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Le livre retrace la trajectoire biographique du gentilhomme génois Federico Fregoso, qui à l’image de sa génération passe de la vie politique et militaire, des cours de la péninsule, à la réflexion religieuse et à l’engagement réformateur à l’intérieur de l’Église. Par sa figure sont mis en relief les contacts spirituels et religieux entre la France et l’Italie dans les décennies qui précédèrent le Concile de Trente, et sous l’influence de la révolte luthérienne. Malgré son titre de cardinal, les positions théologiques et les écrits de Fregoso lui vaudront des accusations d’hérésie de la part des prélats plus conservateurs de la curie romaine.

International audience; Il progetto Cantus Scholarum è dedicato allo studio della pratica del canto piano nelle scuole parrocchiale francese sotto l’Ancien Régime. Per la maggior parte dei paesi, l’insegnamento dispensato per il maestro (che era spesso il primo cantore della chiesa) integrava il canto come materia a pieno titolo per alcuni ragazzi scelti per loro capacità. Ma cantare era anche un modo particolare di lettura latina per tutti gli allievi chi, di più, dovevano partecipare alla celebrazione del servizio divino parrocchiale. Cosi la pratica del canto piano nelle scuole contribuiva a un’appropriazione “popolare” del canto ecclesiastico che faceva parte da una cultura musicale ancora sconosciuta.La relazione proporrà una presentazione degli principali direzioni del progetto: ricerca bibliografica e documentaria; indagine sul ruolo del canto negli processi di costruzione identitaria e confessionali, inchiesta riguardante una parrocchia precisa e la storia del suo maestro negli anni 1780; riflessione sull’eventuale ricostruzione da una relazione pedagogica fruttuosa tra il canto e la lettura per i bambini. Di più, saranno descritti alcuni risultati già ottenuti e le prospettive del progetto.

International audience

La guerre de la Ligue (1585-1598) s’individualise par sa durée, ses enjeux et l’intensité des interventions étrangères. L’ouvrage interroge la formation de la Sainte Union des catholiques en province, les liens tissés avec l’étranger, puis le passage des ligueurs aux dévots sous Louis XIII., What made the War of the League (1585-1598) unique was its length, its stakes, and the intensity of foreign involvement in it. This work investigates the creation of the Sainte Union by provincial Catholics, the ties they forged with foreigners, and the way League members later became dévots during the reign of Louis XIII.

Les vies de saints sont au centre de l’intense mouvement de diffusion des livres hispaniques au-delà des Pyrénées qui marque le second xvie siècle et le premier xviie siècle. À partir de l’étude cartographiée de quelques grands succès hagiographiques post-tridentins consacrés à des serviteurs de Dieu engagés dans la réforme catholique, cet article vise à étudier la circulation de ces textes et les finalités qui lui sont assignées, mais aussi à analyser la réception de ces ouvrages, c’est-à-dire les adaptations et les appropriations auxquelles donnent lieu leurs lectures françaises. De fait, ces vies placées au service de l’universalisme chrétien – et, notamment, de la diffusion de la réforme tridentine et de l’uniformisation des dévotions imposée par le Bréviaire réformé– diffusent des modèles de sainteté tout autant que des modèles d’écriture. Elles contribuent ainsi à remodeler en profondeur une hagiographie française, qui sert, à Rome, les causes des sujets du roi très chrétien. Las vidas de santos se encuentran en medio del intenso movimiento de difusión de los libros hispánicos allende los Pirineos que caracterizó la segunda mitad del siglo xvi y la primera del xvii. A partir de mapas que ilustran el éxito de algunas hagiografías post-tridentinas dedicadas a servidores de Dios que participaron en la Reforma católica, este artículo trata de estudiar la circulación de estos textos y sus metas, así como analizar la recepción de esas obras, es decir, las adaptaciones y las apropiaciones que implican sus lecturas francesas. De hecho, estas vidas puestas al servicio del universalismo cristiano –y en particular de la difusión de la Reforma católica y de la unificación de las devociones impuesta por el Bréviare réformé– difunden tanto modelos de santidad como modelos de escritura. De este modo, contribuyeron a reformar profundamente una hagiografía francesa que servía en Roma a las canonizaciones de súbditos del rey cristiano. The lives of saints form the core of the Hispanic books which were so profusely disseminated beyond the Pyrenees in the second half of 16th and the first half of the 17th centuries. Based on a geographical study of some major post-Tridentine hagiographic successes dedicated to those of God’s servants engaged in Catholic reform, this article examines the circulation of these writings and the intent behind them, but it also analyses how these works were received –that is, what adaptations and appropriations were prompted by their reading in French. In fact these lives, placed at the service of Christian universalism– and particularly the spread of the Tridentine reform and the uniformisation of prayer imposed by the Bréviaire réformé– propagated models of sainthood as much as models of writing. They thus helped to achieve a profound remodelling of French hagiography in such a way as to serve in Rome the interests of the most Christian king’s subjects.

