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Este año se cumplen ciento cincuenta años del nacimiento de Vaz Ferreira. En el marco de mi función académica, en el IFD de San José, he estado investigando sobre nuestro principal Filósofo. A través de una serie de artículos, pretendo dar a conocer los resultados de estos trabajos. La producción del principal pensador uruguayo ha atravesado diversas ramas del saber. Sus aportes van desde la construcción de un sólido pensamiento teórico, hasta diferentes producciones de orden práctico, pero, siempre anclados en lo educativo. La originalidad de su tarea le permitieron adelantarse muchos años, tanto en lo epistemológico, en la teoría del lenguaje, en la moral o en las ciencias sociales, a los pensamientos más avanzados. Es un referente ineludible, para conocer y valorar nuestro pensamiento nacional y ocupa un lugar de privilegio, tanto, dentro de los pensadores de la lengua española, como de la filosofía universal. Su obra maestra: “Lógica viva” ha sido comparada con “El discurso del método”. El planteo novedoso y potente que se desarrolla en sus páginas, aún no se ha agotado en nuestros días. Su oficio de filósofo, siempre estuvo al servicio del pedagogo. La simpleza para desarrollar los conceptos más profundos, junto a la abundancia de ejemplos, le permitieron enseñar a pensar, de forma crítica y clara. Espero que esta serie de artículos sobre Vaz Ferreira contribuyan al homenaje que se merece

Este año se cumplen ciento cincuenta años del nacimiento de Vaz Ferreira. En el marco de mi función académica, en el IFD de San José, he estado investigando sobre nuestro principal Filósofo. A través de una serie de artículos, pretendo dar a conocer los resultados de estos trabajos. La producción del principal pensador uruguayo ha atravesado diversas ramas del saber. Sus aportes van desde la construcción de un sólido pensamiento teórico, hasta diferentes producciones de orden práctico, pero, siempre anclados en lo educativo. La originalidad de su tarea le permitieron adelantarse muchos años, tanto en lo epistemológico, en la teoría del lenguaje, en la moral o en las ciencias sociales, a los pensamientos más avanzados. Es un referente ineludible, para conocer y valorar nuestro pensamiento nacional y ocupa un lugar de privilegio, tanto, dentro de los pensadores de la lengua española, como de la filosofía universal. Su obra maestra: “Lógica viva” ha sido comparada con “El discurso del método”. El planteo novedoso y potente que se desarrolla en sus páginas, aún no se ha agotado en nuestros días. Su oficio de filósofo, siempre estuvo al servicio del pedagogo. La simpleza para desarrollar los conceptos más profundos, junto a la abundancia de ejemplos, le permitieron enseñar a pensar, de forma crítica y clara. Espero que esta serie de artículos sobre Vaz Ferreira contribuyan al homenaje que se merece.

