du Parlement et des évêques et de lui imposer un silence apaisant qui constitue la ligne politique de Fleury avec le Saint-Siège. Il convoque alors le thème de l’infaillibilité pontificale ou celui des excès du Saint-Office et se heurte en retour à l’exaspération face au jansénisme et au gallicanisme supposés tout-puissants. L’étude de cette négociation permet de comprendre à quel point Rome est encore un acteur des crises politico-religieuses du XVIIIe siècle français, alors même que le discours politique des deux cours reprend une rhétorique ancienne sans cesse réactivée. In September 1728, while the accommodation of Cardinal de Noailles with Rome finally finds its realization, Pope Benedict XIII dares to set for St. Gregory VII’s Day a new legend which highlights the submission of Emperor Henry IV to the papal power. In France, the decree of the Congregation of Rites immediately draws the combined ire of the “Appelants”, the Parliament and the Ministry. In fact, what is to consider as a true political clumsiness once again revives the never dried up hostility between "Roman maxims" and "French maxims", managing at the same time to unite the different types of opposition to Rome. For Cardinal de Polignac, the King’s chargé d'affaires to Benedict XIII, the task is not easy. It is for him to calm the pontiff who wishes to respond forcefully to the Parliament and the bishops’ sentences and to impose on him a soothing silence which is Fleury’s political line with the Holy See. He then calls the theme of papal infallibility or the excesses of the Holy Office, and meets with the exasperation facing Jansenism and Gallicanism supposedly all-powerful. The study of this negotiation allows us to understand how Rome still plays an important part in the French politico-religious crises of the 18th century, whereas the political discourse of both courts takes over a constantly reactivated former rhetoric.

Partant d’un constat de trouble sur le statut social et ecclésial du théologien et de la théologie, cet article interroge les pratiques d’écriture des théologiens et tente de poser des jalons pour une histoire du statut culturel de la théologie à la fin du xviie siècle. Les théologiens qu’on peut qualifier de radicaux constituent un objet privilégié pour commencer à explorer cette question en ce que les radicalismes religieux sont au cœur de la mise en critique et en crise du savoir institutionnel qu’est la théologie. Ces théologiens développent un rapport original à l’écriture théologique. On constate que les auteurs sur lesquels on se concentre ici font preuve d’un rare éclectisme dans leurs pratiques d’écriture, jouant en permanence avec les limites des genres et des marqueurs doctrinaux, au-delà de la difficulté à exprimer des convictions radicales dans les formes-reines de la théologie. Ils apparaissent comme des acteurs conscients de l’éclatement des genres théologiques. Ce qui se fait jour alors n’est pas seulement une modification de l’espace et du public de la théologie, mais encore une reconfiguration de la place des acteurs du champ. After acknowledging the ambiguity of the social and ecclesial status of both theology and the theologian, this article explores how the writing practices of theologians can become sources for a cultural history of theology in France at the end of the 17th century. Theologians who can be referred to as radicals are of prime interest for such an investigation, as religious radicalisms are essential to the crisis and critique of the eminently institutionalized knowledge that is theology. The theologians studied here are not only faced with the major difficulty of translating radical insights into recognizable doctrinal and theological discourse, they tend to be uncommonly eclectic in terms of writing practices, always playing with the limits and characteristics of doctrinal genres. What comes to light then is not only a transformation of the public and space of theology, but also a reconfiguration of the positions of actors in the field.

Le Mans owned one of the most Oratorian schools in France after the one of Juilly. The Oratorians settled in Le Mans in 1624 under the episcopal authority of Mgr Charles Beaumanoir de Lavardin, wich implemented one of the most essentials aspects of the Tridentine Reform : raise youths ! This thesis aims at grasping the numerous difficulties met by seniors, prefects and regents until 1792. The issues bore upon the novelty of their teachings, upon their relationship with Jansenism, upon their spiritual Christ-centered practices and the financial hardships hich triggered in some people’s minds the willingness to make the institution part of the city. The school was a relay of Port-Royal with the « Grand Arnauld » who instructed few years. The long period before the Revolution was affected by two theological affairs with came to blur the image of the Le Mans Institution. The civil Constitution of the clergy, in 1790, marked a definitive breaking off between the « Sacedotem » teachers and the non-religious teachers., Le Mans a possédé un des collèges de l’Oratoire les plus réputés de France après celui de Juilly. Les Oratoriens se sont installés au Mans en 1624 sous l’autorité épiscopale de Mgr Charles Beaumanoir de Lavardin (1610-1637), qui appliquait un des aspects essentiels de la Réforme tridentine : éduquer les jeunes ! Cette thèse vise à appréhender les nombreuses difficultés rencontrées par les supérieurs, les préfets et les régents jusqu’en 1792. Les problématiques ont ainsi porté sur l’originalité de leurs enseignements, sur leurs relations avec le jansénisme, sur leurs pratiques spirituelles christocentriques et les difficultés financières qui provoquèrent dans certains esprits la volonté de municipaliser l’établissement. Le collège a été un relais de Port-Royal dans la cité avec le « Grand Arnauld » qui y professa plusieurs années. La longue période précédant la Révolution fut marquée par deux affaires théologiques qui vinrent troubler l’image de l’institution mancelle, en proie à des relations conflictuelles avec l’évêque du Mans, Mgr de Grimaldi. La Constitution civile du clergé, en 1790, marqua une rupture définitive entre les professeurs « Sacerdotem » et les enseignants-laïcs.