'How to begin the life of a saint after the Counter-Reformation? The portrait of the most Catholic Bénigne Frémyot in the first Life of Jeanne de Chantal'Jeanne-Françoise Frémyot de Chantal (1572-1641) is one of the Counter-Reformation most important figures. Her Lives could be an excellent way to understand how political and religious contexts are reflected in the life-writing of a ‘‘candidate’’ to the sanctity (she is canonized in 1767, a century later). We will wonder how her life written by her first biographer (Françoise-Madeleine de Chaugy in 1642) presents relevant elements to think about what seems to be a new demand: the biographer has to prove ‘‘his saint’’ to be a Catholic, in a country where the Wars of Religion have removed its obviousness. Thus, the biographer uses the genealogy to begin his narrative. We will focus on the figure of Jeanne de Chantal’s father, Bénigne Frémyot, the Burgundy Parliament’s President, and especially on the narrative of his unfailing loyalty both to Catholic Church and to Henri IV in the midst of the religious conflict, reinforced by his opposition to the Catholic League. Jeanne-Françoise Frémyot de Chantal (1572-1641) est l’une des figures majeures de la Réforme catholique. Les Vies racontant son existence permettent d’interroger la nécessité nouvelle d’une identité catholique, même pour le héros de la sainteté, identité que ne va désormais plus de soi au lendemain des guerres de Religion. Sa Vie, racontée dès l’année 1642 par la Mère Françoise-Madeleine de Chaugy, entend prouver dès les premiers chapitres du récit hagiographique l’orthodoxie confessionnelle de la religieuse, et ce, dès son enfance, et même au-delà, chez ses ancêtres. Nous étudierons alors un motif topique, celui de la généalogie, avant de nous arrêter sur le portrait du père de l’héroïne, Bénigne Frémyot, Président à mortier du Parlement de Bourgogne durant la huitième guerre de Religion.