El problema que se pretende resolver en este texto es el aporte del diálogo filosófico como una aventura y experiencia que cura. El texto se justifica toda vez que ante una experiencia filosófica en la que las preguntas fundamentales parecen ser la fuente del quehacer filosófico, aparece el diálogo como una excelente oportunidad de transformar la existencia y curar los males que aquejan al hombre postmoderno. El objetivo del texto se enmarca en la experiencia vital del filósofo que se ha dedicado toda su vida a dar respuesta a inquietudes existenciales pero que en los actuales momentos le apuesta al diálogo como la mejor manera de curar los males que nos aquejan. La experiencia curativa desde el filosofar transforma al ser humano y lo prepara para enfrentar las grandes problemáticas de su quehacer cotidiano. La metodología utilizada fue de enfoque descriptivo en la que las fuentes permitieron acercarse a la argumentación dialógica del filosofar. La experiencia íntima de la filosofía se da gracias al diálogo filosófico que, más que método, es una experiencia que posibilita la relación conmigo mismo, con los otros y con las cosas a través de la palabra, la razón y la sensación que surge en el devenir mismo del diálogo; esto es lo que lleva a entender el diálogo como una experiencia que cura y transforma. Por medio del diálogo filosófico, se logra un autoconocimiento que tiene el poder de curar, sanar, reparar y transformar a la persona humana, al “hombre de carne y hueso”.//The problem to be solved in this text is the contribution of philosophical dialogue as an adventure and experience that heals. The text is justified every time that in the face of a philosophical experience in which fundamental questions seem to be the source of philosophical work, dialogue appears as an excellent opportunity to transform existence and cure the ills that afflict postmodern man. The objective of the text is framed in the life experience of the philosopher who has dedicated his entire life to answering existential concerns but who at present is betting on dialogue as the best way to cure the ills that afflict us. The curative experience from philosophizing transforms the human being and prepares him to face the great problems of his daily work. The used methodology was of descriptive approach in which the sources allowed to approach the dialogical argumentation of philosophizing. The intimate experience of philosophy occurs thanks to the philosophical dialogue that, more than a method, is an experience that enables the relationship with myself, with others and with things through the word, reason and feeling that arises in the becoming of dialogue itself; this is what leads us to understand dialogue as an experience that heals and transforms. Through philosophical dialogue, self-knowledge is achieved that has the power to heal, heal, repair and transform the human person, the “man of flesh and blood.”

El escenario intelectual argentino durante el primer peronismo ha sido abordado por varios autores y desde diferentes perspectivas. Por ejemplo, Federico Neiburg, Silvia Sigal, Oscar Terán, Flavia Fiorucci y Carlos Altamirano atienden a los lugares ocupados por los principales agentes, desde distintas posiciones políticas, centrándose en la organización de los espacios de socialización intelectual, las redes editoriales, la construcción del pasado nacional y las inclinaciones en torno a la política internacional, para dar cuenta –en definitiva– de un campo fuertemente polarizado. Fiorucci, Sigal y Verón y Terán arrojan luz en torno al lugar que ocupan las publicaciones periódicas en ese contexto, enfatizando las estrategias de los intelectuales antiperonistas que intentan resistir en espacios de producción externos a los académicos. De allí que los estudios se centren en revistas de la élite intelectual y de la juventud de izquierda. Aunque existen trabajos que, al analizar esta etapa, subrayan la existencia de casos en los que es posible percibir una mayor complejidad en las posiciones ocupadas por los agentes, en el cruce de las variables políticas y académicas (como los de Pablo Buchbinder, Germán Soprano y Sabina Frederic, y Clara Ruvituso) todavía no se cuenta con suficientes estudios que agreguen matices por fuera del binomio peronismo-antiperonismo en la consideración del campo intelectual, sobre todo por fuera del ámbito de Buenos Aires. Para contribuir con esta área de vacancia, nos proponemos ampliar el estudio hacia una importante revista académica de filosofía, producida en el interior: Notas y Estudios de Filosofía, editada en Tucumán entre 1949 y 1954 por profesores que se desempeñan en universidades nacionales durante el primer peronismo. Este análisis puede permitirnos reconsiderar, al menos en parte, las lecturas que enfatizan la interpretación de esta etapa como de ruptura total con respecto al reformismo universitario, y que tienden a acentuar la idea de una decadencia académica. En esta dirección, proyectamos analizar NEF en una doble dimensión: por un lado, atendiendo a los condicionamientos materiales y sociales que posibilitan su emergencia; por otro, considerando la recepción de ideas que la revista despliega, en el marco de su propia construcción de un canon filosófico. En este último sentido, nos detendremos en la gravitación de las filosofías de la existencia que, en la revista, se alejan de la matriz heideggeriana–sartreana que domina el debate de la época, abriéndose en cambio hacia otros autores como Karl Jaspers, Simone Weil y Gabriel Marcel., Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales

Este libro, por un lado, propone nuevas perspectivas y materiales de estudio sobre algunos de los temas, autores y textos clásicos de la filosofía moderna; por otro lado, invita a descubrir rarezas, temas, autores y textos poco conocidos o ignorados, que lleven a renovar el canon de la filosofía moderna. Realiza una revisión crítica de las categorías empirismo y del racionalismo modernos y dedica artículos a una serie de filósofas modernas con el fin de renovar el canon filosófico moderno., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Lo personal es político. Revisito la potente frase de Carol Hanish (1970) que sigue resonando en las luchas y discursos feministas desde que se hiciera pública a comienzos de 1970. Me permito reversionarla, con gran libertad, para marcar el pulso de este texto y contar, a partir de mi relación con la filosofía, cómo lo personal pasó a ser político en el interés por conocer a las filósofas modernas e interpelar y rearmar el canon filosófico. Con ello, invito a reflexionar sobre la perspectiva de género en la historiografía filosófica, las formas de construcción del canon y sus repercusiones en la enseñanza de la filosofía. Fil: Manzo, Silvia. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

RESUMEN Más allá de ser un mero recurso ornamental, la alusión a los perros que hace Platón en diferentes pasajes de la República (335b8; 375e; 376b; 416a; 440d; 451c-e; 459a; 459b) parece realizarse con miras a defender importantes tesis políticas. Este artículo tiene como propósito develar algunas de estas tesis y busca defender la elección que hace Platón del perro, de entre otros animales, para caracterizar la figura del guardián y del filósofo. El texto aborda la analogía presentada en República según la cual la disposición natural para vigilar es el elemento común que comparte un buen cachorro con un joven de buen linaje (Platón, 375a) y pone en el centro de su interés el rol que tiene el perro, descendiente de un antepasado más bestial y salvaje, el lobo, por ser capaz de sintetizar fiereza y mansedumbre por medio del aprendizaje y la domesticación. ABSTRACT Plato's reference to dogs in different passages of the Republic is more than a mere embellishment; it also serves to defend important political theses (335b8; 375e; 376b; 416a; 440d; 451c-e; 459a; 459b). The purpose of this article is to reveal some of these theses and to defend the author's choice of the dog, among other animals, to characterize the figures of the guardian and of the philosopher. The text discusses the analogy presented in the Republic according to which the natural disposition to guard (someone or something) is the common element shared between a puppy and a young man from good descent. The article focuses on the dog's role - descending from a wilder and more beastly animal, the wolf - as that of being able to synthesize fierceness and gentleness through learning and domestication.