A Doctrinal Issue between Jansenists and Anti-Jansenists : the Seminary of Tournai at the Turn of 17th-18th Centuries. Once he arrived in Tournai in 1671 Bishop Gilbert de Choiseul stimulated the development of Jansenism in his Seminary. For that purpose he placed partisans in key positions, including the presidency. His successor, François Caillebot de la Salle, continued this policy. However, at his death, Louis-Marcel de Coëtlogon reversed the trend : he entrusted the Jesuits with the Seminary and pushed the partisans of Jansenism aside. From then on, the partisans of both sides waged a real war through polemic publications. This period shows the importance of clerical education and Jansenism in episcopal politics at the turn of 17th-18th centuries., L’évêque Gilbert de Choiseul, dès son arrivée à Tournai en 1671, entreprit de favoriser le développement du jansénisme dans son Séminaire. Pour cela, il plaça des partisans à des postes clés, dont la présidence. Son successeur, François Caillebot de la Salle, poursuivit dans la même ligne. Par contre, à son décès, Louis-Marcel de Coëtlogon renversa la tendance : il confia le Séminaire aux Jésuites et mit de côté les partisans du jansénisme. Dès lors, les partisans des deux camps vont se livrer une véritable guerre via diverses publications polémiques. Cet épisode témoigne de l’enjeu que constitua la formation cléricale et le jansénisme dans la politique épiscopale à la charnière entre les XVIIe et XVIIIe siècles., Een leerstellige inzet tussen Jansenisten en anti Jansenisten : het Seminarie van Doornik bij de overgang van de 17e naar de 18e eeuw. Van bij zijn aankomst in Doornik in 1671 begon bisschop Gilbert de Choiseul de ontwikkeling van het Jansenisme in zijn Seminarie te bevorderen. Daarvoor plaatste hij voorstanders op sleutelposities, inclusief het voorzitterschap. Zijn opvolger, François Caillebot de la Salle, ging voort op dezelfde weg. Na diens overlijden, keerde Louis-Marcel de Coëtlogon de tendens echter om : hij vertrouwde het Seminarie aan de Jezuïeten toe en zette de voorstanders van het Jansenisme opzij. Bijgevolg ontketenden de aanhangers van beide kampen een ware oorlog via diverse polemische publicaties. Deze gebeurtenis bewijst het belang van de klerikale opleiding en van het Jansenisme in de bisschoppelijke politiek tijdens de overgang van de 17e naar de 18e eeuw., Desmette Philippe. Un enjeu doctrinal entre jansénistes et anti-jansénistes : le Séminaire de Tournai à la charnière des XVIIe et XVIIIe siècles. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 94, fasc. 2, 2016. Histoire Médiévale, Moderne et Contemporaine – Middleleeuwse, Moderne en Hedendaagse Geschiedenis. pp. 255-275.