Comment les établissements hospitaliers d’Ancien Régime marquent-ils les corps des personnes qui y séjournent et y officient ? À partir du milieu du XVIIe siècle, l’espace français fait l’objet d’une réforme hospitalière menée de concert par l’Église de la Réforme catholique et l’État en voie d’absolutisme. La création des Hôpitaux Généraux dans l’ensemble du royaume, jusqu’en terre coloniale, a pour effet de progressivement préciser le rôle des Hôtels-Dieu, et de contribuer à la mise en place d’un réseau d’institutions hospitalières au sein desquelles se côtoient laïcs et religieux, soignants et malades, hommes et femmes. Afin d’appréhender les principales situations où ce processus se met en place, nous avons analysé les établissements parisiens sur lesquels les volontés étatique et religieuse s’expriment pleinement, un territoire provincial – l’Auvergne – qui, éloigné du centre du pouvoir royal, adapte le fonctionnement hospitalier à son territoire, et un espace colonial – la vallée du Saint-Laurent au Canada – où l’implantation des institutions hospitalières répond à la fois à la volonté de l’Église missionnaire et des autorités coloniales, tout en devant répondre aux besoins d’une population particulière. Notre thèse propose de montrer comment ces différents pouvoirs que sont l’Église, la volonté soignante et le genre s’entremêlent au sein des hôpitaux, et s’exercent sur l’ensemble des personnes qui participent à la vie des établissements depuis le début de cette réforme hospitalière jusqu’à la fin du XVIIIe siècle Pour ce faire, cette thèse convoque des documents divers issus des fonds d’archives des hôpitaux et des communautés hospitalières. En croisant les textes prescriptifs et les sources témoignant des pratiques hospitalières, ce travail montre que les corps des agents de l’institution comme ceux des usagers subissent un processus de disciplinement relativement similaire, tout particulièrement dans le domaine religieux. Elle souligne de plus la répartition du pouvoir entre les femmes et les hommes qui évolue, au cours de la période étudiée, au bénéfice de ces derniers sous l’effet d’un phénomène de professionnalisation des métiers soignants encadrés par les autorités laïques. En comparant trois territoires, cette thèse montre de plus comment les institutions s’adaptent à des contextes différents. Elle permet ainsi de faire ressortir, notamment à travers une analyse de l’espace hospitalier, les similitudes entre la situation auvergnate et la situation canadienne, du moins au cours des décennies de paix pour la colonie. En revanche, la colonie se distingue nettement de la métropole par le primat accordé au religieux tout au long de la période, qui s’achève avec la Conquête, tandis que les établissements métropolitains, d’abord ceux de Paris puis d’Auvergne, témoignent d’une orientation qui accorde de plus en plus de place et de pouvoir aux questions médicales laïques., How did Ancien Régime hospitals mark and regulate the bodies of its inhabitants and its officers? From the mid-seventeenth century, the French colonial space was the subject of a hospital reform implemented in collaboration with Church and the State, the latter in the process of absolutism. The creation of the General Hospitals across the kingdom, throughout colonial land, had the effect of gradually clarifying the role of Hôtel-Dieu, and thus contributed to the establishment of a network of health institutions where secular and religious, caregivers and patients, men and women worked alongside each other. In order to capture the primary settings where this process took place, the dissertation analyzes the Parisian establishments under which state and religious wishes were fully expressed, a provincial territory - Auvergne - which, far from the center of royal power adapted the workings of hospital to its territory and colonial space - St. Lawrence Valley in Canada - where the implementation of hospital institutions responded both to the will of the missionary Church and colonial authorities as well as to meet the needs of a particular population. The project demonstrates how the powers of the Church, the caregiver and the dynamics of gender intertwined in hospitals and acting on all those involved in the hospital life from the Earlier this hospital reform until the end of the eighteenth century For this, this thesis brings together various documents from the archives of hospitals and hospital communities. By crossing the prescriptive texts and documents showing hospital practice, this thesis shows that the bodies of the institution's staff and those of the users underwent a process of disciplining relatively similar, especially in the religious sphere. It also shows that the distribution of power between men and women that evolves during the study period for the benefit of mankind as a result of a phenomenon of professional caregivers trades framed by the secular authorities. Comparing the three territories, this thesis, furthermore, shows how institutions adapt to different contexts. It helps to emphasize, in particular through an analysis of hospital space, the similarities between the Auvergne and the Canadian contexts, at least during the decades of peace for the colony. However, the colony is clearly distinguishable from the metropolis by the primacy accorded to religious throughout the period, which ended with the conquest, while the metropolitan institutions, first those of Paris and the Auvergne, testify to the increasingly power given to lay medical issues., Thèse réalisée en cotutelle avec l'université Clermont 2 (Clermont-Ferrand, France)

La romanisation de la liturgie praguoise à la suite des réformes tridentines s’effectue essentiellement dans la première moitié du XVIIe siècle, sous l’archiépiscopat du cardinal Harrach (1623-1667), qui promulgue en 1643-1645 un nouveau rituel et un nouveau bréviaire, ce dernier sous forme d’un ajout au bréviaire romain. L’article se penche d’abord sur les acteurs de cette réforme (le barnabite Don Vacchi), les négociations avec une curie romaine d’une grande inertie en la matière, l’aspect économique et juridique de la réforme, enfin sa diffusion et son résultat concret. After the reformations of the Council of Trent, the Romanisation of the liturgy from Prague essentially took place in the first half of the XVIIth century, during the archiepiscopate of the cardinal Harrach (1623-1667), who promulgated in 1643-1645 a new ritual and a new breviary, in the form of an addition to the Roman breviary. First, the article looks into the actors of this reformation (the Barnabite Don Vacchi), then into the negotiations with a Roman Curia, that did not seem very involved in this case, the economic and legal aspects of the reformation, and finally the spreading and the concrete result of the reformation.