Realizar un trabajo sobre Nietzsche puede resultar atrevido, desafiante, incluso, redundante e imposible. Escribir una tesis sobre el pensamiento trágico del filósofo intempestivo es igualmente una tarea complicada. Existen muchos trabajos y lecturas sobre el filósofo alemán que van desde la cristianización de su pensamiento o la tendencia de llevarlo al humanismo, hasta sistematizarlo y conducirlo a la filosofía analítica. Es de nuestro interés el conocimiento de la sabiduría trágica, en efecto, entendiéndose que es una labor compleja. No se trata de repetir lo ya dicho, sino de comprender las posturas, los matices, los argumentos y contraargumentos sobre el pensamiento trágico y su distancia con otras posturas filosóficas. La guía que motiva elaborar esta investigación es la visión del origen de la tragedia que propone Nietzsche, bajo los estímulos de Dionisio y Apolo, y la comprensión de lo trágico. Así, indagamos sobre la lectura que Nietzsche encuentra sobre el pensamiento trágico de donde toma aspectos de la tragedia griega y, posteriormente, lo confronta con el pensamiento filosófico racional que se origina en el mundo heleno con Sócrates y Platón. Si bien es cierto, son dos posturas que difieren entre sí, derivado de eso, la filosofía ha tenido su sostén tanto en la metafísica que va desde Platón hasta Hegel, como en otra línea lógicoracional que va de Aristóteles hasta el racionalismo y empirismo. El pensamiento trágico planteado por Nietzsche está en contra de esas manifestaciones. El pensamiento trágico visto desde la postura de Nietzsche, estará bajo la sospecha de la tragedia griega como guía del mismo, en este sentido, el presente está planteado bajo tres ejes: la genealogía de la tragedia, la forma de comprensión de la vida misma y la confrontación con la filosofía racional. Para el primero, la genealogía que realiza fue un estudio que le ha sido muy criticado: la idea de que la tragedia se origina en el culto a Dionisio y a Apolo como sensibilidades que permiten su origen. El segundo aspecto establece el pensamiento trágico como forma de comprensión de la vida misma, refiriendo que la vida por dolorosa o complicada que se torne es digna de ser vivida; una afirmación a ello será la postura que se propone. El tercer rasgo valora más la reflexión de la vida que la explicación racional de ella. La vida, para Nietzsche, se vive, no se juzga moralmente ni se racionaliza del todo. Para el análisis del estudio de Nietzsche suelen aludirse tres periodos sobre su trabajo filosófico: el primero es el romántico o metafísico, también conocido como el periodo de juventud; el segundo es el periodo de madurez o periodo medio; y el tercer periodo refiere al de su locura. Nuestra investigación se centra en el estudio de los escritos de juventud, sin dejar de observar, visualizar y contextualizar otros textos y periodos posteriores que nos permitan comprender la gestación y la culminación de esas primeras ideas. Cabe advertir que el presente no es un repaso biográfico, sino el planteamiento de comprensión de las ideas filosóficas de su periodo de juventud.

La filosofía de la liberación representa un pensamiento crítico por el cual se toma conciencia de la realidad del mundo periférico como origen de un proceso de constitución de la identidad filosófica latinoamericana. Surge en países que comparten la “herida colonial” (Mignolo, 2007 p. 34), en los que la ciencia en general, las ciencias sociales y la filosofía en particular presentan un carácter colonial, repitiendo las categorías y los métodos de las ciencias elaborados en los países centrales. Entre otros, la filosofía de la liberación tiene el objetivo de construir una auténtica filosofía con valor universal desde América Latina que permita terminar con la dependencia avalada y promovida por una filosofía de tipo academicista, teniendo como punto de partida a los oprimidos latinoamericanos, explicitando críticamente sus urgencias., Facultad de Trabajo Social

“Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer” (Borges, 2017, p.114), afirma Jorge Luis Borges en Funes el memorioso. Si seguimos la lógica de su afirmación, pensar es recordar semejanzas. El presente artículo pretende esbozar una aproximación a la vida, escritos y algunos conceptos del pensamiento de Rodolfo Kusch. Parte del supuesto de que pensar no se reduce a una analítica conceptual, una puja entre argumentaciones o a una simple abstracción académico-literaria que cristaliza el conocimiento y lo vuelve estable, determinado y fijo. El pensar está siendo vivo, en el suelo gravitado y nos interesa posibilitar el encuentro de aquellos autores que no se trabajan en nuestra currícula tan cierta. Nadie se escapa de su sombra, pero desde América en el campo educativo se ocultaron, no son visibles pensadores que con una gran obra simbolizaron nuestras culturas, identidades y formas de tramitar la vida. Las disciplinas que abordan teorías de la cultura, por ejemplo, rara vez dialogan con obras y autores que formularon categorías que se constituyeron como fecundos aportes para pensar las dinámicas culturales, sociales y políticas específicas de estas latitudes, Facultad de Trabajo Social

