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El objetivo principal del presente trabajo es analizar las fiestas celebradas en la Edad Media en al-Andalus, algunas de ellas de origen agrícola, como resulta natural en un periodo histórico en el que la agricultura era el eje económico del Estado. Si bien pudiera pensarse que dichas fiestas tienen tan solo un componente religioso islámico, al ser los musulmanes el grupo identitario predominante en la Península Ibérica en época andalusí, tal premisa está lejos de una realidad en la que otros colectivos sociales, principalmente mozárabes cristianos y también judíos, van a compartir con musulmanes sus propios festejos en un ambiente mucho más de convivencia que de simple coexistencia. Tanto unos como otros celebraban conjuntamente festividades de carácter más privado o familiar pero, sobre todo, fiestas colectivas o sociales de tinte religioso en su mayor parte. Considero aquí las más conocidas partiendo de variada bibliografía al respecto y de distintos tipos de fuentes primarias como son las jurídicas, de ḥisba o gobierno del mercado, poéticas, agronómicas y culinarias escritas en suelo andalusí. Concluyo con las características principales de estas fies tas y con algunos aspectos particulares que, hasta hoy, siguen presentes en nuestras celebraciones religiosas y profanas., The main objective of this paper is to analyze the festivals that were celebrated in the Middle Ages in al-Andalus, some of them of agricultural origin, as is natural in a historical period in which agriculture was the economic axis of the State. It could be thought that these festivals have only an Islamic religious component, being the Muslims the predominant identity group in the Iberian Peninsula in Andalusian times. However, nothing could be further from the reality in which other social groups, mainly Christian Mozarabs and also Jews, will share with Muslims their own celebrations in an atmosphere much more united than of simple coexistence. The groups celebrated together private or familiar festivities, they rather carried collective or social festivals of religious nature. I analyze the best known amongst them, using varied bibliography about them and different types of original sources such as the legal, the ḥisba or market regulations, the poetic, the agronomic, and the culinary ones written in al-Andalus. I conclude with the main characteristics of these festivals and with some particular aspects that nowadays are still present in our religious and profane celebrations., El presente artículo se enmarca en el Proyecto de Investigación “Medio natural y sociedad en la Andalucía Medieval” (A-HUM-308-UGR18), financiado con cargo a Proyectos de generación de conocimiento Frontera, Junta de Andalucía (2020-2022).

The current context of growing religious and cultural diversity requires, from societies, an adequate management of the expression of religious diversity in different social spheres, including the workplace. Muslim women who wear the hijab are one of the social groups that most frequently suffer prejudice and discrimination in work settings due to the intersection of multiple forms of discrimination, including gender, ethnic origin, religion and the use of a visible religious symbol. With the aim of exploring the experiences of Muslim women with hijab and identifying barriers and opportunities in their access to employment in Catalonia (Spain), a qualitative study with a communicative orientation was conducted, involving twelve communicative daily-life stories with Muslim women who wear the hijab and eleven in-depth interviews with a communicative orientation with other relevant actors in the fields of training and employment (employers, managers of internship programs, political representatives, etc.). The findings revealed some pending challenges and effective pathways to improve the employment and social inclusion of Muslim women wearing the hijab. The implications of the study point to the need to incorporate respect for diversity as a necessary value to move towards more inclusive societies.