Les impulsions épiscopales Les évêques Le chapitre I du Décret de réformation générale de la session xxv du concile de Trente expose la tâche des évêques et la nécessité qui est la leur de constituer un modèle pour les clercs et laïcs de leur diocèse. Il leur est aussi « interdit absolument de chercher à enrichir leurs parents ou leurs familles au moyen des revenus de l’Église », et « ce qui, dans les bénéfices ecclésiastiques, a les apparences d’une succession héréditaire est chose odieuse »...

Étude de la Réforme catholique « au ras du sol », ce travail porte sur l’application concrète, à l’échelle locale, de ce vaste processus de transformation religieuse et culturelle, qui est l’un des principaux modes d’avènement de la modernité. 469 paroisses et trèves de Haute-Bretagne, relevant de trois diocèses différents, fournissent le terrain d’enquête, dans une région où la paroisse joue un rôle fondamental sur les plans religieux, culturel et social. En menant la recherche sur un temps long, du milieu du xve au milieu du xviiie siècle, l’on constate que la Réforme catholique et la culture paroissiale entretiennent des liens complexes dans lesquels les processus d’acculturation voisinent avec les phénomènes d’interaction. Cette complexité tient en partie à la diversité des acteurs (dont font partie les paroissiens), de leurs intentions et de leurs modes d’action. Le xvie siècle est une époque dynamique où apparaissent les prémices d’un changement que les troubles de la fin du siècle interrompent de façon temporaire. En effet, c’est dès les années 1610 que commence, sans réel décalage chronologique entre villes et campagnes, le grand siècle de la mise en œuvre de la Réforme catholique dans les paroisses, époque qui s’achève dans le premier tiers du XVIIIe siècle. L’ouvrage nous mène ainsi au cœur du changement, dans le quotidien de la vie paroissiale, traitant de l’architecture et de l’organisation de l’espace, des objets du culte et du luminaire, des retables et des tabernacles, de la statuaire et de la peinture, tout autant que des prédications et des missions, des confréries et de la Compagnie du Saint-Sacrement, de la confession et du catéchisme, des fondations de messe et de la gestion des biens des paroisses, insistant sur les dévotions et les pratiques, sur l’association entre liturgie, pastorale et sensibilité baroque, sans oublier la fonction sociale des presbytères, les questions de la maladie et de la mort, des miracles et de la fête, pour finir par une réflexion sur les survivances d’une culture héritée.

L’espace et le sacré Architecture et espace intérieur de l’église Beaucoup d’églises sont refaites, partiellement ou totalement, à la fin du xve siècle et dans la première moitié du siècle suivant, cette chronologie étant identique à celle qui a pu être établie pour d’autres régions de la moitié septentrionale de la France. Cette grande vague de travaux commence dans les années 1480 et il s’agit souvent, jusque vers les années 1540, de refaire l’ensemble ou presque du bâtiment, à commencer pa...

L’objectif de cette enquête était de mener une étude de la Réforme catholique « au ras du sol », qui permette de mieux connaître l’application concrète de ce vaste processus de transformation religieuse et culturelle. C’est l’échelle paroissiale qui s’est avérée la plus pertinente, car en ce pays d’habitat dispersé la paroisse se confond avec la communauté, la gestion de la fabrique y est d’ailleurs un facteur de constitution de la communauté paroissiale, tout autant que l’assistance à l’offi...

Les transformations de l’espace sacré Le renforcement du réseau des chapelles Grâce, essentiellement, aux pouillés et aux travaux des érudits du xixe siècle, Georges Provost a pu réaliser un inventaire des chapelles bretonnes qui ne se limite ni à celles qui ont subsisté jusqu’à aujourd’hui (car plus de la moitié des chapelles ont disparu), ni à celles qui sont représentées sur la carte de Cassini, bien incomplète en la matière. Comme lui, je choisis ici d’incorporer les enclaves de l’évêché ...

