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Este trabajo trata de explorar si las prácticas espirituales, religiosas y seculares como la meditación y la oración están relacionadas con los niveles de ansiedad y la salud mental. Lo que motiva esta investigación es la necesidad de indagar en la utilidad de la meditación debido al auge de su uso en el ámbito de la psicología. Para ello se ha utilizado un diseño ex post facto transversal analítico con un grupo de control no equivalente. Se ha aplicado un cuestionario en línea a una muestra de 92 participantes de entre 18 y 76 años procedentes de nueve países de Europa y América. Los resultados indican que las personas que meditan presentan mayores niveles de ansiedad que las personas que rezan y que el grupo control. En contraposición, las personas que rezan presentan los niveles más bajos de ansiedad en comparación con el resto de los grupos. Además, se ha encontrado que las personas que valoran como "importante" o "muy importante" el acto de rezar en sus vidas, presentan menores niveles de ansiedad. El estudio presenta limitaciones, ya que la muestra, aunque suficiente es pequeña para todas las variables que se han pretendido estudiar. Los resultados que se han obtenido aportan al estado de la cuestión conclusiones compartidas y discrepantes con estudios anteriores. This study explores if spiritual, religious and secular practices, like meditation and prayer, are related to anxiety levels and mental health. The main issue of this research is to know the usefulness of meditation in relation to the boom (popularity) of its use as a therapy in the field of psychology. For this, it was applied the analytical cross-sectional ex post facto design with no equivalent control group. Thus, it has been supplying an online questionnaire to 92 participants of 18 to 76 years old, from nine countries of Europe and America. The results indicate that people who meditate have higher levels of anxiety than people who pray, including the control group. In contrast, the people that pray shows lower levels of anxiety compared to the rest of the group. In addition, it has been found that people, who value "important" or "very important" the act of praying in their lives, have significantly lower levels of anxiety. This study has limitations since the sample, although sufficient, is small for all the variables that have been intended to study. The results obtained provide shared conclusions and discrepancies with previous studies. Aquest treball tracta d'explorar si les pràctiques espirituals, religioses i seculars com la meditació i l'oració estan relacionades amb els nivells d'ansietat i la salut mental. El que motiva aquesta recerca és la necessitat d'indagar en la utilitat de la meditació a causa de l'auge del seu ús en l'àmbit de la psicologia. Per a això s'ha utilitzat un disseny ex post facto transversal analític amb un grup de control no equivalent. S'ha aplicat un qüestionari en línia a una mostra de 92 participants d'entre 18 i 76 anys procedents de nou països d'Europa i Amèrica. Els resultats indiquen que les persones que mediten presenten majors nivells d'ansietat que les persones que resen i que el grup control. En contraposició, les persones que resen presenten els nivells més baixos d'ansietat en comparació amb la resta dels grups. A més, s'ha trobat que les persones que valoren com a "important" o "molt important" l'acte de resar en les seves vides, presenten menors nivells d'ansietat. L'estudi presenta limitacions, ja que la mostra, encara que suficient és petita per a totes les variables que s'han pretès estudiar. Els resultats que s'han obtingut aporten a l'estat de la qüestió conclusions compartides i discrepants amb estudis anteriors.