Ce mémoire traite du débat entre le coeur et le devoir et des différentes influences qui ont conduit à la fameuse question : Pourquoi la princesse n’épouse-t-elle pas le duc de Nemours alors que tous les obstacles sont levés ? À défaut de pouvoir répondre définitivement à cette énigme dont seule Madame de La Fayette possède la clé, nous nous sommes concentrée sur les influences qui auraient pu pousser la princesse à sacrifier son coeur pour son devoir. La méthode de recherche utilisée est l’approche de la biographie intellectuelle. Il est évident que le vécu de l'auteure a teinté le contenu de son oeuvre ainsi que l'âme de son héroïne. Nous nous sommes également inspirée de la méthode sociocritique quant aux influences et mouvements de l'époque. Dans le but de simplifier la collecte des sources et l’organisation de la recherche, nous avons regroupé les influences en trois grandes catégories : les influences personnelles, internes et externes. Cette étude a mis en évidence que les moeurs, dans La Princesse de Clèves, sont le miroir de la société du XVIIe siècle. Chaque influence présentée forme le dessin d’une princesse cachant en elle le secret de son renoncement à l'amour. This work addresses the debate between heart and duty as well as the various influences that led to the famous question : Why doesn't the princess marry the Duke of Nemours when all barriers are removed ? All things considered, we cannot conclusively answer this enigma to which only Madame de La Fayette holds the key, therefore we focused on the influences that urged the princess to sacrifice her heart to her duty. The method of research used is the intellectual biography approach. It is apparent that the life of the author tinged the contents of her work and the soul of her heroine. We were also inspired by the sociological criticism method as to the influences and movements of this particular era. In order to simplify the collection and organization of this research, we combined the influences into three main categories : personal, internal and external. This study has shown that the characteristics in La Princesse de Clèves, mirror the society of the seventeenth century. Each presented influence forms the picture of a princess hiding, within herself, the secret of her renunciation of love.

International audience; Comment Louis XIV a pu choisir un membre de la famille Arnauld comme ministre et lui confier sa diplomatie tout en combattant le jansénisme ; ce que cela signifie pour un Arnauld de servir le roi, vis-à-vis de sa pensée personnelle, de son éthique et des relations sociales et familiales

Theologian of the Grand Siècle, minor of the Republic of Letters, Isaac Papin (1657-1709) was born Calvinist. He belongs to the so-called theological school “École de Saumur” : spiritual son of pioneering theologian Claude Pajon (his uncle), he adopts his theories on grace and, as a Spinoza reader from 1680, he develops an original design of tolerance during a boom period on this issue in Protestant thought. At the time of the Revocation of the Edict of Nantes, Papin joins the Refuge : he is then close to Letters’ citizens such as Jacques Lenfant, Jean Le Clercand Pierre Bayle. He first moves to England where he is ordained priest of the Anglican Church. Then he goes to the United Provinces and to the Holy Empire, where he tries to settle as a pastor of a Walloon Church. His innovative identity triggers opposition from the Orthodox Pierre Jurieu (Pajon’s former enemy) that prevents him from reaching his goal. He decides to convert and returns to France in 1690, where he becomes a Catholic under the authority of Bossuet. Until then nomadic Huguenot of the Republic of Letters, Papin turns into a sedentary Catholic in his hometown, Blois. He becomes one of the actors of the anti-Protestant controversy and approaches the Jansenism thanks to a friend who is also a converted Calvinist pastor. By combining social history of theological and religious networks and history of ideas and controversies, thisintellectual biography traces the particular path of a theologian converted of the Grand Siècle, from reformed humanism of Saumur to Jansenism, between Nicole and Quesnel.; Théologien du Grand Siècle, minor de la République des Lettres, Isaac Papin (1657-1709) est né calviniste. Il appartient à l'École théologique dite de Saumur : fils spirituel du théologien novateur Claude Pajon (son oncle), il adopte les théories de ce dernier sur la grâce et, lecteurde Spinoza dès 1681, développe une conception originale de la tolérance à une période d’effervescence sur cette question dans la pensée protestante. Au moment de la révocation de l'édit de Nantes, Papin rejoint le Refuge : il est alors proche de citoyens des Lettres comme Jacques Lenfant, Jean Le Clerc et Pierre Bayle. Il s’installe d'abord en Angleterre où il est ordonné prêtre de l'Église anglicane puis se rend aux Provinces-Unies, puis dans le Saint-Empire où il tente de s'installer comme pasteur d'une Église wallonne. Son identité de novateur déclenchel'opposition de l'orthodoxe Pierre Jurieu (déjà ennemi de Pajon) qui l'empêche d'atteindre son but. Il décide alors de se convertir et revient en France en 1690, où il passe au catholicisme grâce à Bossuet. Jusqu’alors nomade huguenot de la République des Lettres, Papin se mue encatholique sédentaire dans sa ville natale, Blois : il devient l'un des acteurs de la controverse antiprotestante et se rapproche du jansénisme grâce à l’un de ses amis, également pasteur calviniste converti. En associant histoire sociale des réseaux théologiques et religieux et histoire des idées et des controverses, cette biographie intellectuelle retrace la trajectoire théologique particulière d’un converti du Grand Siècle passé de l’humanismeréformé de Saumur à un jansénisme entre Nicole et Quesnel.