Les paroisses de trois diocèses haut-bretons Une région, des pays Aux xvie et xviie siècles, la région qui correspond aux diocèses de Rennes, Dol et Saint-Malo est la seule de la province à présenter un réseau urbain cohérent. Vers 1660, la population urbaine représente près de 20 % de la population totale. À cette date, seule Rennes, véritable capitale de la province, est une très grande ville, avec plus de 45 000 habitants. Régulièrement siège des États de Bretagne, qui subsistent de l’époq...

L’épiscopat et les tentatives de réforme Des évêques avant tout « politiques » et une gestion des diocèses plus administrative que réformatrice Du fait de leur autorité sur le clergé de leur diocèse, qui constitue à l’occasion un relais des autorités civiles, de leur rôle lors des États de Bretagne, notamment par l’exercice de la présidence de l’assemblée des trois ordres, et des ambassades qui leur sont parfois confiées, les évêques sont non seulement des hommes d’Église mais aussi, en quelq...

À travers la transformation des pratiques et l’évolution des dévotions, ce sont une société et une culture qui font l’objet de véritables mutations. Cette constatation renvoie non seulement à la question des rapports qu’entretiennent une réalité religieuse et une réalité sociale, mais plus encore à la possibilité qu’une transformation religieuse puisse produire une mutation sociale d’ampleur. La question connexe est celle des survivances des croyances et des pratiques déjà anciennes, et désor...

Si les évêques et leurs auxiliaires, le clergé paroissial et l’ensemble des paroissiens qui participent à la gestion des fabriques jouent, à des titres et à des niveaux divers, un rôle fondamental dans la mise en œuvre de la Réforme catholique dans les paroisses, d’autres acteurs jouent un rôle essentiel dans ce qui est conçu comme une vaste entreprise de christianisation de la société. L’action des élites dévotes en ville. L’exemple de la filiale vitréenne de la Compagnie du Saint-Sacrement ...

Sources et méthodes L’étude des titulatures et celle des invocations testamentaires L’étude historique des titulatures doit s’inscrire dans la longue durée, d’une part parce qu’il peut exister une certaine inertie dans ce domaine et que l’absence de changement est en soi une information, d’autre part parce que les évolutions prennent sens par rapport aux situations antérieures. C’est pourquoi il convient de prendre en compte la titulature des paroisses et des églises. À la différence de la Pr...

International audience; Après le renouveau humaniste de l’exégèse biblique et de la théorie musicale à la Renaissance, les fondements de la psalmodie latine paraissent bénéficier d’une grande stabilité au XVIIe siècle : ni la version des psaumes de la Vulgate clémentine, ni le système modal ou la structure mélodique de la psalmodie ne sont radicalement remis en cause dans le monde ecclésiastique.Néanmoins, cette composante fondamentale de l’office canonial n’est pas sans susciter des discussions portant sur sa réalisation effective, celle-ci étant abordée notamment dans les méthodes de plain-chant publiées en France à partir des années 1640. Marqués par le souci déjà ancien d’une énonciation probe et impliquée du latin liturgique, certains de ces ouvrages proposent des versets psalmiques entièrement notés. Or, ces exemples à suivre témoignent de conceptions particulières et, parfois, très sophistiquées du chant des psaumes. Ces méthodes de plain-chant dessinent finalement les contours d’une révision non coordonnée et pas forcément uniforme de l’aspect le plus volatile de la psalmodie, sa prosodie traditionnellement non consignée à l’écrit. En somme, une révision insaisissable dont cette communication interrogera les manifestations et les enjeux.

International audience; Si l’historiographie de ces dernières décennies témoigne des nombreux travaux concernant les clercs séculiers au siècle des Lumières. Ceux-ci ont surtout porté sur le clergé paroissial. À l’inverse, le haut clergé reste encore méconnu. Cet ouvrage a souhaité considérer les prélats non seulement au regard de leurs activités d’administrateur, mais également à travers leurs charges spirituelles notamment comme pasteur et prédicateur. Les analyses illustrent la richesse des approches empruntées par les recherches actuelles et tracent de nombreuses pistes pour une poursuite des travaux. Leurs auteurs ont largement choisi de situer leur propos hors de rigides catégories prédéfinies, de rompre avec les clivages trop simples tels que évêques pasteurs vs administrateurs, jansénistes vs antijansénistes. Ils ont donc davantage été guidés par des questions ou des thématiques : “politique culturelle” des évêques, pastorale mise en oeuvre, conceptions du culte, gestion du clergé, relations entretenues avec les cercles dirigeants, réceptions des idéaux des Lumières… Cet article présente les conclusions de cette rencontre.