Fil: Staroselsky, Tatiana. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

Plato’s Republic, is made up of X books. The main theme being justice, with an ethical, educational and political purpose, as there was a decline of Greek cities, especially Athens. His proposal, presented here, will be that of an ideal but not utopian city, where the King was a philosopher and had an education in tune with what it is to be a philosopher, through knowledge and virtue. In this case, his argument should go towards an understanding of the Republic in tune with its Theory of Ideas that constitutes the trapping of its philosophical system. In it is present, simultaneously, a metaphysical, political, gnosiological, educational and ethical theory. Book VI, which will be the subject of comment, is central to an understanding of the ‘true philosopher’, who has all the aptitudes to be the guardian of this city, and this in function of his spiritual path, which is sensibly directed towards the intelligible, World of Being, the true world, which is contemplated only by rational asceticism. La obra, República, es constituida por X libros, siendo que el tema central es la justicia, con un designo ético y político, pero asístase a una decadencia de las ciudades griegas, especialmente de Atenas. Su propuesta, aquí presentada, será de una ciudad ideal, sino no utópica, en que el Rey fuese filósofo y que tuviese una educación en sintonía con lo que es ser filósofo, por razón del saber y la virtud. En este, su argumentación deberá ir en sentido de una comprensión de la República en sintonía con su Teoría de las Ideas que constituí estructura de su sistema filosófico. En ella está presente, simultáneamente, una teoría metafísica, política, gnoseológica, educativa y ética. El libro VI, que será objeto del comentario, es central para una comprensión del ‘verdadero filósofo’, lo cual tiene todas las apitones para ser el guardián de esta ciudad, y esto en función de su recorrido espiritual que, del sensible, dirigiese para el inteligible, Mundo del Ser, el mundo verdadero, que sólo se contempla mediante una ascesis racional. A obra, República, é constituída por X livros, sendo o tema central a justiça, com um desígnio ético e político, pois assistia-se a uma decadência das cidades gregas, especialmente de Atenas. A sua proposta, aqui apresentada, será a de uma cidade ideal, mas não utópica, em que o Rei fosse filósofo e em que tivesse uma educação em sintonia com o que é ser filósofo, mediante o saber e a virtude. Neste caso, a sua argumentação deverá ir no sentido de uma compreensão da República em sintonia com a sua Teoria das Ideias que constitui o travejamento do seu sistema filosófico. Nela está presente, simultaneamente, uma teoria metafísica, política, gnosiológica, educativa e ética. O Livro VI, que será objeto de comentário, é central para uma compreensão do ‘verdadeiro filósofo’, o qual tem todas as aptidões para ser o guardião desta cidade, e isto em função do seu percurso espiritual que, do sensível, se dirige para o inteligível, Mundo do Ser, o mundo verdadeiro, que só se contempla mediante uma ascese racional .&nbsp

La hija de Apel ofrece una narrativa de memorias personales que ayudan a iluminar algunas de las características más sobresalientes de su padre.

Acción, sociabilidad y drama. Un retrato pragmatista del animal humano ofrece al lector de habla hispana, por primera vez, la aguda e innovadora perspectiva filosófica de Vicent Colapietro. Es un libro que nos invita a emanciparnos de aspectos insostenibles de la herencia filosófica para ser capaces de proveernos de mejores ideas, mejores instrumentos para pensar el presente y hacer el futuro. El libro irrumpe en nuestro espacio público en tiempos de pandemia, en tiempos en que la vida humana se despliega en medio de disrupciones y vulnerabilidades que, ahora visibilizadas, conmueven certidumbres, hábitos y creencias que acompañan nuestra vida cotidiana y que comprometen, o debieran hacerlo, al pensar filosófico mismo. El pensamiento reflexivo y articulado -nos invita a pensar Colapietro- no sólo emerge del curso de la experiencia vital, sino que abodar dicha experiencia por el bien de la experiencia. Una perspectiva esperanzadora para pensar una filosofía para el día después de mañana., Universidad Nacional de La Plata