Theologian of the Grand Siècle, minor of the Republic of Letters, Isaac Papin (1657-1709) was born Calvinist. He belongs to the so-called theological school “École de Saumur” : spiritual son of pioneering theologian Claude Pajon (his uncle), he adopts his theories on grace and, as a Spinoza reader from 1680, he develops an original design of tolerance during a boom period on this issue in Protestant thought. At the time of the Revocation of the Edict of Nantes, Papin joins the Refuge : he is then close to Letters’ citizens such as Jacques Lenfant, Jean Le Clercand Pierre Bayle. He first moves to England where he is ordained priest of the Anglican Church. Then he goes to the United Provinces and to the Holy Empire, where he tries to settle as a pastor of a Walloon Church. His innovative identity triggers opposition from the Orthodox Pierre Jurieu (Pajon’s former enemy) that prevents him from reaching his goal. He decides to convert and returns to France in 1690, where he becomes a Catholic under the authority of Bossuet. Until then nomadic Huguenot of the Republic of Letters, Papin turns into a sedentary Catholic in his hometown, Blois. He becomes one of the actors of the anti-Protestant controversy and approaches the Jansenism thanks to a friend who is also a converted Calvinist pastor. By combining social history of theological and religious networks and history of ideas and controversies, thisintellectual biography traces the particular path of a theologian converted of the Grand Siècle, from reformed humanism of Saumur to Jansenism, between Nicole and Quesnel.; Théologien du Grand Siècle, minor de la République des Lettres, Isaac Papin (1657-1709) est né calviniste. Il appartient à l'École théologique dite de Saumur : fils spirituel du théologien novateur Claude Pajon (son oncle), il adopte les théories de ce dernier sur la grâce et, lecteurde Spinoza dès 1681, développe une conception originale de la tolérance à une période d’effervescence sur cette question dans la pensée protestante. Au moment de la révocation de l'édit de Nantes, Papin rejoint le Refuge : il est alors proche de citoyens des Lettres comme Jacques Lenfant, Jean Le Clerc et Pierre Bayle. Il s’installe d'abord en Angleterre où il est ordonné prêtre de l'Église anglicane puis se rend aux Provinces-Unies, puis dans le Saint-Empire où il tente de s'installer comme pasteur d'une Église wallonne. Son identité de novateur déclenchel'opposition de l'orthodoxe Pierre Jurieu (déjà ennemi de Pajon) qui l'empêche d'atteindre son but. Il décide alors de se convertir et revient en France en 1690, où il passe au catholicisme grâce à Bossuet. Jusqu’alors nomade huguenot de la République des Lettres, Papin se mue encatholique sédentaire dans sa ville natale, Blois : il devient l'un des acteurs de la controverse antiprotestante et se rapproche du jansénisme grâce à l’un de ses amis, également pasteur calviniste converti. En associant histoire sociale des réseaux théologiques et religieux et histoire des idées et des controverses, cette biographie intellectuelle retrace la trajectoire théologique particulière d’un converti du Grand Siècle passé de l’humanismeréformé de Saumur à un jansénisme entre Nicole et Quesnel.

International audience; The French edition of the treatise « De la tolérance ecclésiastique et civile » of Pietro Tamburini was translated in Paris in 1796 by Poan de Saint-Simon during a period of persecution for the French Catholic Church. It was adopted by Abbé Grégoire as the manifesto of his movement in favor of religious liberty, and would constitute the most progressive position on the subject in the Italian Catholic World. Incidentally, it was an important reference for the Liberal Catholicism up to the Second Vatican Council. Abbé Grégoire’s decision is not only the expression of a common theological con-division and of a shared Jansenist leaning with Tamburini, but also the demonstration of common ground on the theme of religious liberty and the arguments that support it.

à venir

Cette étude explore la question du miracle dans l'histoire intellectuelle et culturelle des Lumières françaises. Entre théologie et philosophie, les miracles invitent à un parcours original des Lumières qui ne néglige ni les saints, ni les représentations picturales, littéraires voire théâtrales, du phénomène., This study explores the question of miracles in the intellectual and cultural history of the French Enlightenment. Situated between theology and philosophy, miracles take us on an original path though the Enlightenment which neglects neither saints nor pictorial, literary, and theatrical representations of the phenomenon.