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International audience; L’objectif de cet article est de voir quelles sont les évolutions de la coexistence, notamment d’un point de vue socio-confessionnelles, de Badonviller entre la fin du XVIe siècle et 1625. En effet, l’une des originalités de Badonviller (capitale du comté de Salm) est d’être le lieu de coexistence de deux communautés confessionnelles (l’une calviniste et l’autre catholique), mais également d’avoir pour seigneur un comte luthérien et un comte catholique, jusque 1608 et l’avènement d’un seigneur catholique à la place du rhingrave luthérien. L’article retrace alors les grands traits de cette coexistence, notamment à travers l’étude des questions des identités et des frontières confessionnelles, mais aussi sociales et économiques. La diversité de l’affirmation des identités et la fluctuation des frontières sont les thèmes directeurs de cet article. Pour cela, j’étudie la richesse des communautés, la possession de la terre, les rapports de force, les divers contacts entre les membres des deux confessions, ou encore les conséquences du changement de confessions du rhingrave sur les rapports entre les deux communautés et son résultat final, c’est-à-dire l’exil des protestants.

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International audience; Les Hymnes ecclésiastiques se présentent comme une somme monumentale de cent soixante-deux poèmes, presque tous en français, publiés en deux parties d'inégale importance, mêlant traductions du latin et compositions de l'auteur, deux activités parallèles mais bien distinguées par le grand érudit et traducteur. Elles témoignent d'une orthodoxie catholique inattendue chez le grand humaniste français, disciple de Postel. Cette édition propose les originaux latins (indiqués par l'auteur) en regard des textes français. Elle présente en outre un apparat critique d'une rare qualité: 7 études introductives, des notes infrapaginales, et des appendices, dont un impressionnant recueil de notices biographiques des dédicataires des poésies.

Ce livre examine les conditions d'exercice de la prédication à Paris aux xviie et xviiie siècles : cadre réglementaire, manières de prêcher, formes de rémunération et de reconnaissance, attentes et réactions des auditeurs et modalités du passage de la forme orale à l'édition des sermons., This book examines the conditions of preaching in Paris in the seventeenth and eighteenth century: the surrounding system of regulation, styles of preaching, forms of pay and recompense, listeners' expectations and reactions, and the transition from oral to published form.

Le prélat Jan Arnošt Platejs ze Platenštejna (1586-1637), mort évêque élu d’Olomouc en 1636, est une des figures catholiques majeures des pays de la Couronne de Bohême pendant la révolte des États – où il subit une captivité très dure pour avoir tenté de résister avant d’être un des principaux acteurs de la recatholicisation du pays. Cet article étudie un aspect méconnu de sa personnalité : sa vie spirituelle et mystique, dont témoigne le ms. VII G 11 conservé au Klementinum, à Prague.

International audience; Même dans le contexte des politiques de la gloire orchestrées par Louis XIV, le portrait du roi n’est pas toujours sous contrôle de l’État. L’exemple d’une peinture de confrérie du Rosaire bas-bretonne figurant Louis XIV précédé de son ancêtre et patron saint Louis permet d’analyser l’iconographie religieuse du roi comme une création collective. L’étude des archives paroissiales confrontées à la représentation dévoile un procédé de commande complexe où prirent part les Dominicains du couvent le plus proche, la fabrique encadrée par son recteur ainsi que l’évêque de Quimper. Ces deux autorités locales se firent d’ailleurs figurer sur la toile au sein de la hiérarchie ecclésiale et face au groupe royal. La peinture n’est pourtant pas une image de la chrétienté en dévotion, et les fidèles, écartés de la représentation mais assemblés devant l’autel, se voient intégrés à un ordre social, politique et religieux qui construit une société chrétienne idéale en harmonie avec le monde céleste ; le culte local, le respect des autorités ecclésiastiques et le loyalisme monarchique sont étroitement associés dans une même quête du salut. Ainsi, dans une province éloignée du pouvoir central, récemment révoltée puis réprimée, des cadres locaux et une partie des paroissiens ont mobilisé et adapté un langage symbolique qui soulignait leur fidélité et restaurait l’ordre général. Synthèse d’influences diverses, la peinture dévoile alors l’alliance entre un catholicisme réformé triomphant et le renforcement de l’autorité royale, tout en rappelant que toute manifestation de loyalisme monarchique n’est pas nécessairement le fruit de la propagande.