Durant diversos anys, examinar la imatge dels àrabs i els musulmans reflectida als mitjans de comunicació nord-americans s’ha considerat un camp d’investigació ric, que ha estat adobat per molts estudiosos de la comunicació política. La investigació en curs explora la representació del món àrab i musulmà en els programes de sàtira política nord-americana mitjançant l’anàlisi d’una mostra d’acudits (N = 116) de dos programes satírics, “The late show with Stephen Colbert” & “The Daily show with Trevor Noah”. L’anàlisi s’ha aplicat només a acudits que estan relacionats amb àrabs o musulmans (2017-2021). A més, la investigació en qüestió es basa en l’anàlisi de diferents plataformes de xarxes socials, incloses les pàgines oficials d’ambdós programes investigats, The Daily Show i The Late Show, a Facebook, Twitter, YouTube i Instagram. També s’ha dut a terme una anàlisi textual dels primers comentaris mostrats, (N = 140), a les publicacions més comentades relacionades amb àrabs o musulmans a les plataformes de xarxes socials. A més, la metodologia inclou una anàlisi comparativa de totes les dades recollides, tant quantitatives com qualitatives, per avaluar les diferències en els enfocaments utilitzats. Els resultats van mostrar que els temes relacionats amb la política i la guerra van dominar el contingut de la mostra d’acudits en ambdós programes. Els frames més comuns utilitzats en els programes de sàtira política eren el frame Issue, el frame més freqüentment utilitzat en ambdós programes, i el frame Atribució de responsabilitats i Conflicte també eren freqüents a les mostres d’acudits. A més, l’anàlisi va revelar que els països àrabs més esmentats en les mostres eren l’Aràbia Saudita, Síria i l’Iraq. Els estereotips esmentats més comuns sobre àrabs i musulmans són que els musulmans són terroristes, les dones musulmanes vesteixen de negre i es cobreixen el cap i els homes duen barba, Egipte és un país conegut per les mòmies i l’Aràbia Saudita és un país ple de princeses i rics xeics. Hi ha diverses mencions als famosos contes de les nits àrabs. L’anàlisi de dades de xarxes socials va demostrar que Facebook era la plataforma de xarxes socials més popular en termes de nombre de fans i interacció dels usuaris. L’anàlisi textual va revelar que la majoria dels comentaris dels usuaris tenien un sentiment positiu amb els temes relacionats amb els àrabs en el seu context. Durante varios años, examinar la representación de los árabes y los musulmanes en los medios de comunicación estadounidenses se ha considerado un campo de investigación rico, que ha sido abonado por muchos estudiosos de la comunicación política. La investigación en curso explora la representación del mundo árabe y musulmán en los programas de sátira política estadounidense mediante el análisis de una muestra de chistes (N = 116) de dos programas satíricos, “The late show with Stephen Colbert” & “The Daily show with Trevor Noah”. El análisis se ha aplicado solo a chistes que están relacionados con árabes o musulmanes (desde 2017 hasta 2021). Además, la investigación en cuestión se basa en el análisis de diferentes plataformas de redes sociales, incluidas las páginas oficiales de ambos programas investigados, The Daily Show y The Late Show, en Facebook, Twitter, YouTube e Instagram. También se ha llevado a cabo un análisis textual de los primeros comentarios mostrados, (N = 140), a las publicaciones más comentadas relacionadas con árabes o musulmanes a las plataformas de redes sociales. Además, la metodología incluye un análisis comparativo de todos los datos recogidos, tanto cuantitativos como cualitativos, para evaluar las diferencias en los enfoques utilizados. Los resultados mostraron que los temas relacionados con la política y la guerra dominaron el contenido de la muestra de chistes en ambos programas. Los frames más comunes utilizados en los programas de sátira política eran el frame Issue, el frame más frecuentemente utilizado en ambos programas, y el frame Atribución de responsabilidades y Conflicto también eran frecuentes en las muestras de chistes. Además, el análisis reveló que los países árabes más mencionados en las muestras eran Arabia Saudita, Siria e Irak. Los estereotipos mencionados más comunes sobre árabes y musulmanes son que los musulmanes son terroristas, las mujeres musulmanas visten de negro y se cubren la cabeza y los hombres llevan barba; Egipto es un país conocido por las momias y Arabia Saudí es un país lleno de princesas y ricos jeques. Hay varias menciones a los famosos cuentos de las noches árabes. El análisis de datos de redes sociales demostró que Facebook era la plataforma de redes sociales más popular en términos de número de fans e interacción de los usuarios. El análisis textual reveló que la mayoría de los comentarios de los usuarios tenían un sentimiento positivo con los temas relacionados con los árabes en su contexto. For several years, examining the image of Arabs and Muslims reflected in the American media has been considered a rich field of research that has been tackled by many political communication scholars. The research at hand is exploring the images of the Arab and Muslim world in the American political satire shows. Through analyzing a sample of (N=116) jokes from the two satirical shows, “The late show with Stephen Colbert” & “The Daily show with Trevor Noah”. The analysis was applied on jokes that are only Arab or Muslim related jokes from (2017-2021). In addition, the research at hand relied on analyzing different social media platforms including the official pages of both shows under investigation, The Daily Show and The Late Show, on Facebook, Twitter, YouTube, and Instagram. Furthermore, a textual analysis was carried out on the first displayed comments, (N=140), on the most commented posts related to Arabs or Muslims on the social media platforms. Moreover, the methodology included a comparative analysis for the whole data gathered, both quantitative and qualitative, to assess the differences in approaches used in tackling Arab related issues in the shows. Results showed that politics and war related topics dominated the content of the sample jokes in both shows. Moreover, the most common frames used in the political satire shows, were the Issue frame being the highest frame used in both shows along with, Attribution of responsibility and Conflict frame were also frequently apparent in the sample jokes. In addition, the analysis revealed the most mentioned Arab countries in the sample jokes were Saudi Arabia, Syria and Iraq. The most common mentioned stereotypes about Arabs and Muslim were that Muslims are terrorists, Muslim women are dressed in black and covering their heads and men are with beards, Egypt is a country known for mummies and Saudi Arabia is a country full of princess and wealthy sheiks and a several mentions to the famous Arabian nights tales. The Social media data analysis demonstrated that, Facebook was the most popular social media platform in terms of number of fans and interaction of users across all the social media platforms. The textual analysis revealed that majority of users` comments had positive sentiment with the topics related to Arabs in their context. Universitat Autònoma de Barcelona. Programa de Doctorat en Mitjans, Comunicació i Cultura

