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Résumé :Cet article s’intéresse à la représentation du monde rural dans la poésie contemporaine de langue kurmandji en Turquie. L’auteure constate que c’est autour du village – réel et idéel – et de sa disparition que se structure l’expérience traumatique du peuple kurde et que se cristallise la notion de dépossession de la terre. Elle montre que la représentation du monde rural s’est transformée avec les années de guerre (1980-1990) et avec l’étiolement du socialisme, idéologie dominante au sein des mouvances kurdistes. L’idylle rurale est désormais extrêmement présente dans la création poétique et renvoie, d’une part, à un Kurdistan rêvé et, d’autre part, à un âge d’or révolu et détruit par la guerre. Cette idylle contraste fortement avec l’image de la migration vers la ville impure, lieu de l’altérité. What vision of rural life does contemporary poetry in the Kurmandji language of the Kurds in Turkey present? The traumatic experience of the Kurdish people and their ideas about being dispossessed of their land has crystallized around the “village”, both real and ideal, and its disappearance. The vision of the rural world changed during the years of war (1980-1990) as socialism, the dominant ideology of Kurdish movements, waned. The rural idyll, which now serves as a source of creativity in poetry, refers to a dreamed-of Kurdistan and a bygone golden age destroyed by the war. It contrasts starkly with the image of migrations toward impure cities, places of alterity.

Le roman Coonardoo est l’histoire d’une jeune femme aborigène ainsi nommée qui, dès son enfance, est destinée à s’occuper du ranch de Wytaliba et à prendre soin de son propriétaire, Hugh Watt. Ce dernier étant dans l’impossibilité de reconnaître l’amour qu’il porte à Coonardoo, plonge celle-ci dans un profond désarroi. Il en résulte la destruction de Coonardoo mais aussi celle de Hugh et de toute une communauté. Le cœur du livre explore les relations affectives entre les communautés blanche et aborigène et, plus spécifiquement, le racisme comme l’exploitation sexuelle et économique des femmes aborigènes par les hommes blancs. Publié en 1929, le roman choqua les lecteurs de par son évocation de la déchéance des femmes aborigènes mais également de par le choix d’une relation amoureuse entre un Blanc et une Aborigène comme sujet principal du roman. Coonardoo soulève aussi le problème de l’acceptation de l’Australie noire par l’Australie blanche. Pour K. S. Prichard, en 1929, il était évident que l’avenir des deux communautés reposait sur la reconnaissance par l’Australie blanche du lien spirituel unissant les Aborigènes à leur terre. Coonardoo is the story of a young Aboriginal woman who is trained from childhood to be the housekeeper at Wytaliba station and as such is bound to take care of its owner, Hugh Watt. The latter’s impossibility to acknowledge his love for Coonardoo, brings terrible misery to her, resulting in the destruction not only of both of them but also of a whole community. At the center of the novel lies the exploration of the emotional lives and the history of interactions between the Black and White communities, more specifically the racism, sexual and economic exploitation of the Aboriginal women by the White men. Published in 1929, the novel shocked the readers not only by its emphasis on the degradation of Aboriginal women but also by the deliberate choice as the main plot of a novel, of the possibility of love between a White man and an Aboriginal woman. Coonardoo also raises the challenging issue of White Australia’s acceptance of Black Australia. For K. S. Prichard, in 1929, it was obvious that the future of both communities would be doomed unless White Australia acknowledged Black Australia’s spiritual bond with the land.