After the Sicilian Vespers (1282) in Palermo the Dominicans played a fundamental role, and conditioned believes and religious practices of women in their sermons, that in the XIIIth and XIVth centuries mainly dealt with heresy, in the XVth century with marriage and the role of women in the society. The Dominicans were chosen by women as witnessess and executors. Albamonte de Falconerio, widow of the knight Giovanni de Camerana Palermo, gave a lot of money and sacred vestments to friar Martino de Panormo, inquisitor of heretics. The countess Benvenuta Mastrangelo and her mother Palma charged the Dominicans to found a convent, that the friars dedicated to St. Catherine of Alexandria. Virgin Martyr, Catherine was a perfect model of women; in Sicily she was the most represented saint in the polyptychs, sometimes next to St. Ursula, another Virgin Martyr. Therefore, in their wills women asked for masses dedicated to St Catherine for the sake of their soul, and the name Catherine was very popular. In the XIV and XV centuries in Palermo there were depictions of St. Dominic and St. Peter Martyr, inquisitor killed by the Cathars, that reminded the women of the true belief. Después de la rebeliόn de las Vísperas sicilianas (1282), en la ciudad de Palermo los Dominicos jugaron un papel fundamental y condicionaron las creencias y las prácticas religiosas de las mujeres con sus sermones, que en los siglos XIII y XIV, en primer lugar, trataban el asunto de la herejía, en el siglo XV el matrimonio y el papel de las mujeres. Los frailes dominicos fueron elegidos por las mujeres como testigos y ejecutores testamentarios. Albamonte de Falconerio, viuda del caballero Giovanni de Camerana, dejo mucho dinero y un conjunto litúrgico al fraile dominico Martino de Panormo, inquisidor de los herejes. La condesa Benvenuta Mastrangelo y su madre Palma confiaron a los Dominicos la tarea de fundar un monasterio femenino, que los frailes dedicaron a Santa Catalina de Alejandria. Virgen y mártir, Catalina era un modelo perfecto de mujer y en Sicilia fue la santa más representada en los polípticos, a veces a lado de Santa Úrsula, otra virgen y mártir. Por lo tanto en los testamentos las mujeres pedían misas de Santa Catalina por su alma y el nombre Catalina era muy popular. En los siglos XIV y XV en Palermo no faltaban imágenes de Santo Domingo y San Pedro Mártir, inquisidor matadado por los cátaros, que recordaban a las mujeres la verdadera creencia.

Fil: Suárez, Ana Lourdes. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: López Fidanza, Juan Martín. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Suárez, Ana Lourdes. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: El artículo indaga en las creencias, vivencias y prácticas religiosas de los habitantes de asentamientos precarios de la ciudad de Buenos Aires. Se analizan datos provenientes de un cuestionario aplicado en el 2014 a una muestra representativa de residentes en las ‘villas de emergencia’ de la ciudad. El artículo inicia con una breve discusión en torno al concepto de “religiosidad popular”, de la que surge la aproximación en la que se enmarcó el proyecto de investigación del estudio. Se pasa luego a presentar la variedad de creencias en base a los tabulados del relevamiento; luego se profundiza en la diversidad de pertenencias religiosas; a continuación ahondamos en las prácticas, devociones y ritualidades. Para finalizar, se resume lo analizado presentando perfiles de creyentes de los barrios precarios. El estudio muestra que las manifestaciones de fe de la población objeto de estudio son muy variadas y acompañan sus vidas de diversas maneras Abstracts: The article analyzes the religious beliefs, experiences and practices of Buenos Aires slum´s inhabitants. We analyze data from a questionnaire applied in 2014 to a representative sample of the city´s slums. The article begins with a brief discussion on “popular religiosity”, in which the research project of this study is framed. Base on the tables from our aggregated data we address the variety of slum inhabitant´s beliefs; we then address their diversity of religious affiliations, and the diversity of their religious practices, devotions and rituals. We conclude summarizing our analysis by presenting profiles of believers from the precarious neighborhoods. The study shows that the population under study manifestations of faith are varied, and that they accompany their lives in different ways