Esta tesis doctoral aborda los significados y las construcciones que se realizan desde las políticas públicas, concretamente las dirigidas a la integración de migrantes y extranjeras en el contexto andaluz de la ciudad de Granada. Los dispositivos y estrategias políticas y de intervención en nombre de la integración o la gestión de la diversidad son nombrados como discursos de élite y de poder, constructores de realidades y significados. Además de centrarnos en el análisis de políticas públicas, también nos ha interesado poner la mirada en la traslación de tales construcciones a los imaginarios sociales de la sociedad de destino. Este tipo de políticas en el Estado español defienden un marco de integración bajo los valores europeos y nacionales (constitucionales y estatutarios). Valores que son construidos identitariamente como nacionales y que, en nuestro contexto de estudio, están intrínsecamente vinculados a una moralidad cristiana-católica. Esto, junto a la extendida idea de que el Islam es el enemigo de Occidente por naturaleza, genera que se piense mayormente al Islam y sus fieles como extranjeras, y en oposición a lo considerado nacional. Este pensamiento responde a un racismo histórico, estructural, institucional y cultural que se impuso desde la expulsión judía y morisca entre finales del siglo XV y principios del siglo XVII, y el cual heredamos en la actualidad. Todo esto implica que la integración de inmigrantes extranjeras y musulmanas sea una temática que genera controversia en las sociedades occidentales, sobretodo a la hora de acomodar a poblaciones que portan diferentes atributos socio-culturales y políticos. Las políticas, por su parte, definen un armonioso proceso de integración cargado de buenas intenciones y conceptos aparentemente positivos. Pero esta retórica buenista esconde ciertas intencionalidades que responden más a una necesidad de control y orden social; y a través de la cual se construyen a ciertas migrantes-extranjeras como las sujetos objeto de tales tecnologías de gobierno. Para llevar a cabo el objetivo principal de la investigación -conocer las racionalidades implícitas en las tecnologías políticas o de gobierno dirigidas a la integración de migrantesextranjeras-, se ha trabajado bajo un multi-enfoque metodológico cualitativo e interdisciplinar que combina el estudio socio-antropológico de las políticas públicas, la mirada etnográfica y el análisis crítico del discurso. En concreto se ha analizado el discursos del último Plan Integral para la Inmigración en Andalucía (Horizonte 2016). Y, para conocer cómo las políticas se aplican en el terreno y las traducciones de sus racionalidades en los imaginarios sociales, se ha realizado un trabajo de campo durante dos años en la ciudad de Granada. El trabajo de campo ha sido en paralelo a la colaboración en un proyecto de intervención en un distrito determinado de la ciudad. De esta forma se han realizado entrevistas institucionales (políticos y técnicos) y entrevistas ciudadanas (ciudadanía que habita los territorios), y observaciones en diferentes espacios públicos (parques, plazas, asociaciones vecinales e iglesia). Las conclusiones finales giran entorno a las relaciones entre la retórica de integración y las lógicas de funcionamiento del racismo, especificando algunas racionalidades políticas que alumbran el propósito de la integración. Exponemos que los discursos de élite son discursos de construcción de “lo nacional”, y “lo nacional” se construye poniendo en valor la nacionalidad vinculada a determinados aspectos físicos y culturales. En estas relaciones entre integración y racismo también encontramos la propuesta de la interculturalidad como un horizonte político. Aquí emerge la necesidad de transformación de las dinámicas multiculturales y de coexistencia en procesos y dinámicas interculturales y de convivencia social. Pues las prácticas de intervención más arraigadas -sectorializadas, asistencialistas y mercantilistas-presentan lógicas multiculturales que reproducen el propio racismo en el que se encuentran sumergidas., Tesis Univ. Granada., contrato Ícaro, contrato de Técnica de Apoyo a la Investigación, Beca de Movilidad entre Universidades Andaluzas e Iberoamericanas