International audience; Cet article restitue la biographie d'un "homme obscur" (P. Benedict), Marin Groteste Desmahis, pasteur réformé converti au catholicisme en 1683 sous l'influence de la lecture de Pierre Nicole et devenu janséniste. Cette trajectoire confessionnelle est dévoilée par l'étude des réseaux dans lesquels le converti Desmahis s'insère, tant à l'échelle locale (Orléans) que nationale par son action de convertisseur autour de la révocation de l'Édit de Nantes. Par l'intermédiaire du cas de Desmahis, le rôle des ministres convertis dans l'action missionnaire de plusieurs évêques français est mis en évidence. Dans la perspective de l'histoire du jansénisme, retracer la vie de Desmahis permet de poser un jalon dans l'étude du réseau janséniste actif à Orléans durant l'épiscopat de Pierre du Cambout de Coislin.

International audience; Le 13 janvier 1845, la Congrégation de l'Index frappe "Port-Royal" de Sainte-Beuve d'un décret d'interdiction. La sentence romaine, comme le veut le genre, ne mentionne pas les motifs de proscription ; sans l’ouverture des archives de l’Index et du Saint-Office en 1998, il nous serait toujours impossible de connaître le contenu de la procédure d’interdiction. On pouvait jusque-là se contenter de suppositions, ne serait-ce que grâce à la date du décret. La mise à l’Index en janvier 1845 suit la première publication de Port-Royal, les tomes I et II de l’édition Renduel de 1840 (t. I) et 1842 (t. II). Bien distincts des évolutions ultérieures de Sainte-Beuve, les deux volumes sont marqués d’une part par le charme non encore rompu pour son objet d’étude, et d’autre part par sa volonté de ménager l’auditoire protestant de son cours à Lausanne. Les précautions oratoires dont il use pour faire agréer Port-Royal à ses auditeurs nourrissent les espoirs de conversion ; Alexandre Vinet le pense convaincu et non encore converti. Sainte-Beuve s’exprime en chrétien, non encore en sceptique ; plus exactement, selon Gustave Michaut, il "n’est guère plus loin du protestantisme qu’il ne l’était, peu avant, du catholicisme, et il ne s’en approchera pas davantage". Au moment du procès romain, l’attitude de Sainte-Beuve est encore loin de la conclusion du tome VI où il confie qu’il s’est réduit, au cours de sa longue étude, au rôle d’"observateur sincère, attentif et scrupuleux" : "à mesure que j’ai avancé, le charme s’en étant allé, je n’ai plus voulu être autre chose". Le présent article éclaire les motifs réels de proscription en exploitant les pièces de procédures issues de l'ancienne Congrégation de l'Index.

Dans cet inédit, l'abbé Grégoire se montre, au xixe siècle, avocat fervent de l'Augustinus de Jansénius. Le rôle joué par le jansénisme dans l'essor de la Révolution française se voit ainsi mis en relief, ses concepts fondamentaux dégagés avec netteté et son rayonnement évalué avec justesse., In this previously unpublished work, the Abbé Grégoire shows himself to be, in the nineteenth century, a stanch defender of Jansenius's Augustinus. The role played by Jansenism in the French Revolution is thus put into relief while its foundational concepts are clearly brought out and its influence is evaluated accurately.

National audience

International audience; The relationship between economics, religion and morals are by far more complex than usually stated. It is possible to show that, at some crucial steps of the development of economics, religious thought gave it a decisive impetus, lying thus at the heart of this development. But it is also true that religious thought developed a strong critique of these very developments. This is this double movement between religion and political economy that the example of 18th and 19th century France shows unambiguously. The very beginning of the French 18th century allows us to exemplify the first kind of relationship: it shows how, with the Jansenist P. de Boisguilbert, some fundamental propositions of liberal political economy stemmed out of religious questions and controversies. The French 19th century, by contrast, witnessed the second and inverse movement: it shows how some Protestant and Catholic authors (G. de Staël, B. Constant, J.-P. A. de Villeneuve-Bargemont, Ch. de Coux, Ch. Périn, Ch. Gide), dissatisfied with the evolution of the economic situation, strongly criticized the "laissez-faire" economic theories of the time and tried to change them.

La Conversion. Textes et réalités, colloque sous la direction de Didier Boisson et Elisabeth Mathieu; Isaac Papin et Marin Groteste Desmahis sont deux convertis du Grand Siècle. Cet article étudie leurs parcours croisés, du calvinisme au jansénisme.