The growth of the elderly population in Brazil allows us to make several reflections, one of them is about the relationship between health and spirituality / religiosity, mainly because we are heirs of cultural history that was inherited by Portuguese and European colonists. This study aims to verify the religious affiliation of octogenarians from the samples were for convenience and in a simple random way from a study of the elderly who sought the Geriatrics outpatient clinic at the Catholic University of Brasilia. A comparison of the responses received to the questionnaires was performed, according to socio-demographic and spirituality / religiosity variables (gender, age group, education, family income, self-rated health, practice of spirituality / religiosity). The results found show that when the aging process starts, religiosity / spirituality can be a protective factor when the losses intensify. El crecimiento de la población anciana en Brasil nos permite hacer varias reflexiones, una de ellas es sobre la relación entre salud y espiritualidad / religiosidad, principalmente porque somos herederos de la historia cultural heredada de los colonos portugueses y europeos. Este estudio tiene como objetivo verificar la filiación religiosa de los octogenarios, a partir de las muestras que fueron por conveniencia y de forma aleatoria simple, a partir de un estudio de ancianos que acudieron al ambulatorio geriátrico de la Universidad Católica de Brasilia. Se compararon las respuestas recibidas en los cuestionarios, según variables sociodemográficas y de espiritualidad / religiosidad (sexo, grupo de edad, educación, ingresos familiares, salud autoevaluada, práctica de espiritualidad / religiosidad). Los resultados encontrados muestran que, cuando comienza el proceso de envejecimiento, la religiosidad / espiritualidad puede ser un factor protector cuando las pérdidas se intensifican. O crescimento da população idosa no Brasil nos possibilita fazer várias reflexões, uma delas é sobre a relação entre a saúde e a espiritualidade / religiosidade, sobretudo porque somos herdeiros de história cultural que foi herdada de colonizadores portugueses e europeus. Este estudo objetiva verificar a afiliação religiosa de octogenários, a partir das amostras que foram por conveniência e de forma aleatória simples, de um estudo dos idosos que procuravam o ambulatório de Geriatria da Universidade Católica de Brasília. Foi realizada uma comparação das respostas recebidas nos questionários, segundo variáveis sociodemográficas e de espiritualidade / religiosidade (sexo, faixa etária, escolaridade, renda familiar, autoavaliação da saúde, prática da espiritualidade / religiosidade). Os resultados encontrados mostram que, ao ser iniciado o processo de envelhecimento, a religiosidade e/ou a espiritualidade podem ser um fator de proteção quando as perdas se intensificam.

El objetivo fue determinar en qué medida algunas actividades que constituyen ejemplos de práctica o conducta religiosa están asociadas a la satisfacción con la vida en personas de la tercera edad. Participaron 123 personas de 47 a 83 años (M=69.76; DE=9.53), siendo el 75.6% de dichos participantes de 65 o más años de edad. Todos los participantes declararon ser de religión católica. Ellos completaron la Escala de Prácticas Religiosas y la Escala de Satisfacción con la Vida. Los resultados indican que no hubo diferencias estadísticamente significativas de género ni en prácticas religiosas ni en satisfacción con la vida. La correlación entre las puntuaciones totales fue significativa (r=.380; p=.014); sin embargo, los análisis de regresión revelaron que la puntuación de satisfacción con la vida es predicha por un solo indicador de práctica religiosa y, recíprocamente, la puntuación de la práctica religiosa es predicha por un solo indicador de satisfacción con la vida. Los resultados fueron analizados en función de la complejidad de las diferentes conductas que conforman la práctica religiosa.

A través del análisis de los discursos sobre el cambio ambiental, este artículo permite reflexionar acerca de la reorganización de las prácticas religiosas entre los yánesha. La discusión pone en perspectiva unas referencias históricas sobre la estructura político-religiosa de este grupo étnico durante el siglo pasado e informaciones etnográficas recientes provenientes de dos comunidades: una cristiana evangélica y otra adventista. Así, queremos identificar los potenciales mecanismos de incorporación de las alocuciones evangélicas relacionadas con una «conversión ecológica», para entender mejor la variabilidad de algunas formas narrativas identificadas que abordan las relaciones entre los seres vivos. Por último, y a la luz de estas palabras, deseamos examinar un eventual proceso de chamanización de esas nuevas prácticas religiosas entre los yánesha. L’analyse des discours sur la notion de changement environnemental permet d’apporter une réflexion sur l’idée d’un éventuel remaniement des pratiques religieuses chez les Yánesha. La discussion met en perspective certaines références historiques traitant de la structure politico-religieuse de ce groupe au cours du siècle dernier, et des informations ethnographiques récentes recueillies dans deux communautés : l’une évangélique et l’autre adventiste. Ainsi, nous cherchons à identifier l’existence de potentiels mécanismes d’incorporation des prédications évangéliques traitant de la « conversion écologique » dans le but de comprendre la variabilité de quelques formes narratives mentionnant certaines des relations que les vivants possèdent entre eux. A la lumière de ces mots, l’hypothèse d’un éventuel processus de chamanisation des nouvelles pratiques religieuses adoptées par les Yánesha est examinée. The analysis of discourses by paying a special attention to the notion of environmental change makes it possible to consider a potential reorganization of religious practices among the Yánesha. The discussion puts into perspective some historical references dealing with the political-religious structure of this group in the last past century, and recent ethnographic information collected in two communities: one Evangelical and another Adventist. Thus, the existence of potential mechanisms of incorporation of evangelical preaching dealing with an “ecological conversion” will be considered in order to understand the variability of several narrative forms mentioning various of the relationships types that the living have between them. Given this background, the hypothesis of a possible process of shamanization of the new religious practices adopted by the Yánesha is investigated. Possible process of chamanization of the new religious practices adopted by the Yánesha is investigated.