Fil: Avenatti de Palumbo, Cecilia Inés. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Letras; Argentina Resumen: Ribât es-Salâm, que significa vínculo de paz, fue el nombre elegido en lengua árabe por un grupo de cristianos y musulmanes que se reunieron por primera vez el 25 de marzo de 1979 en el monasterio trapense Nuestra Señora del Atlas, situado sobre las fértiles laderas de las montañas del norte africano, en Tibhirine.1 Este topónimo, que significa “huertos regados” y proviene del sustrato bereber anterior al latín, no sólo refiere a la hospitalidad de la tierra, sino también a la proveniente de la cultura nómade de sus habitantes.2 Durante la última década del siglo XX en el escenario de violencia y odio desatados por luchas fratricidas de poder en la Argelia postcolonial,3 estos creyentes decidieron compartir el don de la vida y el deseo de la paz. Pobres y desarmados, hicieron de la oración y de la reflexión un espacio de encuentro entre creencias, una casa donde hospedarse para buscar juntos la verdad que a todos sobrepasa y cuya posesión ninguno puede arrogarse, pues es siempre más de lo que podemos pensar, imaginar, concebir y abarcar. De este modo, se inició el camino lento de un diálogo basado en el respeto, la confianza y la amistad, a partir del “principio común” de la misericordia y la compasión recíprocas,4 sin pretender anular la diversidad en favor de una uniformidad, que resulta necesariamente una caricatura de la unidad.

El objetivo principal del presente trabajo es analizar las fiestas celebradas en la Edad Media en al-Andalus, algunas de ellas de origen agrícola, como resulta natural en un periodo histórico en el que la agricultura era el eje económico del Estado. Si bien pudiera pensarse que dichas fiestas tienen tan solo un componente religioso islámico, al ser los musulmanes el grupo identitario predominante en la Península Ibérica en época andalusí, tal premisa está lejos de una realidad en la que otros colectivos sociales, principalmente mozárabes cristianos y también judíos, van a compartir con musulmanes sus propios festejos en un ambiente mucho más de convivencia que de simple coexistencia. Tanto unos como otros celebraban conjuntamente festividades de carácter más privado o familiar pero, sobre todo, fiestas colectivas o sociales de tinte religioso en su mayor parte. Considero aquí las más conocidas partiendo de variada bibliografía al respecto y de distintos tipos de fuentes primarias como son las jurídicas, de ḥisba o gobierno del mercado, poéticas, agronómicas y culinarias escritas en suelo andalusí. Concluyo con las características principales de estas fies tas y con algunos aspectos particulares que, hasta hoy, siguen presentes en nuestras celebraciones religiosas y profanas. The main objective of this paper is to analyze the festivals that were celebrated in the Middle Ages in al-Andalus, some of them of agricultural origin, as is natural in a historical period in which agriculture was the economic axis of the State. It could be thought that these festivals have only an Islamic religious component, being the Muslims the predominant identity group in the Iberian Peninsula in Andalusian times. However, nothing could be further from the reality in which other social groups, mainly Christian Mozarabs and also Jews, will share with Muslims their own celebrations in an atmosphere much more united than of simple coexistence. The groups celebrated together private or familiar festivities, they rather carried collective or social festivals of religious nature. I analyze the best known amongst them, using varied bibliography about them and different types of original sources such as the legal, the ḥisba or market regulations, the poetic, the agronomic, and the culinary ones written in al-Andalus. I conclude with the main characteristics of these festivals and with some particular aspects that nowadays are still present in our religious and profane celebrations. El presente artículo se enmarca en el Proyecto de Investigación “Medio natural y sociedad en la Andalucía Medieval” (A-HUM-308-UGR18), financiado con cargo a Proyectos de generación de conocimiento Frontera, Junta de Andalucía (2020-2022).