National audience; Si la création littéraire rétivienne trouve une partie de son inspiration dans la Bible, ce n’est pas, on l’a vu, directement à partir d’un texte, mais par le filtre de la mémoire, qu’on entende par ce mot une faculté individuelle et les modifications durables dont le sujet est affecté ou un réservoir collectif de représentations où va puiser l’écrivain. L’hypermnésie du héros de Monsieur Nicolas, à laquelle on chercherait aujourd’hui des causes psychologiques, voire neurologiques, est à interpréter, dans le contexte janséniste, comme un signe d’élection, mais elle est aussi à mettre en relation avec la culture essentiellement orale, non seulement du milieu paysan, mais des pratiques d’enseignement, en particulier religieux. Cette mémoire, entre une tradition familiale séculaire et une actualité conflictuelle, est le lieu de toutes les tensions, mais aussi de toutes les promesses.

International audience

Trente années de recherches en histoire religieuse sont réunies dans ce volume selon trois axes majeurs de l'Âge classique: le jansénisme, la piété et la" dorsale catholique", cet axe de reconquête des terres devenues protestantes. Il s'agit de champs largement explorés par René Taveneaux, grand spécialiste du jansénisme, auquel un colloque européen a rendu hommage pour le centenaire de sa naissance en 2011.

L'influence, en France, du Jansénisme, sur les premiers développements de l'économie politique, notamment autour du Cercle de Gournay, est aujourd'hui quelque chose de bien renseigné. A leur tour, ces développements de l' économie politique pré-classique vont nourrir la volonté d’émancipation de la Bourgeoisie de Robe au XVIIIe siècle. Notre hypothèse de départ est que le Jansénisme a pu ainsi jouer, dans le grand pays Catholique qu'est alors la France, le rôle, identifié depuis Max Weber, qu'a jouée,dans les pays où elle domine, la diffusion de « l'éthique protestante » sur le développement d'un « esprit du capitalisme ». Nous revendiquons alors la nécessité de revenir au sources théologiques du « premier jansénisme », dans sa volonté de mener une Contre-Réforme qui puise à la double source de l'église tridentine et de l'augustinisme, pour comprendre comment « l'éthique » janséniste a pu justifier des conduites de vie relevant d'une forme « d'esprit du capitalisme ». Pour identifier cette singularité de la théologie janséniste, et l'influence qu'elle a pu avoir sur les conduites de vie et les postures politiques de la bourgeoisie libérale au XVIIIe siècle, nous centrons cet article sur la vision qui peut en découler du travail comme acte libre et hédoniste.

Une étude des réactions aux différents ouvrages de René Taveneaux sur le jansénisme

International audience

Pour que le lecteur sensé et prudent ne lise pas à contresens ou d'une manière troublée ce que j'ai ajouté de mon cru, je veux m'en expliquer. Il importe au plus haut point qu'il se forme là-dessus un jugement sincère de peur que, les furieux et les malveillants se déchaînant, les gens sensés et prudents en soient influencés. Ils comprendront ma manière d'agir dans un débat où est en jeu l'unité, la paix, le repos, la concorde, dans le déchaînement de l'esprit de schisme. Je veux seulement ch...

Pascal s'entretenait un jour "avec quelques amis particuliers". On regretta la façon dont "ceux qui n'étaient pas capables de juger de ces disputes" se laissaient impressionner par l'examen en Sorbonne de la Seconde Lettre d'Arnauld. "Tous ceux de la compagnie trouvèrent qu'il eût été à souhaiter qu'on eût pu désabuser le monde. Sur cela, un d'eux dit que le meilleur moyen pour y réussir était de répandre dans le public une espèce de factum, où l'on fît voir que, dans ces disputes, il ne s'ag...

On avait pu, pendant un an (23 janvier 1656-23 janvier 1657), se procurer dix-sept brefs libelles, lettres adressées à un provincial par un de ses amis parisiens. Au début de 1657, on les trouva réunis en un seul volume dans un recueil factice composé à partir des tirages au format original in-quarto. Au milieu de l'année, paraîtra une nouvelle édition corrigée, de format in-12, complétée en cours d'impression par une dix-huitième lettre, datée du 24 mars. En tête de ces recueils, on lisait :...

"Pour être mieux reçu" d'un janséniste convaincu, "je feignis d'être fort des siens", avoue l'épistolier dans la première Provinciale (p. 10). A la porte des Jacobins, raconte-t-il dans la seconde, je trouvai "un de mes bons amis, grand janséniste, car j'en ai de tous les partis" (p. 25). Quand il va, dans la cinquième lettre, "trouver un bon casuiste de la Société", "c'est, explique-t-il, une de mes vieilles connaissances que je voulus renouveler exprès". Le jésuite l'accueille en ami : "Il ...