El presente texto analiza, en el marco de la glocalización, cómo las creencias y prácticas religiosas sufíes de la comunidad senegalesa constituyen un ámbito de reafirmación identitaria fundamental en contextos multiculturales de emigración marcados por la desigualdad de derechos. Aportamos un análisis de la cofradía mouride senegalesa en Andalucía, donde el marco jurídico español y europeo en materia de extranjería condiciona la vida de una parte importante de su población y donde existe un imaginario colonial sobre los pueblos africanos fuertemente evolucionista y etnocéntrico. Centrándonos en el papel que juegan las creencias y prácticas religiosas en la vida de la población senegalesa en Andalucía, prestaremos especial atención a dos aspectos: por un lado, a la dimensión pública de la fe religiosa mouride, analizando las continuidades y transformaciones que tienen lugar en este contexto migratorio —principalmente, en la ética del trabajo y la vinculación talibé-marabout—, y, por otro lado, al aspecto identitario, partiendo de la hipótesis de que, en el colectivo senegalés en Andalucía, hay una reafirmación de las identidades negroafricana y senegalesa a partir de la afirmación de la identidad mouride y de que solamente desde esta reafirmación cultural hay posibilidad de participación social. The present text analyses, within the framework of glocalization, how the Sufi religious beliefs and practices of the Senegalese community constitute an area of fundamental identity reaffirmation in multicultural contexts of emigration marked by the inequality of rights. We provide an analysis of the Senegalese Mouride brotherhood in Andalusia, where the Spanish and European legal framework on immigration affects the lives of a significant part of the Senegalese population and where there is a strongly evolutionist and ethnocentric colonial attitude towards African peoples. Focusing on the role that religious beliefs and practices play in the life of the Senegalese population in Andalusia, we will pay special attention to two aspects: on the one hand, the public dimension of the Mouride religious faith, analysing the continuities and transformations that take place in this migratory context – mainly, in the work ethic and the connection between talibé and marabout; and, on the other hand, the identity aspect and the hypothesis that among the Senegalese community in Andalusia there is a reaffirmation of Black African and Senegalese identities based on the affirmation of the Mouride identity and that only this cultural reaffirmation enables the possibility of social participation.

La encuesta Percepción de la población costarricense sobre valores y prácticas religiosas se aplicó del 6 al 16 de octubre del 2018; con el propósito de obtener información sobre las prácticas y creencias religiosas de la población costarricense, así como su percepción con respecto a los valores y problemas presentes en la sociedad costarricense. El cuestionario fue elaborado por académicos y académicas del Observatorio de lo Religioso de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión y del Programa Umbral Político del Instituto de Estudios Sociales en Población (IDESPO), ambos de la Universidad Nacional (UNA), así como del Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo (CICDE) de la Universidad Estatal a Distancia (UNED) y del Centro Dominico de Investigación (CEDI).