Se expondrá la discusión y decisión que tomo el Tribunal de Justicia Europeo, en una de sus sentencias, respecto a la controversia que surgió entre diversas organizaciones musulmanas contra autoridades belgas. Desde 1986 en Bélgica estaban autorizados los sacrificios de animales por ritos religiosos en mataderos autorizados y en mataderos temporales, para apoyar dicha finalidad, y que cumplieran con los mismos requisitos que los permanentes. En 2014 la legislación nacional determina que cada Región regulara la materia de los sacrificios, y en ese mismo año, la Región de Flandes expide una normativa en donde solo autoriza los sacrificios de animales en los mataderos autorizados, y no permite la apertura de los temporales debido a los sobrecostos que representan. Las organizaciones musulmanas consideran que su derecho de libertad religiosa se ve afectado, ya que, el numero de sacrificios realizados en su rito denominado Fiesta de Sacrificio supera la capacidad de los mataderos autorizados y ven la existencia de los mataderos temporales como una necesidad. Corresponde al Tribunal analizar y determinar la validez de la legislación vigente y determinar si en el caso particular se esta limitando el derecho de libertad religiosa a la comunidad musulmana. ¿Cómo abordara el ente supremo esta problemática? ¿La legislación de la Union Europea vulnera la libertad religiosa? A continuación, se refiere los argumentos y decisión del Tribunal. Will be exposed the discussion and decision taken by the European Court of Justice, in one of its judgments, regarding the controversy that arose between various muslim organizations against Belgian authorities. Since 1986 in Belgium, animal sacrifices by religious rites were authorized in authorized slaughterhouses and in temporary slaughterhouses, to support this purpose, and that they met the same requirements as permanent ones. In 2014 the national legislation determines that each Region regulates the matter of slaughter, and in that same year, the Region of Flanders issued a regulation where it only authorizes the slaughter of animals in authorized slaughterhouses, and does not allow the opening temporary ones. due to the cost overruns they represent. Muslim organizations consider that their right to religious freedom is affected, because the number of sacrifices performed in their rite called Feast of Sacrifice exceeds the capacity of authorized slaughterhouses and they see the existence of temporary slaughterhouses as a necessity. It is the responsibility of the Court to analyze and determine the validity of the current legislation and determine whether in the particular case the right to religious freedom is being limited to the muslim community. How will the supreme entity approach this problem? Does the European Union legislation violate religious freedom? The Court's arguments and decision are listed below. Abogado http://unidadinvestigacion.usta.edu.co Pregrado

RESUMEN: El prejuicio considerado como una actitud (positiva o negativa) hacia un grupo social o hacia sus miembros por el hecho de pertenecer a ese grupo puede tener efectos desfavorables, tanto para el grupo o sus miembros como para la sociedad en sí. Por ello es de gran importancia su comprensión y reducción para la mejora de las relaciones intergrupales y la consecución de una sociedad más igualitaria. Partiendo de esta idea, la presente investigación tiene como objetivo principal explorar el prejuicio no solo en razón de etnia o cultura sino también en razón de la clase social a la que pertenecen las personas. Se realizó un estudio experimental 2x2 en el que se manipularon perfiles socioeconómicos en base a la etnia/cultura (Musulman vs Español- no musulmán) y a la clase social (Baja vs Alta) con una muestra de estudiantes universitarios. Los participantes respondieron a un cuestionario online que evaluaba la distancia social, el nivel de recomendación de personas como las descritas en el perfil para un puesto de trabajo, las dimensiones estereotípicas de moralidad , sociabilidad y competencia, las emociones, las tendencias comportamentales de ayuda-facilitación y daño y la consciencia de clase. Los resultamos mostraron que es el factor clase social el principal predictor del prejuicio y la discriminación. Estos resultados apoyan la importancia de considerar las variables de clase social en el estudio de las relaciones interpersonales. ABSTRACT: Prejudice considered as an attitude (positive or negative) towards a social group or its members due to belonging to that group can have unfavorable effects for the group or its members or for the society itself. Therefore, their understanding and reduction is of great importance for the improvement of intergroup relations and for the achievement of a more egalitarian society. Based on this idea, the present research has as main objective to explore prejudice, not only in base of ethnicity or culture, but also because of the social class to which people belong. A 2x2 experimental study was made, in which socioeconomic profiles based on ethnicity/culture (Muslim vs. Spanish - non Muslim) and social class (Low vs. High) were manipulated, with a university students sample. Participants responded to an online questionnaire that evaluated social distance, the level of recommendation for a job of people like those who were described in the profile, the stereotypical dimensions of morality, sociability and competence, emotions (positive and negative), behavioral tendencies of facilitation and harm and, class consciousness. The results showed that the social class factor is the main predictor of prejudice and discrimination. These results support the importance of considering social class variables on studies of intergroup relations

Estudio de este personaje en la ciudad de Baza, su familia y propiedades que recibio de los reyes tras la conquista de la ciudad en Baza y las poblaciones de los alrededores.