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Le récit fragmenté qui compose ce roman propose une actualisation du condition-of-England novel, jadis appelé « roman industriel », en le transposant à l’heure de la révolution numérique. Ce sont les effets de cette révolution, de la société du spectacle et du néo-libéralisme qui sont à l’œuvre dans le monde de Jerusalem. Ce roman, qui utilise également les armes de la satire et de l’élégie, s’intéresse aux formes de précarité contemporaines que sont l’invisibilité et la dépossession de la parole. De ce point de vue, et c’est ce que l’article s’attache à démontrer, Jerusalem propose une vision de la vulnérabilité sociale et politique. Dans un premier temps, les notions d’invisibilité et d’inaudibilité sont envisagées. Une seconde partie s’intéresse plus précisément à la spécificité de la situation nationale, au moyen d’une contextualisation géographique et historique. Jerusalem y est envisagé sous l’angle du trauma. La dernière partie s’intéresse au dispositif narratif consistant à séparer pour mieux relier, dispositif sur lequel se fonde en grande partie la dimension éthique du roman, avant de conclure sur la notion d’empowerment. Patrick Neate’s disrupted narrative brings the condition-of-England novel up to date by analysing the effects of the Digital revolution on the nation and on the invisible, inarticulate masses. It is a satire as much as an elegy, and the two generic components merge to build up a contemporary state-of-the-nation narrative. Jerusalem is a study in vulnerability and dispossession, and this is what the article aims to demonstrate. To do so, it focuses on the issues of inarticulacy and invisibility as modalities of dispossession. It then moves on to show how the condition-of-Britain theme is taken up by analysing the singularity of a situation and setting it within a global and historical context. Jerusalem thus appears as a trauma narrative. The last part of the demonstration concentrates on the narrative apparatus separating all the better to connect, which is another way of voicing the novel’s ethics, before concluding on the notion of empowerment.

Dans la plaine de Bône (Annaba), le territoire des Beni Urjin se réduit comme une peau de chagrin au XIXe siècle. Y sont appliqués l’ordonnance de 1846, le sénatus,consulte de 1863 et la loi Warnier de 1873 pour une dépossession légale au profit du Domaine et des colons français. L’administration est la seule à en rendre compte et reste silencieuse sur une éventuelle résistance à ce processus.De 1891 à 1907, curieusement, le dossier Beni Urjin prend de l’ampleur et le parfum du scandale. Contre la cession de 10 000 ha supplémentaires, les plaintes des notables algériens sont entendues d’une partie du pouvoir français. La presse s’en fait l’écho, les tribunaux sont saisis et des enquêtes dépêchées sur place. C’est lever partiellement le voile sur une résistance complexe mais c’est aussi l’entretenir… La liquidation de l’affaire passe donc, après 1907, par une logique plus cohérente de domination et par le retour au monopole de l’écrit. In the plain of Bone (Annaba) the Beni Urjin territory is reduced to a sorrowful skeleton in the 19th century. The 1846 ordinance is applied there, the senatorial advisor of 1863 and the Warnier law of 1873 favouring legal dispossession advantaging the domain and French settlers. The administration alone understands and remains silent about an eventual resistance to this procedure.From 1811 to 1907, the Beni Urjin dossier increases in volume and smells scandal. Against the transfer of 1000 supplementary hectares, the complaints of important Algerians are heard by a part of the French power. The press echoes the opinions, the law courts are distrained and investigators sent on the spot; the veil is partially lifted on a complex resistance, but it also keeps it up. The liquidation of the affair happens thus in 1907 in a more coherent logic of domination and by a return to a monopoly of what is written. En la llanura de Bona (Annaba), el territorio de Beni Urjin se reduce como una piel de zapa en el siglo XIX. Son aplicados allí, la ordenanza de 1846, el Senatus,consulte de 1863 y la ley Warnier de 1873 para un desposeimiento legal en provecho del Dominio y de los colonos franceses. La administración es la única en dar cuenta de ello y queda silenciosa sobre una eventual resistencia a este proceso.De 1891 a 1907, curiosamente, el expediente Beni Urjin toma la amplitud y el perfume del escándalo. Contra la cesión de 1.000 hectáreas suplementarias, las quejas de los notables argelinos son oídas por una parte del poder francés. La prensa da eco de ello, apelación a la justicia y encuestas despachadas en los lugares. Es levantar parcialmente el velo sobre una resistencia compleja pero también es entretenerla... La liquidación del asunto pasa entonces, después de 1907 por una lógica más coherente de dominación y por la vuelta al monopolio del escrito. أصبح سهل بون (عنابة)، أي مقاطعة بني عورجين محل نهب تدريجي خلال القرن التاسع عشر. و قد طبق عليها المرسوم التشريعي لسنة 1846، ثم السيناتوس كونسيلت لسنة 1863 و قانون فارني لسنة 1873، كانت غاية ذلك التجريد القانوني من الأراضي لفائدة الأملاك العامة و الكولون الفرنسيين. و بقيت الإدارة، باعتبارها المسؤولة الوحيدة عن هذه الإجراءات، صامتة حول مقاومة محتملة لهذا المسار.و لكن من سنة 1891 إلى سنة 1907، يتضخم هذا الملف و يأخذ طابع الفضيحة. و هكذا تصل شكاوي الأعيان الجزائريين إلى جناح من السلطة الفرنسية بصدد التنازل عن ألف هكتار إضافية، كما تنشر الصحافة هذا الخبر، و ترفع هذه الشكاوي للمحاكم يتم إثرها إيفاد لجان للتحقيق في الأمر. كان الأمر يتعلق بالكشف عن مقاومة معقدة و للإبقاء عليها كذلك ... و تتم تصفية هذه القضية بعد سنة 1907 في ظل منطق الهيمنة و بعودة الاحتكام الاحتكاري للتدوين.