Une "Lettre pour servir de réponse à la précédente" précède la troisième Provinciale. Elle développe l'une des virtualités de l'œuvre pascalienne. Datée du 2 février, entre deux lettres des 29 janvier et 9 février, elle en marque l'étalement dans le temps selon un rythme d'aller et retour. Donnant pour une fois la parole au destinataire (on ignore encore que ce sera la seule), elle transforme pendant deux pages la suite des lettres en correspondance. Deux billets sont insérés dans cette répon...

A la différence du pouvoir prochain, la grâce suffisante dont Pascal a fait le sujet de la deuxième Provinciale a effectivement occupé une place importante dans les débats de la Sorbonne. Presque toute la seconde partie de l'Avis délibératif du père Nicolaï lui est expressément consacrée. Pendant trente pages, dans un travail minutieux, bourré de références et de citations, il regroupe en "cinq classes", les "autorités de saint Thomas pour prouver la grâce que nous nommons suffisante". Il ne ...

Article XVI. Plusieurs exemples qui font voir que selon la doctrine de M. Le Moyne les plus grands crimes que les hommes aient commis, et qu'ils commettent tous les jours, ne sont que des péchés matériels et que Dieu ne peut pas imputer a péché[...] Voici donc encore une fois la doctrine de M. Le Moyne, car il est important de la bien considérer. On ne commet point, dit-il, de péché qui soit proprement péché, et que Dieu puisse punir comme tel, que par un libre consentement de la volonté, et ...

Nicolaï reprochait à Jansénius de confondre l'invisible motion de Dieu en toutes choses avec les délectations sensibles de l'expérience religieuse (2e thèse). Tout de suite, il marquait que l'universalité de la motion divine immobile, qui continue la création dans l'être, est absolument différente de cette création qu'elle cause et qui est la liberté humaine de spécification et d'exercice. Cette liberté est une réalité que la causalité divine est loin de détruire puisqu'elle la cause (3e thès...

En apparence, la seconde Provinciale est consacrée tout entière à la définition de la grâce : on y parle d'un bout à l'autre de l'efficace et de la suffisante. Pascal n'y va pourtant guère plus au fond des choses que dans la première. Dans ce débat qui met en cause la tradition, il n'apporte aucune citation des Pères de l'Église ni des grands théologiens. Saint Augustin (p. 29) et saint Thomas (p. 31, 32, 33) y sont seulement mentionnés comme les auteurs d'une doctrine qu'on leur attribue en ...

L'idée de responsabilité collective a mauvaise réputation. En théorie, la responsabilité est toujours personnelle : nul ne saurait être rendu comptable d'une action librement accomplie par son voisin ; le loup n'a pas droit de châtier l'agneau sous prétexte que son frère ou quelqu'un des siens a commis une médisance. La responsabilité ne peut être collective que dans le cas où l'acte est le fait d'un groupe constitué en association, formant une personne morale, au sens où l'entend Hobbes : "u...

A la date du 27 janvier 1656, l'un des Solitaires de Port-Royal, Saint-Gilles, consigne dans son Journal : "Aujourd'hui a commencé à paraître une lettre imprimée de huit pages in-4° adressée à un provincial touchant ce qui se passe en Sorbonne". Il ajoute le 12 février, juste après la publication de la troisième Provinciale : "On éprouve que ces petites pièces font beaucoup plus d'effet que les autres plus longues et plus considérables, car en peu de temps on y est agréablement instruit de la...

La quatrième Provinciale semble s'ajouter naturellement à la suite des trois précédentes. Elle porte sur la grâce actuelle, comme la première et la seconde ont porté sur le pouvoir prochain et la grâce suffisante, la troisième sur la proposition d'Arnauld. On découvre chaque fois un nouvel aspect du statut de la grâce selon une progression suffisamment lente pour que tout le monde puisse la suivre. Les Provinciales s'organisent comme une série de vraies lettres, découvrant la vérité au fil du...

L'admiration que suscitent légitimement les Provinciales n'empêche pas d'y reconnaître quelque chose d'excessif. Que ceux qui en ont été la cible et les victimes se soient plaints de ces excès, cela fait partie des usages de la polémique et, par conséquent, ne prouve rien. Mais, à Port-Royal même, il est arrivé que le ton polémique des Provinciales ait été jugé comme excessivement agressif. Les variantes les plus importantes de l'édition de 1659 ne s'expliquent pas autrement. On ne connaît pa...