In 15th century, saint François de Paule is the creator of a very original Order, the austerity of the rule, the fourth wish of quadragesimal life and the religious humility distinguish sharply these newcomers of the traditional regular congregations. For François the reform is essential: he takes the shape of a revival, a return to basics and in the strict observance in the style of other regular of period.The movement is organized in provinces in saint François's death, they constitute the geographical area of the Order par excellence, the regular being independent from dioceses. Established by fifteen convents, the province of Aquitaine is one of the most sprea by the Order, it exceeds so widely the traditional borders of the Southwest.It is thus a question of demonstrating specificity of this Order in France through an innovative geographical area, the province. This context is so ideal to study the Order, his organization, its evolution and its intellectual commitment. Between the first foundation in Aquitaine, in 1503 and the Revolution, which sounds the disappearance of the Order in France, the Minims are confronted with numerous social and intellectual changes. It is a question here of defining the provincial context and to determine the reality of the evolution of a monastic Order towards a scientific Order where figures get loose in 17th century, such Emmanuel Maignan and Charles Plumier.This work answers the misunderstanding of the order of the Minims in France and more exactly in the Southwest where no study was led, either on the Minims, or more generally on the regular., Au 15ème siècle, saint François de Paule est le créateur d’un Ordre très original, l’austérité de la règle, le quatrième vœu de vie quadragésimale et l’humilité religieuse distinguent nettement ces nouveaux venus des congrégations régulières traditionnelles. Pour le saint Calabrais la réforme est essentielle : elle prend la forme d'un renouveau, un retour aux sources et à la stricte observance à la manière d’autres réguliers de l’époque, versés dans le rigorisme pénitentiel.Le mouvement est organisé en provinces à la mort de saint François de Paule, elles constituent l'aire géographique de l’Ordre par excellence, les réguliers étant indépendants des diocèses. Constituée de quinze couvents, la province d'Aquitaine est l'une des plus étendue de l'Ordre, elle dépasse ainsi largement les frontières traditionnelles du Sud-Ouest. Il s'agit donc de démontrer les spécificités de cet Ordre en France à travers une aire géographique novatrice, la province. Ce cadre est ainsi idéal pour étudier l'Ordre, son organisation, son évolution et son engagement intellectuel. Entre la première fondation en Aquitaine, en 1503 et la Révolution, qui sonne la disparition de l'Ordre en France, les Minimes sont confrontés à de nombreux changements sociaux et intellectuels. Il s'agit ici de définir le cadre provincial et de déterminer la réalité de l'évolution d'un Ordre érémitique vers un Ordre scientifique où des figures se détachent au 17ème siècle, tels Emmanuel Maignan et Charles Plumier.Ce travail répond à la relative méconnaissance de l’Ordre des Minimes en France et plus précisément dans le Sud-Ouest où aucune étude d’ensemble n’a été menée, ni sur les Minimes, ni plus généralement sur les réguliers.