This article analyzes the political reach and effects that diverse religious discourses and practices are having in Colombia’s current “peacebuilding” historical juncture. Examining two specific case studies of entanglements of the religious and the juridical, it traces pragmatically differential ways in which the complexes relations between religiosity, statecraft and violence can be played out in Colombia’s “post-agreement” historical epoch. It argues that our analysis of these case studies should move away from secularism, as a normative stance and an interpretative grid, towards a conceptualization of different forms of effective imbrication between the religious, the political and the juridical, that the understanding of the theologico-political in the works of Schmitt, Derrida and Foucault, might help us to think through. In this way we could better evaluate the contrasting political rationalities of diverse pastoral practices oriented by different figures of the theologico-political, and their social and political effects. Este artículo analiza los alcances y efectos políticos que diversos discursos y prácticas religiosas están teniendo en la actual coyuntura histórica de la “construcción de paz” en Colombia. Examina dos estudios de caso específicos de imbricaciones entre lo religioso y lo jurídico para trazar desde allí modos pragmáticamente diferenciados en los cuales pueden darse las complejas relaciones entre religiosidad, estatalidad y violencia en la Colombia del “post-acuerdo”. Se argumenta que nuestros análisis de estos casos deben ir más allá del secularismo, como marco normativo y esquema interpretativo, y moverse hacia una conceptualización más cuidadosa de las diferentes formas de entrecruzamiento entre lo religioso, lo político y lo jurídico. Para avanzar en esta dirección se propone examinar los esfuerzos por parte de Schmitt, Derrida y Foucault de caracterizar una configuración teológico-política que aún persistiría en el marco de los Estados que se pretenden seculares. De esta manera, podríamos entender y evaluar mejor diversas prácticas pastorales marcadamente diferentes, que se orientan por figuras de lo teológico-político no sólo distintas sino incluso antagónicas, y los efectos e implicaciones sociales y políticos de estas prácticas. Este artigo analisa os alcances e efeitos políticos que diversos discursos e práticas religiosas têm na atual conjuntura histórica da “construção de paz” na Colômbia. Examinam-se dois estudos de caso específicos de imbricações entre o religioso e o jurídico para traçar, a partir disso, modos pragmaticamente diferenciados nos quais podem ocorrer as complexas relações entre religiosidade, estatalidade e violência na Colômbia do “pós-acordo”. Argumenta-se que nossas análises desses casos devem ir além do secularismo, como contexto normativo e esquema interpretativo, e mover-se em direção a uma conceitualização mais cuidadosa das diferentes formas de entrecruzamento do religioso, do político e do jurídico. Para avançar nesse sentido, propõe-se examinar os esforços por parte de Schmitt, Derrida e Foucault em caracterizar uma configuração teológico-política que ainda persistiria no contexto dos Estados que se pretendem seculares. Dessa maneira, poderíamos entender e avaliar melhor diversas práticas pastorais marcadamente diferentes, que se orientam por figuras do teológico-político não somente distintas como, inclusive, antagônicas, e os efeitos e implicações sociais e políticos dessas práticas.

El presente trabajo de grado es una investigacion que tiene como principal objetivo conocer la influencia de las practicas religiosas catolicas en la concepcion de fe de los estudiantes del curso H de capacitacion intermedia de la Escuela de Infanteria, Bogota. Para el Ejercito Nacional de Colombia es pertinente e importante la investigacion ya que puede llevar a comprender a los hombres que conforman esta realidad y el contexto en que se desenvuelven. Esto llevandolo a considerar la diversidad de practicas y diversidad de denominaciones religiosas y buscar asi, la manera y mecanismos que no afecten la labor profesional de sus miembros, por falta de idoneidad y coherencia entre el pensar, sentir y actuar, asi como para que no se interrumpa el comportamiento etico de la institucion, llevando ademas al Ejercito a tener estrategias y alternativas frente los aspectos religiosos de sus integrantes. Esta coherencia es basica en el desempeno de funciones de tan alta responsabilidad y que influyen directamente en la formacion no solo profesional sino personal, familiar, social e institucional. Es de vital importancia centrar la atencion en esta situacion para lograr el crecimiento del personal que integra el curso H que pertenecen al curso de capacitacion intermedia para ascenso de “cabo segundo” a “cabo primero” de la Escuela de Infanteria y lograr una real vivencia del Evangelio, lo que contribuye a formar personas mas responsables y conscientes en relacion a las implicaciones de sus acciones. Este trabajo esta organizado teniendo en cuenta la descripcion de sus preliminares, donde se hace la descripcion, delimitacion, la formulacion del problema y los objetivos. En la justificacion se expone el porque del estudio de la influencia de las practicas religiosas catolicas en la concepcion de fe de los estudiantes del curso H de capacitacion intermedia de la Escuela de Infanteria y la pertinencia que tiene esta investigacion al programa, al Ejercito y al investigador, y asi, verificar la relevancia, acotacion y viabilidad que tiene la investigacion.

