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This paper is based on an extensive and engaged ethnographic study in which the researcher lived the life of a postulant in two French Carmelite monasteries. The aim is to discuss the relation between sound (auditory sensation) – here intended as silence, i. e. the absence of sound or noise – and monastic space, highlighting to what extent the construction of space is implemented on a basis which is mostly sound-related and how such a soundscape, in turn, can produce and preserve certain shared behaviours and life values. Thus, the focus is not so much on silence and its generally accepted devotional function as a medium for prayer; rather, the emphasis is placed on its social value as a performative, group-building and identity de/construction tool. O artigo baseia-se num estudo etnográfico extensivo no âmbito do qual a autora experimentou a vida de noviça em dois carmelos franceses. Pretende-se discutir a relação entre som (sensação auditiva) – aqui compreendido como silêncio, ou seja, como ausência de som ou rumor – e o espaço conventual, destacando até que ponto a construção do espaço é realizada, em grande medida, a partir do som, e como essa paisagem sonora pode, por sua vez, produzir e sustentar determinados comportamentos e valores partilhados. Assim, mais do que a função devocional do silêncio como meio para a oração, generalizadamente aceite, a ênfase é colocada no seu valor social como ferramenta performativa, de (des)construção identitária e de formação grupal.

Der Beitrag, der den Wasserlandschaften gewidtmet ist (besonders Flusssystemen) hat das folgende Ziel: das Unterstreichen der aktiven Rolle, die Wasserlandschaften auf die Strassenbaupolitik haben koennten (und sollten) und, in allgemeneinen, auch in der Kultur des Taeglichen haben, um eine bessere Landschaftqualitaet zu erreichen, die auf dem ganzen Gebiet verbreitet sein sollte. In diesem Sinn stellt der Beitrag die Wiederentdeckung und Wiederbewertung dieser Wirklichkeit an die erste Stelle. Er will dem Fluss seine Gesamtheit als wiederbelebendes Element des Gebietes zurueckzugeben, als Strukturachse der Landschaft, als Reichtum einer Identitaetsform der Stadt- und Landsysteme, die er durchquert.

À partir d’une expérience ethnographique menée dans deux couvents français de carmélites, on a cherché à analyser les modalités concrètes de la vie claustrale. Sont examinés ici un cas limite d’utilisation de la parole, déclinée dans la spécificité de parole-silence, et la construction de familiarité qui se forme autour d’elle. On souhaite proposer une lecture phénoménologique du silence claustral, sur le plan de l’agi, de l’entendu et du parlé. Tout doit se réduire à l’essentiel, c’est-à-dire à l’élimination du superflu, qu’il s’agisse du matériel, del’émotionnel ou du linguistique. Listening, looking and staying quiet: dialogue in an enclosed community This is an analysis of the reality of enclosed life on the basis of an ethnographic study in two French Carmelite nunneries. The paper examines an extreme case of language use: the language of silence and the construction of familiarity which it creates. We propose a phenomenological reading of enclosed silence as it relates to actions, hearing and speaking. The ultimate aim is to reduce everything to the essential by eliminating the superfluous whether it be material, emotional orlinguistic.

Il contributo indaga la funzione del silenzio nella teoria dell’agire comunicativo di Habermas. Se il mondo è Discorso, se è il linguaggio a creare la comunità, il silenzio è allora – ritengo – un elemento imbarazzante nell'ambito della comunicazione. È possibile trovare tracce significative di questa concezione nel brano in cui Habermas tratta le idee filosofiche più strettamente connesse alla figura dell’individuo dominatore. È vero, in questo caso specifico, che la funzione del silenzio risulta marginale o persino insignificante? È corretto affermare che il silenzio si istituisce nel dialogo al modo di una morte del linguaggio, contraria alla sua vita? Ed è vero che, dal momento che non viene condiviso, il silenzio appartiene esclusivamente all'Ego e non è altro che un egoistico atto di esclusione, vuoto e privo di senso? Sarà necessario orientarsi tra due alternative: o il silenzio non partecipa al discorso (il che ci riporta alla antica contrapposizione metafisica di assenza/presenza, silenzio/parola), oppure esso partecipa al discorso, e veicola all'interno di esso vari tipi di indicazioni, a seconda del contesto. In questo modo sarà possibile fornire una corretta interpretazione dell'assenso, del dissenso, dell'accettazione, della sospensione, dell'introduzione all'ascolto., MEDEA, Vol 1, N° 1 (2015): FRONTIERE SONORE: silenzi, sguardi, gesti e parole