Este artículo tiene por objetivo analizar la relación y la recepción que cuatro filósofos de la Generación de la democracia: Tomás Pollán, Javier Sádaba, Manuel Fraijó y Jesús Mosterín han mantenido y realizado respectivamente, con y sobre, el Pensamiento Español Contemporáneo que les antecedió. This article aims to analyze the relationship and reception that four philosophers of the Generation of Democracy: Tomás Pollán, Javier Sádaba, Manuel Fraijó and Jesús Mosterín have maintained and carried out respectively, with and over, the Spanish Contemporary Thought that preceded them. Sin financiación No data 2020 UEM

Podría considerarse que la filosofía con el pasar de los siglos se ha alejado paulatinamente de las realidades de su tiempo para dedicarse a conceptualizar; pero la filosofía, como otras ciencias están llamadas a pensar, discurrir y –sobretodo- resolver los problemas de su tiempo. En este contexto se hace necesario reflexionar, evaluar y proponer quién es el filósofo y quién debe ser en el mundo actual; es por esto que a partir de estas preguntas se presentan tres respuestas: “un hombre de carne y hueso” –una persona-, un héroe y un maestro; para llegar a esto se presentará la filosofía como modo o estilo de vida y la vida como paradoja. It could be considered that with the passing of the centuries philosophy has gradually moved away from the realities of its time to dedicate itself to con- ceptualize; but philosophy, like other sciences, is called to think, to reason and, above all, to solve the problems of its time. In this context, it is necessary to reflect, evaluate and propose who is the philosopher and who should he be in the current world. That is why, from these questions, three answers are presented: “a man of flesh and blood” –a person–, a hero and a teacher; to reach this, philosophy will be presented as a way or lifestyle, and life as a paradox.

Resumo Tendo em vista os escritos nietzschianos póstumos, redigidos entre os anos de 1872 e 73, o escopo deste artigo consiste em investigar o lugar e o papel do filosofo na cultura. Analisaremos em que medida Nietzsche pensou a natureza do trabalho filosófico e a complexa relação que a filosofia estabelece com a ciência e com a arte. No que diz respeito aos seus fins edificantes, a filosofia se afasta dos objetivos da ciência, qual seria a produção de conhecimento puro, e se aproxima da meta edificante da arte. Abstract In view of the posthumous Nietzschean writings, written between the years 1872 and 73, the scope of this paper is to investigate the place and function of philosopher in culture. We will analyze to what extent Nietzsche thought the nature of philosophical framework and the complex relation that philosophy establishes with science and with art. Regarding its edifying purposes, philosophy departs from the aims of science, which is the production of pure knowledge, and goes towards the uplifting goal of art.

¿Por qué ocuparse de los filósofos griegos? Es necesario y conveniente asomarse al momento en que nace la filosofía, pero no es un interés histórico lo que nos mueve a estudiarlos. Tampoco porque en ellos se encuentre “la verdad”. Nos ocupamos hoy de los filósofos griegos antiguos porque sus problemas son nuestros problemas: el conocimiento, la verdad, la felicidad, el mundo, la racionalidad de la acción. Ellos no solo plantearon los principales problemas filosóficos, sino que establecieron los fundamentos del método propio de la filosofía, basado en la discusión racional, en la evaluación crítica de las distintas tesis y en la propuesta de tesis alternativas que resuelvan los problemas. En este volumen, el primero de la serie, ofrecemos una introducción al concepto de lógos en Heráclito, a las nociones de conocimiento y virtud en el Cármides de Platón, a los distintos sentidos del ser en Aristóteles y a la metafísica de Plotino, atendiendo así a distintos períodos de la filosofía antigua., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

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A conquista da América trouxe grandes desafios os quais se colocaram em evidência na Europa. O presente trabalho tem por objetivo analisar as contribuições de Francisco de Vitória, filósofo da época, ante à problemática da América, bem como verificar a importância de suas teorias para entender o outro, fazendo surgir o que hoje denominamos Direitos Humanos. Nesse sentido, pautando-se no método qualitativo e indutivo de pesquisa, por meio das obras de Vitória, e do contexto histórico da época, conclui-se pela construção dos direitos humanos a partir do reconhecimento dos índios como sujeitos de direitos.