Pensar el catolicismo desde la perspectiva de las ciencias sociales supone sortear una serie de trampas que impiden comprenderlo: la primera es la mirada de sentido común que lo entiende como un todo homogéneo cuyas acciones son unívocas, pensadas a partir de una voluntad que las dirige y con objetivos encuadrados en principios doctrinales. Este artículo profundiza la reflexión sobre el catolicismo con- temporáneo a partir del análisis de dos espacios que condensan sensibi-lidades diversas, formas distintas de pensar, vivir, practicar y militar el catolicismo. Los dos espacios en que me propongo trabajar están constituidos por un sistema interrelacionado de sujetos, grupos, institucionalidades, relaciones que se extienden fuera de los límites de lo que se suele entender como la práctica religiosa en sentido estricto. Aúnan sensibilidades, permiten desarrollar y profundizar prácticas y ritualidades específicas, y también habilitan circulaciones entre ellos siguiendo compromisos políticos o de necesidades concretas. El primero de los escenarios es el espacio de los grupos revivalistas, que crecen en torno de las prácticas carismáticas. La Renovación Carismática Católica es uno de los centros comunitario-ins- titucionales de este espacio, aunque dista de ser el único. El segundo de los escenarios es el polo de los grupos católico-peronistas surgidos desde el papado de Francisco. El Movimiento Misioneros de Francisco es uno de los grupos más visibles en este espacio, pero hay otros que convergen en múltiples actividades y encuentros. Fil: Gimenez Beliveau, Veronica. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Centro de Estudios e Investigaciones Laborales; Argentina

Fil: Pulli, Claudio Antonio. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales; Argentina Fil: Suarez, Ana Lourdes. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Suarez, Ana Lourdes. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: Superando los trece millones de residentes, el aglomerado geográfico de mayor concentración poblacional del país corresponde al Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA) y está constituido por la CABA y los 24 partidos del conurbano bonaerense. Entre sus características se destaca que está atravesado por dinámicas que evidencian la fragmentación, segmentación y segregación territorial; aspectos todos vinculados a la marginalidad y desigualdad en la distribución de recursos y servicios urbanos (Lépore y Suárez, 2014). El partido de La Matanza se encuentra dentro de este aglomerado urbano siendo una clara expresión de dichas dinámicas. Con sus 325 km2 de superficie, este municipio es el único que atraviesa los dos “cordones”1 del Conurbano; por eso, en el vasto territorio se observan, fruto de los vaivenes sociopolíticos del país, sus profusos contrastes que van -por dar sólo algunos ejemplos- desde los barrios residenciales de Ramos Mejía y San Justo hasta las villas de emergencia de Lomas del Mirador y Laferrere; desde los núcleos habitacionales transitorios (devenidos hace décadas en permanentes) de Ciudad Evita hasta los campos sojeros de Virrey del Pino y los barrios privados de González Catán. Con la intermitencia de estados (nacional, provincial y municipal) ausentes y presentes –y más de una vez con ligadura clientelar-, de crisis y bonanzas económicas se fue forjando la compleja fisonomía de este gigantesco distrito que ostenta ser llamado “La quinta provincia” (Enrique, 2011); pero, dicha pretensión no viene dado sólo por su extensa superficie sino, y sobre todo, porque con una población de alrededor de dos millones triplica demográficamente a cualquiera de los otros veintitrés partidos del Conurbano. Esto lo convierte en el municipio bonaerense más importante a nivel electoral que en la década del ´90, por cuestiones políticas, no fue dividido (Domínguez y Szwarcberg Daby, 2016) como sí lo fueron otros; de este modo, desde aquella época, “La quinta provincia” después de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), cobra una relevancia socio política que antes no había adquirido; adentrarnos a sus múltiples realidades lo hace particularmente relevante para la sociología urbana.