A mediados del siglo XII, el Papa Eugenio III proclamó la Segunda Cruzada, que tuvo lugar en la Península Ibérica, Asia Menor y Tierra Santa, y en el noreste de Europa. La campaña en la Península se lanzó contra la Almería musulmana e involucró a los reinos cristianos peninsulares y las repúblicas italianas de Génova y Pisa. La principal fuente de información sobre la conquista cristiana de Almería es el texto del almirante genovés y participante en la campaña, Caffaro, y en segundo lugar la Crónica del reinado de Alfonso VII. Por otro lado, las fuentes islámicas, aunque más numerosas, ofrecen poco contenido. En el último cuarto del mismo siglo se llevó a cabo otra campaña en el lado oriental del Mediterráneo por el reino normando de Sicilia y Apulia contra el Imperio romano de Oriente. La invasión siciliana de 1185, terminó con la caída y la ocupación breve de Tesalónica, la segunda ciudad más importante del imperio. El arzobispo de la ciudad, Eustacio, como testigo presencial, nos brinda mucha información sobre los hechos de la conquista, mientras que el trabajo de Choniates se complementa con información sobre la campaña general y el contraataque bizantino. Ambas conquistas provocaron definitivas repercusiones en la zona mediterránea. In the middle of the 12th century, Pope Eugene III proclaimed the Second Crusade, which took place in the Iberian Peninsula, Asia Minor and the Holy Land, and in northeastern Europe. The campaign in the Peninsula was launched against MuslimAlmeria and involved the peninsular Christian kingdoms and the Italian republics of Genoa and Pisa. The main source of information on the Christian conquest of Almeria is the text of the Genoese admiral and participant in the campaign, Caffaro, and secondly the Chronicle of the reign of Alfonso VII. On the other hand, the Islamic sources, although more numerous, offer little content. In the last quarter of the same century another campaign was carried out on the eastern side of the Mediterranean by the Norman kingdom of Sicily and Apulia against the Eastern Roman Empire. The Sicilian invasion of 1185 ended with the fall and brief occupation of Thessaloniki, the second most important city of the empire. The archbishop of the city, Eustathius, as an eyewitness, provides a lot of information about the events of the conquest, while the work of Choniates is complemented with information about the general campaign and the Byzantine counterattack. Both conquests caused definitive repercussions in the Mediterranean zone.

A unas indicaciones sobre el origen del cristianismo en las Islas Baleares, datado en el siglo V, siguen las referentes a las épocas vándala y bizantina. Ofrecemos una nota historiográfica sobre los sínodos mallorquines, que son posteriores a la conquista catalana de 1229, y data del primer sínodo reunido por el primer obispo Ramon de Torrella, en 1250. Sin embargo, la documentación sinodal empieza en 1266, plasmada en cinco sínodos, que llegan hasta 1271, en tiempos del obispo Pere de Morella (1266-1282). Quedan unos pocos cánones sin atribución episcopal alguna. Sobre estas constituciones observamos que constituyen una aplicación del concilio de Letrán IV, que siguen la praxis disciplinar de la provincia Tarraconense. No obstante, a diferencia de sus cánones, redactados en latín según el uso general, los mallorquines están todos en catalán, lo cual es una aportación singular a una lengua románica. En cambio, el sínodo celebrado en pleno Cisma de Occidente, en 1395, por el obispo Lluís de Prades i d’Arenós, está en latín, y trata de la disciplina clerical y prescribe un trato más humano de los esclavos y, especialmente de las esclavas. Completa este texto un resumen en catalán, publicado en las parroquias

This research studies the relationship between ethnocentrism and Muslim stereotypes in Spain. Stereotypes are defi ned as positive or negative orientations related to attributes associated with an image of Muslims. After considering the application of a latent variable or a cumulative scale, we chose the latter in order to minimize the effect of missing values. The two strategies (that measure positive or negative stereotypes) are consistent with each other and express complementary measurements. By specifying and adjusting a structural model, we established an empirical relationship between ethnocentrism and stereotypes, controlling for the effect of gender, age, education, income, political ideology, and habitat size. We conclude that there is a direct effect of age and educational level as explanatory variables of ethnocentric feeling, as well as gender, ideological position and habitat size with respect to the presence of positive stereotypes. En esta investigación se estudia la relación entre el etnocentrismo y los estereotipos sobre los musulmanes en España. Los estereotipos se han defi nido como orientación positiva o negativa en función los atributos asociados a la imagen de musulmán. Tras debatir la aplicación de una variable latente o un escalamiento acumulativo se opta por esta última, con la fi nalidad de minimizar el efecto de los valores perdidos sobre el ajuste. Las dos estrategias (medición de estereotipos positivos o negativos) son consistentes entre sí y expresan mediciones complementarias. Mediante la especifi cación y ajuste de un modelo estructural se establece una relación empírica entre etnocentrismo y estereotipos, controlando el efecto del género, la edad, la educación, los ingresos, la ideología en términos de izquierda y derecha, y el tamaño de hábitat. Se concluye un efecto directo de la edad y el nivel educativo como variables explicativas del sentimiento etnocéntrico, así como del género, la posición ideológica y el tamaño del hábitat respecto a la presencia de estereotipos positivos.