Women’s time in Dessi’s works is always a long wait, which since pregnancy - that kind of motherhood either actual or potential, often peculiar to his female characters - covers the whole span of their lives. A wait made of stone like Sardinia/ the Island. Similarly, men’s job is the return from all the fights of life, either real or metaphorical, attempted or accomplished, useless or worthwhile. The return to the woman, to the mother and consequently to Sardinia which is both the womb and the tomb of their lives. In Dessì’s narrative, such waits are told through silence rather than by words. From Mariangela Eca’s stubborn and awkward silence in the novel “The Deserter” which is a prayer and a speechless attitidu (“epicedium”), to the contrast between the aphasic understanding of the young girl, main character in the short story “La mano della bambina” (she utters only one word throughout the whole story) and her mother’s verbose dullness, (she seems to suggest that words are not necessary to understand but empathy can be enough) and finally, to the servant girl’s social background in the story “La serva degli asini”, who begins to live again as a person only when the silence of her family’s women sets her free. That is a mightier weapon than the sword or the tongue, Il tempo delle donne in Dessì è sempre un tempo di attesa, un’attesa che dalla gravidanza quella maternità, in atto o in potenza, che sovente caratterizza i suoi personaggi femminili si estende all’intero arco della vita. Un’attesa che è di pietra, come l’Isola. Allo stesso modo mestiere degli uomini è il ritorno, reale o metaforico, tentato o riuscito, vano o proficuo, da tutte le guerre della vita. Ritorno alla donna, alla madre che è la Sardegna, utero e avello delle loro esistenze. Tali attese, nella narrativa dessiana, vengono raccontate dai silenzi più che dalle parole. Dal silenzio ostinato e ingombrante di Mariangela Eca ne Il disertore preghiera e insieme attitu muto alla contrapposizione fra la comprensione afasica della bimba protagonista del testo breve La mano della bambina che pronuncia, in tutto il racconto, una sola parola e l’ottusità verbosa della madre (che sembra suggerire che per comprendere non sono necessarie parole ma empatia), fino all’inquadramento sociale de La serva degli asini, che ricomincia a esistere come persona solo quando viene affrancata dal silenzio delle donne di casa, arma che uccide più che spada e lingua.

Il culto romano di Tacita, la ninfa resa muta da Giove perché colpevole di avere rivelato alla sorella Giuturna e a Giunone le mire che il dio nutriva su di lei, prevedeva una liturgia annuale assai complessa, di ambito manifestamente magico-funerario, che sembra ben tradurre sul piano del rito il complesso rapporto che nell’antichità classica lega il buon uso della parola al mondo femminile., MEDEA, Vol 1, N° 1 (2015): FRONTIERE SONORE: silenzi, sguardi, gesti e parole

Della dimensione sonora si esaminano alcuni aspetti poco noti e trascurati, o anche meno percepiti, pur facendo parte del soundscape della vita quotidiana odierna. Sono oggetto di analisi, inoltre, musiche, voci e suoni osteggiati da forze e poteri oppure perduti col trascorrere del tempo. Infine un’attenzione particolare è riservata alla polisemia e alla dialettica dei silenzi., MEDEA, Vol 1, N° 1 (2015): FRONTIERE SONORE: silenzi, sguardi, gesti e parole

This article will illustrate the artistic research on silence I have conducted throughout the two years of my Master’s degree programme in Theatre Pedagogy at the University of Arts-Theatre Academy of Helsinki (2011-2013). In particular I focus on the creative process which led me towards the production of a performance built throughout a four-month-work without use of speech: Moving the Silence. Silence proved to be a fruitful ground for a dialogue between art and spirituality, becoming a generative platform for developing meditative ways of working in the field of art. The Moving the Silence performance had its première on February 2013. I conclude by briefly illustrating the future developments of my research, which is currently dealing with the challenge of integrating meditative, artistic and ascetic practices within the rhythm of an average working and family-life: the Hermits in Progress Project. Questo articolo illustra la ricerca artistica sul silenzio che ho condotto durante i due anni del Master in Teatro Pedagogia che ho seguito presso la University of the Arts-Theatre Academy of Helsinki (2011-2013). Metto a fuoco in particolare il processo creativo che mi ha portato verso la produzione di una performance costruita in quattro mesi di lavoro senza l’uso della parola: Moving the Silence. Il silenzio si è rivelato essere un terreno fertile per un dialogo tra arte e spiritualità, diventando una piattaforma generativa per lo sviluppo di metodi meditativi di lavoro nel campo dell’arte. Moving the Silence ha avuto la sua prima rappresentazione nel febbraio 2013. Le conclusioni illustrano brevemente gli sviluppi futuri della mia ricerca, che attualmente si occupa della sfida di integrare pratiche meditative, artistiche e ascetiche all’interno dei ritmi di una normale vita lavorativa e familiare: Hermits in Progress Project.