The diocese of Toulouse, located in Languedoc and Gascony, suffered significant destruction during the Wars of Religion. One-third of the religious buildings were destroyed in 1596. Inserted in a region where protestants conquered many cities, the Tolosans felt literally besieged by Protestantism, and this anxiety helped to strenghten the religious policy, conducted by the archbishop, the powerful Parliament of Toulouse or the laymen. The Catholic Reformation began in 1590, with the Cardinal de Joyeuse (1588-1605) and his provincial Council. He was strongly influenced by Borromean ideas, and he imposed the Reformation sustainable frameworks. A visit of the diocese was conducted, new institutions were created, and the foundations of the Council of Trent were published through the canons of the provincial Council. His successors, espite long periods of vacancy of the archiepiscopal seat, continued this policy. Through ecclesiastical conferences, we can observe a mutation of the institutions, a better knowledge of religious realities and an important reform of the priests and the faithful. A significant campaign of reconstruction was also started quite early, and became one of the most remarkable successes of the Catholic Reformation. Nevertheless, the chronology is differentiated. We will also study many aspectsof the reform of the clergy. The Catholic Reformation involved many actors. Their diversity was related to the social structure of the city of Toulouse, parliamentary city par excellence. The religious policy was then a constant articulation between the Catholic Reformation as a reform in capito and in membris and the Counter-Reformation, that is to say the eradication of any Protestant. This policy, which was carried out well beyond the geographical boundaries of the diocese, was a success at the end of the 17th century., Le diocèse de Toulouse, situé à cheval sur le Languedoc et le Gascogne, a subi d’importantes destructions durant les guerres de Religion. Un tiers des édifices religieux ont été détruits en 1596. Inséré dans une région où les protestants ont conquis de nombreuses villes, les Toulousains se sentent littéralement assiégés par le protestantisme, et cette appréhension renforce les ressorts d’une politique religieuse menée par l’archevêque, le puissant parlement de Toulouse et les laïcs. La Réforme catholique débute en 1590, au moment du concile provincial sous l’impulsion du cardinal de Joyeuse (1588-1605). Celui-ci, fortement empreint des idées borroméennes, en pose les cadres durables. Une visite systématique du diocèse est menée, des institutions nouvelles sont mises en place et les fondements du concile de Trente sont publiés par le biais des canons du concile provincial. Ses successeurs, malgré les longues périodes devacance du siège archiépiscopal, poursuivent la politique menée. On observe alors, grâce aux conférences ecclésiastiques notamment, un glissement des institutions, mises au service d’une meilleure connaissance des réalités religieuses et de la réforme des prêtres et des fidèles. Une campagne importante de reconstructions débute aussi de manière assez précoce dans le diocèse et constitue une des réussites les plus remarquables de la Réforme catholique,néanmoins avec une chronologie différenciée. Il en est de même pour la réforme des prêtres, dont nous étudierons les nombreux ressorts. La Réforme catholique implique de nombreux acteurs. Leur multiplicité est liée à la structure sociale de la ville de Toulouse, ville parlementaire par excellence. La politique religieuse connaît alors une articulation constante entre la Réforme catholique, comme réforme in capito et in membris et la Contre-Réforme, c’est-à-dire la volonté d’éradiquer toute présence du protestantisme. Cette politique, menée bien au-delà du cadre administratif du diocèse, constitue une grande réussite de la fin du XVIIe siècle.

Gian Pietro Carafa è figura controversa e complessa, e quindi assai difficile da indagare. Fuori discussione è il ruolo fondamentale che egli svolse all'interno della Chiesa del Cinquecento, che per certi versi riuscì a plasmare secondo i suoi ideali di riforma, soprattutto come cardinale e capo del Sant'Uffizio, quindi come papa col nome, terribilmente ricordato, di Paolo IV. Recentemente il campo degli studi su di lui si è rinnovato con la pubblicazione di diversi lavori centrati su aspetti diversi della sua attività e della sua biografia...

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The growth of higher education institutions in Catholic countries after the Counter Reformation, and the role of Jesuits in particular. It was during that period, in particular, that Pavia enriched his system of university colleges for poor students by adding two important institutions that survived, i.e. the Borromeo and Ghislieri colleges.

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Manuel destiné aux étudiants (du premier cycle aux concours). Publication de la septième édition, revue et augmentée en 2012 (Hachette Supérieur)

Consultable en ligne : https://books.openedition.org/pur/127905; International audience

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Cette présentation des questions religieuses aborde la fin des guerres de religion, la cohabitation confessionnelle, le renouveau catholique, l'ordre ecclésiastique, pour se demander s'il y a bien eu une christianisation en profondeur de la société

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