Most economic studies that have been done on Palestine are committed, whether explicitly or not, to overcome the ubiquity of the conflict between Palestinians and Israelis. Indeed, this is in line with standard economic thinking which places the market at the center of its interests, and overlooks “facts of power” in social relations. Yet, at the same time, they manage to show that politics is an obstacle to the flow of the economy, and therefore, express their wish that the latter becomes an alternative to the former. These works are dominant; they contribute to policy-making and guide the spending of international financial aid to Palestinians.By contrast, I consider the pauperization of Palestinian society a result of the colonial policy of dispossession. The consequences of this policy are manifest in the economic dependency of Palestinians, hence the loss of political autonomy. Indeed, since the British Mandate of Palestine, Zionist colonization of the country came at the expense of the Palestinian Arab presence. In Israel, after 1948, and in the newly occupied West Bank and Gaza Strip, after 67, this process of dispossession went hand in hand with an economic integration that has continued until this day.In parallel, the peace process that had begun in Oslo in 1993 contributed to the modeling of a subjugated area integrated into neoliberal globalization under US hegemony. Thus, the transfer of funds established by international financial aid, the exhortation made by the international community to the Palestinians to participate in the economic growth and development, as well as the integration of the Palestinian economy in the Israeli economy and in globalization, should be considered highly political strategies to eliminate ostensibly relations of power, and therefore, invite Palestinians to accept their subjugation. In that sense, economics as well as politics, appear to be “war by other means”., La majorité des travaux en économie sur la Palestine semblent déterminés par le projet, explicite ou non, de surmonter l'omniprésence du conflit entre Palestiniens et Israéliens. Ceci coïncide avec la pensée économique standard qui place le marché au centre de ses attentions, et entend s’affranchir de l’existence de « faits de pouvoir » dans les rapports sociaux. En présentant le politique comme un obstacle au bon fonctionnement de l'économie, le souhait est ainsi exprimé de voir celle-ci s'imposer comme une alternative à celui-là. Ces travaux-là sont dominants ; ils participent à la formulation des politiques et orientent le versement de l'aide financière internationale. J'envisage pour ma part la paupérisation de la société palestinienne comme une conséquence de la politique coloniale de dépossession dont les conséquences sont la dépendance économique mais aussi la perte d'autonomie politique des Palestiniens. Ainsi dès l’époque du mandat britannique, la colonisation de la Palestine par le mouvement sioniste se fait au détriment de la présence arabe palestinienne. En Israël après 1948, puis dans les territoires nouvellement occupés de Cisjordanie et de Gaza à partir de 1967, ce processus de dépossession va de pair avec une intégration économique qui perdure à ce jour. Pendant ce temps, le processus de paix entamé en 1993 participe à l'ébauche d'une région pacifiée et intégrée dans la globalisation néolibérale sous hégémonie américaine. Dès lors le transfert de fonds institué par l'aide financière internationale, l'exhortation faite par la Communauté internationale aux Palestiniens de participer aux objectifs de croissance économique et de développement, ainsi que l'intégration de l'économie palestinienne dans l'économie israélienne et dans la globalisation, sont un moyen éminemment politique d'évacuer en apparence les rapports de domination et d'inviter la société palestinienne à s'en accommoder. En ce sens, l’économie, de même que la politique, doit ici être considérée comme « la guerre continuée par d’autres moyens ».