L’indagine del silenzio quale luogo di origine del pensiero creativo, oggetto d’arte e chiave interpretativa delle opere, è al centro della tesi di Laurea Il silenzio nel processo creativo (2014). In questa sede se ne propone una riduzione che ne riassume passaggi fondamentali., PsicoArt – Rivista on line di arte e psicologia, Vol 5, No 5 (2015)

Quelles analogies entre la parole et l’argent, quels parallèles entre littérature et économie surgissent dans la synchronie de l’émergence du récit fictionnel en langue vernaculaire et d’une économie monétaire et marchande au Moyen Âge ? C’est à cette mise en perspective innovante et riche d’enseignements que travaille depuis des années Carlos F. Clamote Carreto. Son ouvrage, Contez vous qui savez de nombre. Imaginaire marchand et économie du récit au Moyen Âge paru en 2014, est composé d’art...

Il contributo di John Cage al dibattito sul rapporto arte e vita nel 900.

Il lavoro ripercorre la recente giurisprudenza della Corte di Cassazione e del Consiglio di Stato, rilevando la opposta interpretazione fornita circa la configurabilità dell'atto amministrativo implicito. L'A., ritenendo che detta configurabilità non trovi ostacolo nell'art. 2, L. 241/1990, prova a contribuire alla ricostruzione della species di atto in parola, sostenendo che la manifestazione implicita della volontà della P.A., non diversamente dal silenzio, sia una forma di esternazione ammessa dall'ordinamento.

Dopo un'introduzione a carattere storico relativa alla particolare e unica situazione dell'Irlanda in relazione alla Prima Guerra Mondiale e alla sua partecipazione al conflitto, il saggio offre una originale e inedita riflessione sulla narrativa irlandese prodotta fino ad oggi sul conflitto e sul silenzio mimetico che ha caratterizzato la letteratura irlandese, sulle ragioni dello stesso e sulle conseguenze che esso ha avuto nella costruzione identitaria nazionale dell'Eire.

Il saggio decostruisce il luogo comune del silenzio delle donne nella storia. Nella prima sezione discute i limiti delle politiche di emancipazione che affondano le radici nell'Illuminismo ed enfatizzano il silenzio delle donne come un mero risultato della discriminazione e dell'oppressione senza considerare la complessità della questione della libertà femminile, che impone di considerare quest'ultima non solo come una questione di diritti ma anche come una questione di ordine simbolico. Nella seconda sezione si fa riferimento alla filosofa belga Françoise Collin, la quale suggeriva che la storiografia egemonica (ivi compresa la storiografia femminista prevalente) non è capace di rendere giustizia ai contributi anonimi e silenziosi che persone comuni danno al mondo. Nella terza sezione si analizzano il romanzo di Benito Pérez Galdós , Misericordia, e i saggi di Zambrano dedicati allo stesso, ove il silenzio femminileappare come una forma di azione strategica e creativa.

Sull'importanza del Silenzio è una riflessione interdisciplinare sul ruolo che il silenzio occupa, o meglio, dovrebbe occupare, nella società occidentale del XXI secolo: un'apologia che intende riscattare il silenzio e farlo riemergere dalla spirale di sospetto e intolleranza in cui è drammaticamente finito. I punti di vista sono quelli della psicologia, della linguistica pragmatica, della filosofia, della letteratura, della musica e della sociologia.

Vercors, who achieved fame thanks to his first novel, Le silence de la mer, published undercover in 1942, makes silence one of the main themes in his work. Silence, which is the paradoxical expression of what Vercors calls “la qualité d’homme”, appears in his work according to two major categories: on the one hand the proud and resilient silence of the protagonist of Silence de la mer or of Arnaud, the main character of the short story Le démenti, who loses his life for having maintained an obstinate silence in the hands of his torturers; on the other hand, the guilty and desperate shameful silence of those who had lost their own humanity when faced with the horror of the camps or had hoped to save their lives by col-laborating with the enemy. This paper will examine three of Vercors’ texts, Les armes de la nuit (1946), La puissance du jour (1951) and Le tigre d’Anvers (1986), which have Pierre Cange as protagonist, a member of the Resistance, deported, who through his own experience is faced with the funda-mental theme of silence.

Pour Longin, le silence d’Ajax face à Ulysse aux Enfers est l’un des exemples les plus efficaces de la magnitudo animi d’où rayonne le sublime. Le silence, à partir d’une analyse de la brachilogie, sert alors une phénoménologie du sublime, où s’expriment non seulement grâce, douceur, respect et bienveillance, mais aussi crainte, violence et obscurité., For Longin, Ajax’s silence faced with Ulysses in Hell is one of the most effective examples of sublime magnitudo animi. Analysed from the perspective of brachylogy, silence serves a phenomenology of the sublime in which not only grace, softness, respect, and benevolence is expressed but also fear, violence and obscurity.