Esta investigación tiene como propósito central proponer alternativas teóricas y metodológicas al proceso de historización de la presencia musulmana en Colombia. Para tales efectos, el trabajo parte por revisar críticamente la historiografía relacionada con el tema. A partir de esto, se pretende problematizar en dos puntos esenciales. La primera parte quiere indagar en la forma en que se han establecido y justificado continuidades históricas entre la presencia árabe y la presencia musulmana en Colombia. Para tales efectos, la reflexión parte del uso de las categorías sociohistóricas sociabilidad, solidaridad y redes de solidaridad con el fin de interpretar las posibles conexiones históricas entre ambos fenómenos. Por otro lado, la segunda parte se presenta como un ejercicio enmarcado en la historia conceptual al analizar las traslaciones semánticas entre el concepto preislámico de ?Asabiyyah y el concepto de comunidad islámica universal, Umma. Este ejercicio quiere invitar al lector a pensar la dimensión histórica de la presencia musulmana en el país a partir de la construcción de narrativas históricas locales basadas en la apropiación y resemantización de la experiencia pasada y las expectativas presentes de cada comunidad. Así, se quiere sostener que el análisis histórico de la presencia musulmana en el país debe partir de comprender la heterogeneidad del fenómeno para articular las múltiples narrativas locales que ayuden a entender cómo ha sido la transformación histórica de esta presencia hasta nuestros días The main purpose of this research is to propose theoretical and methodological alternatives to the historicization process of the Muslim presence in Colombia. For this reason, the work starts by a critical review of the historiography related to the subject. For this aspiration, it is necessary to problematize two essential points. The first part wants to investigate the way in which historical continuities have been established and justified between the Arab presence and the Muslim presence in Colombia. For this intention, the reflection starts from the use of three socio-historical categories: sociability, solidarity and solidarity networks in order to interpret the possible historical connections between both phenomena. On the other hand, the second part is presented as an exercise framed in conceptual history by analyzing the semantic translations between the pre-Islamic concept of ?Asabiyyah? and the concept of the universal Islamic community, ?Umma?. This exercise wants to invite the reader to think about the historical dimension of the Muslim presence in the country from the construction of local historical narratives based on the appropriation and resemantization of past experience and the current expectations of each community. Thus, it is intended to argue that the historical analysis of the Muslim presence in the country must start from understanding the heterogeneity of this phenomena to articulate the multiple local narratives that help to understand how the historical transformation of this presence has been to this day Magíster en Historia Maestría

This paper focus on a set of religious images, chronicles and staging relations to research two of the ways in which Muslims were represented in the Andes: as defeated and as infidels. Analyzing some relevant cases in line with both conceptions advances our understandings of the local heritage and resignification of a set of visual and literary resources. Tied to precise senses in the European tradition, those resourses were effective to serve discursive legitimation and preach purposes in the the Peruvian Viceroyalty scenario. A lo largo de este trabajo nos ocuparemos de un conjunto de imágenes religiosas, crónicas y relaciones de puestas en escena para indagar en dos de los modos en que fue representada la figura del musulmán en los Andes: como vencido y como infiel. El análisis de algunos casos relevantes en línea con estas dos concepciones nos abrirá la posibilidad de avanzar sobre las herencias y la resignificación local de un conjunto de recursos visuales y literarios. Atados a sentidos precisos en la tradición europea, aquellos recursos resultaron eficaces para atender distintas necesidades de legitimación discursiva y de prédica en el escenario del Virreinato peruano.