La condición “líquida” de la ciudad contemporánea, en la que asistimos a un eclipse de la experiencia individual y colectiva y a una pérdida de los marcos de referencia social, no es más que la instancia última de un proceso histórico de desposesión hegemónica de las formas de existencia autónomas de la multitud, operado mediante una revolución permanente del espacio-tiempo social. En dicho proceso la ordenación del territorio y la planificación urbana han jugado un papel protagonista. El presente artículo analiza los motivos y dimensiones de esta dinámica en una perspectiva teórica, identifica su evolución histórica a través de una serie de casos y esboza el escenario de conflicto que se abre ante una multitud postfordista que quiera reapropiarse de manera autónoma del espacio-tiempo social y el territorio. La condition “liquide” de la ville contemporaine, au sein de laquelle nous assistons à l’éclipse de l’expérience individuelle et collective ainsi qu’à une perte des cadres de référence sociale, n’est rien d’autre que la dernière instance d’un processus historique de dépossession hégémonique des formes d’existences autonomes de la multitude, opérant à travers une révolution permanente de l’espace-temps social. Dans ce processus, l’organisation du territoire et la planification urbaine ont joué un rôle déterminant. Cet article analyse les motifs et les dimensions de cette dynamique dans une perspective théorique, identifiant son évolution historique à travers une série d’exemples et décrit la situation de conflit se présentant à une multitude postfordiste qui voudrait se réapproprier de manière autonome de l’espace-temps social et du territoire. The “liquid” condition of the contemporary city, where we face an eclipse of individual and collective experience and a loss of social references, is only the last stage of a historical process of dispossession of the multitude’s autonomous way of life, operated by means of a permanent revolution of the social space-time. In this process, territorial and urban planning have played a key role. The present article analyzes the reasons and dimensions of this dynamics in a theoretical perspective, identifies its historical evolution through a series of cases and, finally, sketches the conflicting scenario for an autonomous reappropriation of social space-time and territory by the postfordist multitude.

International audience; (Civ. 1re, 10 oct. 2012, n° 10-28.363, à paraître au Bulletin ; D. 2012. 2449 ; AJ fam. 2013. 61, obs. N. Levillain ; RTD. civ. 2012. 760, obs. M. Grimaldi)