RESUMEN Este artículo es un ensayo que responde a la pregunta: ¿Qué se supone que es un filósofo? Considerado desde los orígenes del pensamiento griego, pero desde la perspectiva de nuestros días. La respuesta se centra en el término griego Θεωρία y en la reflexión sobre la riqueza que el contexto pragmático de este término abre a la comprensión de la genealogía de la actitud filosófica. En particular, ¿por qué considerar, de acuerdo con la interpretación de los textos antiguos, que un análisis de lo que estaba involucrado en el término Θεωρία, podría mostrarnos algunos factores que fueron clave en la configuración de la forma de vida que nos identifica como filósofos? Mi propuesta es examinar que en Qeopeív existe tal superposición pragmática entre la observación, la memoria, la imaginación y el intelecto, que le permite ser vehículo de una nueva forma de experiencia. Esa nueva actitud distingue la perspectiva del filósofo como la forma en que considera la vida, tanto la vida práctica y activa, como la vida intelectiva y contemplativa, de modo que debería ser considerado en el procedimiento inicial en el camino hacia la sabiduría. ABSTRACT The article is a writing aimed at answering the question: What a philosopher is supposed to be? It considers the beginnings of Greek thought, but from the perspective of our time. The answer focuses on the Greek term Θεωρία and on considerations regarding the richness of the pragmatic context that this term provides for a genealogy of philosophical attitude. Particularly, according to the interpretation of classical texts, why considering that an analysis of what the term Θεωρία, involved might throw light on some features that were crucial for the consolidation of the way of living that is characteristic of philosophers? The suggestion is to consider that in the term Θεορείν there is a pragmatic overlapping of observation, memory, imagination and intelligence, which allows the term to be the vehicle of a new form of experience. That new attitude characterizes the standpoint of the philosopher towards both the active, practical life, and the contemplative, intellectual one. Therefore, it should be considered as the first step in the path towards wisdom. RESUMO Este artigo é um ensaio que responde à pergunta: O que se supõe que é um filósofo? Considerado desde as origens do pensamento grego, mas da perspectiva dos nossos dias. A resposta centra-se no termo grego Θεωρία e na reflexão sobre a riqueza que o contexto pragmático desse termo abre para a compreensão da genealogia da atitude filosófica. Em particular, por que considerar, em concordância com a interpretação dos textos antigos, que uma análise do que estava involucrado no termo Θεωρία poderia mostrar alguns fatores que foram fundamentais na configuração da forma de vida que nos identifica como filósofos? Minha proposta é analisar que em Θεορείν existe tal superposição pragmática entre a observação, a memória, a imaginação e o intelecto, que lhe permite ser veículo de uma nova forma de experiência. Essa nova atitude distingue a perspectiva do filósofo como a forma em que considera a vida, tanto a vida prática e ativa, como a vida intelectiva e contemplativa; e, portanto, deveria ser considerada no procedimento inicial no caminho para a sabedoria.

Questo articolo verte sul rapporto tra filosofia e pratica filosofica nel paradigma husserliano della fenomenologia. Il ruolo e il metodo che Husserl concepisce per la figura del filosofo sono legati, come è inevitabile, al contenuto del suo sistema teoretico. In un lungo percorso di riflessione egli affronta i problemi della nascita della logica nella dicotomia platonico-aristotelica, del rapporto tra filosofia e scienze obiettive e della fenomenologia come prassi descrittiva. Alla luce di tali riflessioni, ne La crisi delle scienze europee egli arriva a concepire la figura del filosofo in una nuova e definita funzione storico-etica. Questo modello inedito rappresenterà una delle ultime teorizzazioni di un sistema filosofico con ambizioni di respiro universale., Nóema, N. 8-1 (2017): Gli strumenti del lavoro filosofico