The present paper is based on an engaged ethnographic study carried out in two French Carmelite convents and it attempts to outline and shed some light on the issue of doing ethnographic research within introvert, closed and silent religious groups. In this respect, the research field of cloistered life represents an extreme situation on both the operational and methodological levels: on the one hand, it allows the researcher, once she has entered the convent, to reflect upon the actual meaning of living in a convent from an internal standpoint, including the spatial, perceptual and cognitive levels alike; on the other hand, it is an opportunity for the researcher to address the methodological implications in the light of what she can see, hear and silence. Whilst these sensory levels are present in any field work-related situation and define its articulations and boundaries, they play a central role in cloistered life. The construction of the nun-woman takes place through her reduction to essentials, eliminating all that is superfluous both on a material level and on an emotional and linguistic one. At the same time, this also modifies the figure of the researcher and her way of doing field research. Indeed, in order to know more about the groups under consideration it is necessary not only to share their daily life, but also, and more generally, to respond to the historical-anthropological question of how to address the study of purely religious institutions.

Il motivo del silenzio è uno dei grandi temi che attraversano l’intero sviluppo della poesia di Zanzotto. Questo volume si propone di seguirne un tracciato che, dai pieni anni Cinquanta a oggi, illustra per fasi, attraverso la diretta ricognizione sui testi, il trasformarsi delle condizioni di percezione e verbalizzazione del mondo. Si passa così dal mutismo di una natura riconsegnata a se stessa dopo le atrocità dei conflitti mondiali, al progressivo sgretolarsi della parola nell'ecosistema devastato dei nostri giorni, sino al suo sciogliersi progressivo, in balbettii e tracce grafiche, ai limiti della scomparsa. Storia della cultura e pratica di poesia si danno così in parallelo, tappa per tappa, indagati da un punto di vista inconsueto e coinvolgente. Il volume si arricchisce di testimonianze epistolari affidate a post-it, fax, brevi lettere, che del poeta restituiscono l’immagine affabile e sornionamente scherzosa ben nota a chi ha avuto la fortuna di conoscerlo e praticarlo.

Partindo do debate sobre os limites da linguagem diante da tragédia do extermínio nazista, pudemos constatar que a falta de respostas aos interrogativos sobre a Shoah é preenchida pelas tentativas da literatura de representar o evento gerando um discurso que inclua as lacunas, as impossibilidades, os paradoxos. As testemunhas deparam-se com dificuldades e aporias (entre as quais "o paradoxo de Levi" proposto por Agamben), vivenciam a "síndrome" do Velho Marinheiro, mas não são ouvidos ou atravessam as diversas décadas e fases históricas em silêncio até começar a contar sua experiência. Escritores como Primo Levi, Robert Antelme, Elie Wiesel, Jorge Semprún, Imre Kertész procuram o caminho da literatura onde o recurso da fabulação tenta superar as falhas da linguagem. This study takes the move from the debate over the inability of language to express the tragedy of the Nazi extermination. We observe that the lack of answers to the questions raised by the Shoah is compensated by literary attempts to represent the events including omissions, impossibilities and paradoxes. Witnesses face difficulties and paradoxes (including Levi's paradox as Agamben formulates it). They embody the Old Mariner's syndrome, but are not heard or they go through several decades in silence until they begin to tell their stories. Some writers as Primo Levi, Robert Antelme, Elie Wiesel, Jorge Semprún and Imre Kertész, seek a literary path and attempt to overcome the limits of language through narrative expedients. Partendo dal dibattito sui limiti del linguaggio di fronte alla tragedia dello sterminio nazista, constatiamo che la mancanza di risposte agli interrogativi sulla Shoah è colmata dai tentativi della letteratura di rappresentare l´evento dando vita a un discorso che includa le lacune, le impossibilita, i paradossi. I testimoni si imbattono in difficoltà e aporie (tra cui "il paradosso di Levi" proposto da Agamben), sperimentano la "síndrome" del Vecchio Marinaio, ma non vengono ascoltati o attraversano vari decenni e fasi storiche in silenzio prima di iniziare a raccontare il proprio vissuto. Scrittori come Primo Levi, Robert Antelme, Elie Wiesel, Jorge Semprún, Imre Kertész tentano la via della letteratura in cui fare ricorso all´artificio narrativo può portare al superamento dei limiti del linguaggio.

El silencio, entendido como espacio en el que la cadena fónica cede el paso a su absentia, es parte integrante de la interacción lingüística y, junto a otras formas de difluencia, representa un extraordinario recurso comunicativo tanto en la lengua hablada como en la escrita. Los textos antiguos son ricos en referencias a las voces femeninas, representadas tanto en su materialidad como en su valencia socio-psíquica y cultural, aunque también es posible encontrar las descripciones, igualmente numerosas y significativas, de su ausencia.