Los orígenes de la antropología del islam han estado vinculados a un cierto cuestionamiento epistemológico de la producción de arabistas y orientalistas, de quienes la antropología buscaba distinguirse, con el fin de evitar la reificación del islam y la esencialización de grandes áreas y poblaciones sobre una supuesta base religiosa. Frente al orientalismo, las etnografías priorizaban el conocimiento de la gente y sorteaban los esencialismos. Sin embargo, el fundamento teórico de la antropología del islam ha identificado un objeto, el islam, que en ciertos sentidos reproduce algunas de las perspectivas que tanto se han criticado al arabismo, aunque al mismo tiempo contengan reflexiones fundamentales para nuestro quehacer como antropólogas. Esta cartografía hace un recorrido por las aportaciones de la antropología de los contextos musulmanes en el panorama académico del Estado español, tratando de reconstruir la racionalidad de temas y de enfoques, así como de identificar regularidades, con el objeto de ofrecer una hoja de ruta para orientarse por la enorme producción existente; y de proponer algunos debates que sitúen a la antropología en un lugar no solo académico, sino de producción de discursos públicos crítica y políticamente construidos.

The origins of the anthropology of Islam have been linked to an epistemological reconsideration of the work of Arabists and Orientalists—which anthropology has sought to differentiate—in order to prevent the reification of Islam and the essentialisation of large areas and groups of people on an alleged religious basis. Ethnographies prioritised understanding the people and dodged essentialisms, but the theoretical framework of the anthropology of Islam identifies an object—Islam—which in certain respects reproduces some of the perspectives for which Arabism has been criticised, while at the same time containing fundamental reflections for the job of the anthropologist. This cartography provides an overview of the contributions from the anthropology of Muslim contexts from the academic perspective of the Spanish state in an attempt to reconstruct the reasoning behind different topics and approaches and to identify regularities. The aim is to offer a roadmap to navigate the enormous amount of existing work and to propose debates that situate anthropology in a space that is not only academic, but also related to the production of critically- and politically-constructed public discourses. Los orígenes de la antropología del islam han estado vinculados a un cierto cuestionamiento epistemológico de la producción de arabistas y orientalistas, de quienes la antropología buscaba distinguirse, con el fin de evitar la reificación del islam y la esencialización de grandes áreas y poblaciones sobre una supuesta base religiosa. Frente al orientalismo, las etnografías priorizaban el conocimiento de la gente y sorteaban los esencialismos. Sin embargo, el fundamento teórico de la antropología del islam ha identificado un objeto, el islam, que en ciertos sentidos reproduce algunas de las perspectivas que tanto se han criticado al arabismo, aunque al mismo tiempo contengan reflexiones fundamentales para nuestro quehacer como antropólogas. Esta cartografía hace un recorrido por las aportaciones de la antropología de los contextos musulmanes en el panorama académico del Estado español, tratando de reconstruir la racionalidad de temas y de enfoques, así como de identificar regularidades, con el objeto de ofrecer una hoja de ruta para orientarse por la enorme producción existente; y de proponer algunos debates que sitúen a la antropología en un lugar no solo académico, sino de producción de discursos públicos crítica y políticamente construidos.

Con la división de la India británica en 1947, toda la provincial de de Sindh pasó a formar parte de Paquistán, y la mayoría de los hindúes (y sijs) de Sindh emigraron a India en los meses siguientes. Puesto que ninguna parte de Sindh pasó a la nueva India y el régimen de visados entre esta y Paquistán era muy estricto, los hindúes procedentes de esa región han tenido poco contacto directo con ella. Una parte de quienes migraron a India (y en última instancia formaron parte de la diáspora) han transmitido sus recuerdos a sus descendientes. Se puede entrever que han relegado la cultura que compartían con sus vecinos musulmanes a un lugar secundario, así como la historia de su región, mayormente dominada por el poder islámico. Sin embargo los sindhis, como otras muchas comunidades, tienen la necesidad de construir una historia ‘heredada’, muchas veces ‘purgada’ de factores adversos. When India was partitioned in 1947, the province of Sindh went in its entirety to the newlyformed state of Pakistan. The bulk of the Hindus (and Sikhs) of Sindh migrated to India in the months that followed. Given that there was no part of Sindh in India, and given the harsh visa regime shared by the two countries, Sindhi Hindus have had little or no contact with their original homeland for the last seven decades. Some among the generations of Sindhi Hindus that migrated to India (and subsequently formed the diaspora) have shared their recollections with their children and grandchildren. There has been a corresponding move among a section of Sindhi Hindus to distance themselves from memories of a culture shared with Muslims, and a history that was largely dominated by Muslims. Yet, as is the case with many communities, Sindhi Hindus too feel the need for a community history. Consequently, when Sindhis recall Sindh, they often refer to a ‘sanitized’ Sindh, which they have supposedly ‘inherited’.