M. Alphonse Le Moyne, professeur en théologie, l'un des députés pour examiner les propositions en question, dit que, comme il avait remarqué que dans la dernière séance où avait opiné M. Cornet, on avait désiré qu'on exposât clairement le sentiment de saint Thomas, il croyait qu'il lui convenait de le faire lorsqu'il aurait réfuté ce que M. Meusnier venait d'avancer pour la défense de la proposition de M. Arnauld. 11 protesta qu'il n'était pas véritable qu'on qualifiât d'hérésie sa propositio...

La seconde partie de la première Provinciale est largement imitée d'un ouvrage généralement attribué à Pierre Nicole : Défense de la proposition de M. Arnauld touchant le droit contre la première Lettre de M. Chamillart, docteur de Sorbonne. Pascal en a tiré le sujet de sa comédie : le pouvoir prochain. Il y a trouvé le principe de son raisonnement : "C'est le propre des erreurs de se combattre elles-mêmes aussi bien qu'elles combattent la vérité". Unis pour "flétrir" Arnauld par la censure d...

"Voici ce que je vous ai promis. Voici les premiers traits de la morale des bons Pères jésuites", écrit Pascal au début de la cinquième Provinciale. La deuxième phrase annonce le sujet qu'il traitera jusqu'à la fin de la dixième. La première rappelle la structure épistolaire en plaçant côte à côte l'objet de la lettre, l'épistolier, le destinataire (ce que je vous). Celui-ci, quasi oublié dans la quatrième lettre, apparaît ici cinq fois dans les 21 premières lignes. "Je ne me suis pas fié à c...

Le mot récit commence et finit quasiment la première lettre : apparu dès la dixième ligne, il revient à l'avant-dernière. "Si ce récit ne vous déplaît pas, conclut Pascal, je continuerai de vous avertir de tout ce qui se passera". On ne peut se placer plus nettement sur le plan de la simple nouvelle. L'auteur s'était, dès le second paragraphe, flatté de lui apprendre par son "récit" à quoi se terminait l'éclat des disputes de Sorbonne. Pour informer son correspondant, Pascal n'a pas recours, ...

Le janséniste, dans sa leçon préalable aux Provinciales morales, dénonce l'importance de la "doctrine des opinions probables", source et base, selon lui, du "dérèglement" grâce auquel les jésuites se sont "répandus par toute la terre" (p.78). Introduit chez le casuiste, l'enquêteur est "ravi" de le voir "tomber dans ce qu'[il] souhaitait" quand, après avoir traité du jeûne et des occasions prochaines de péché, il lui annonce enfin le secret de sa Compagnie :"Je vois bien , [lui] dit le bon Pè...

Innocent, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu. A tous fidèles chrétiens salut, et bénédiction apostolique. Comme ainsi soit qu'à l'occasion de l'impression d'un Livre qui porte pour titre, Augustinus Cornelii Jansenii Episcopi Iprensis, entr'autres opinions de cet auteur, aurait été mue contestation, principalement en France, sur cinq d'icelles ; plusieurs évêques du même royaume ont fait instance auprès de nous, à ce qu'il nous plût examiner ces mêmes propositions à nous présentées, et ...

Attendu qu'en ce temps, pour la perte de beaucoup d'âmes et au grave détriment de l'unité ecclésiastique, une doctrine erronée de la justification a été répandue, -pour l'honneur et la gloire du Dieu tout-puissant, pour la paix de l'Eglise et le salut des âmes, le saint concile œcuménique et général de Trente, légitimement réuni dans le Saint-Esprit, présidé, au nom de notre très saint père et seigneur dans le Christ, Paul, par la divine Providence troisième pape du nom, par les très révérend...

Un en-tête ("Monsieur"), une date ("De Paris, ce 23 janvier 1656"), l'emploi de la première personne ("Nous étions bien abusés". "Je ne suis détrompé que d'hier"), une formule de politesse finale ("je suis etc.") : Pascal, dès le début de la première Provinciale, a groupé tous les signes indiquant au lecteur qu'il est en train de lire une lettre. D'entrée, les premiers mots établissent la communauté épistolaire : l'auteur et le destinataire sont réunis dans un seul pronom personnel ("nous"), ...

A. [Arnauld justifié par les Pères] [...] La proposition qu'ils ont condamnée et qu'ils ont chargée de tant d'anathèmes n'est que la conclusion d'un plus long discours, dans lequel j'avais rapporté plusieurs passages des saints Pères, et particulièrement de saint Augustin et de saint Jean Chrysostome, qui nous assurent que Dieu laissa tomber saint Pierre pour apprendre à tous les justes par l'exemple de cet apôtre, qu'ils ne peuvent rien sans la grâce de Dieu, et que, si son secours leur manq...