El presente trabajo se ha estructurado en dos partes. La primera, concerniente a los espacios de la muerte en Caracas en pleno tránsito del siglo XVIII al XIX, donde se indican los principales sitios de la ciudad destinados a la inhumación de cadáveres, los problemas de salubridad que se fueron generando alrededor de éstos, y cómo las autoridades laicas y religiosas se comportaron no sólo frente a esa situación sino también ante el nuevo panorama que se empezó a configurar a causa de la guerra por la Independencia y el terremoto de 1812, todo vinculado a la intención de dar cumplimiento con las resoluciones que sobre cementerios se habían dictaminado. Mientras que la segunda, a partir de las profesiones de fe que hicieron de los dogmas centrales del catolicismo, nos aproximamos a las actitudes y creencias que los morenos libres y sus descendientes tuvieron ante la muerte, expresadas simbólicamente a través de prácticas y rituales como la confesión, el viático y la extremaunción, el amortajamiento, el velorio, el entierro y las exequias, así como los sufragios e indulgencias, siempre en estrecha relación con esas asociaciones de tipo religioso que fueron las cofradías.

This article proposes an ethnographic discussion about economic rituals in Lima Pentecostalism and, particularly, in the case of the Christian Pentecost Church “Worldwide Missionary Movement”. To do this, draw a theoretical course on studies that, from anthropology and sociology of religion, have been developed with respect to the rituality, the Protestant phenomenon and its presence in Peru. In that sense, we return to the works of Turner, Rappaport, Berger, Luckmann, Marzal and Bastian. To understand the rituality of the Movement, an ethnographic study of seven months was developed in the central temple of the Presbytery N ° 7 of the Worldwide Missionary Movement, located in Pueblo Libre, Lima. As a main result of this research, we found that the religious practices of this Church shows a hybridization between the ritual and the corporate, that is, between the behavior motivated by faith and the strategy for the business logic that, in turn, structure the social life of this congregation. El presente artículo propone una discusión etnográfica en torno a los rituales económicos en el pentecostalismo limeño y, particularmente, en el caso de la Iglesia Cristiana Pentecostés “Movimiento Misionero Mundial”. Para ello, trazamos un recorrido teórico sobre los estudios que, desde la antropología y la sociología de la religión, se han desarrollado respecto de la ritualidad, el fenómeno protestante y su presencia en el Perú. En ese sentido, retomamos los trabajos de Turner, Rappaport, Berger, Luckmann, Marzal y Bastian. Para comprender la ritualidad del Movimiento, se desarrolló un estudio etnográfico de siete meses en el templo central del Presbiterio N.° 7 del Movimiento Misionero Mundial, ubicado en Pueblo Libre, Lima. Como principal resultado de esta investigación, encontramos que las prácticas religiosas de esta iglesia evidencian una hibridación entre lo ritual y lo corporativo, es decir, entre el comportamiento movido por la fe y la estrategia movida por la lógica empresarial que, a su vez, estructura la vida social de la congregación.

Este artículo recoge y comparte una visión particular y panorámica sobre algunas características y tendencias de varias prácticas religiosas presentes en el contexto de Bogotá y sus posibles consecuencias en los procesos reconfiguración religiosa de nuestra ciudad. En esencia este texto tiene dos partes: en la primera se busca caracterizar la religiosidad popular más como fruto del contacto entre diversos grupos religiosos que como manifestaciones sincretistas, mágicas, paganas… o de la nueva era. En la segunda parte se intenta focalizar la mirada sobre algunos procesos de reconstrucción de la expresión religiosa, procesos que se gestan en las realidades de los pueblos y sus contextos práxicos y vivenciales.