International audience

Le contrat de gage s’est imposé comme un modèle de sûreté mobilière d’une part, pour des raisons historiques liées à l’interdiction coutumière de constituer une hypothèque sur les biens meubles et d’autre part, pour des raisons techniques liées à une conception élargie et fictive de la notion de dépossession. Le gage n’est cependant pas adapté aux biens incorporels. En effet, l’étude des différentes réformes survenues en France et au Québec montre que la dépossession, conçue à l’origine de manière matérielle, a été envisagée comme une condition essentielle de validité et de publicité du gage. Les législateurs français et québécois ont évolué vers une fiction en adoptant des législations d’exception ou des régimes spéciaux lesquels n’ont pas permis de respecter la finalité de la dépossession; à savoir sa fonction de publicité à l’égard des tiers. Cette dépossession « singulière » a produit de nombreuses incohérences et incertitudes juridiques engendrant autant d’effets contestables sur l’entier régime des droits des sûretés mobilières français et québécois. Il est donc proposé d’étendre l’hypothèque mobilière sans dépossession qui suppose néanmoins que le droit sur la valeur soit consacré. La notion de bien devra être comprise comme l’appropriation d’une chose ayant une valeur économique sans nécessairement faire référence à l’enveloppe corporelle ou incorporelle de la chose, sujet de droit. Quant à la notion de sûreté mobilière, elle pourrait être perçue comme un mécanisme unique qui pourrait prendre la forme d’une hypothèque mobilière pour laquelle une fonction et une finalité précise lui seraient attribuées. Sa fonction consisterait à utiliser la valeur d’un bien meuble ou d’un ensemble de biens meubles pour parvenir à une finalité précise, à savoir le paiement à titre préférentiel ou exclusif du créancier. Cette finalité peut être comprise sous l’angle du principe de l’essence de l’opération. Toute opération juridique pourrait désormais être qualifiée de sûreté mobilière si sa finalité essentielle - en dépit de la terminologie retenue par les parties au contrat - est de garantir une obligation. Une définition commune pour toutes les formes de sûretés mobilières corporelle ou incorporelle et un seul régime de validité et d’opposabilité seraient donc mis en place pour assurer la cohérence et l’efficacité du droit des sûretés mobilières français et québécois et permettrait d’englober notamment les propriétés-sûretés, les techniques fiduciaires et d’autres mécanismes de garantie comme le droit de rétention., Pledge has emerged as a model for creating a security in movable property for two reasons: for historical reasons on the one hand, because of the traditional prohibition against hypothecating movable property, and for technical reasons on the other hand, given the progressive enlargement of the notion of delivery, often involving a legal fiction. Pawning, however, is not well adapted to incorporeal property. Indeed, an analysis of various attempts at legislative reform in France and in Québec shows that delivery, once conceived of as physical delivery, has always been envisaged as an essential condition for the validity and publicity of pawning. Legislation in France and in Québec evolved towards a fictitious conception of delivery by admitting of exceptions or special regimes in which delivery did not fulfill its essential purpose: ensuring that third parties have sufficient notice of the existence of the pledge. Such peculiar forms of delivery have introduced inconsistencies and generated uncertainty in the law, with negative consequences for the entire legal regime of secured transactions. Therefore, it is proposed that the movable hypothec without delivery be extended in such a way as to include a security in incorporeal property; however, this requires that the notion of a value claim be recognised. The concept of property should be redefined as the appropriation of a thing with economic value, a thing that need not possess a physical or incorporeal envelope. As for the concept of a movable security, it might be given a unitary definition as a mechanism with a specific function and a specific purpose. Its function would consist in using the value of an item of movable property or a universality of such items for a specific purpose, namely the preferential or exclusive payment of a given creditor. Such purpose may be understood from the perspective of the essence of the operation. Every legal operation (transaction) might henceforth be characterised as a movable security if its essential purpose – without regard to the language used by the parties – is to secure payment of an obligation. A common definition for all forms of corporeal or incorporeal movable security and a single set of rules for their validity and opposability would insure the coherence and efficiency of French and Québec movable security law. It would encompass ownership-based forms of security, trust-based forms of security and other forms of movable security such as the right of retention., Cotutelle entre l’Université de Montréal et l’Université de Paris I Panthéon-Sorbonne

National audience

International audience; (Civ. 1re, 10 oct. 2012, n° 10-28.363, à paraître au Bulletin, D. 2012. 2449)

As a part of the Lisbon economic strategy, the Bologna process has been driven from its inception by the European Commission. The charge of its enforcement has been thereafter given to the member States of the European Union, through the power of experts. The process has empowered the Commission at the expense of the nation-States, especially regarding education reforms. However, this institutional steering mode has been applied to three North African countries, as the Bologna process was extended.The European and North African leaders have officially praised the process, although the students and the teachers did not support its institutional aims.After describing the process’ appropriation mode, we will outline the results of a survey conducted between November 2007 and May 2008 among scholars (N=125). Our hypothesis is that, while the Bologna process is part of a global economical dynamic, it is however concretized by local powers in a logic of dispossession and/or domination, at the expense of local societies., Inséré dans la stratégie économique de Lisbonne le processus de Bologne a été d’emblée pris en charge par la Commission européenne et confié ensuite aux Etats de l’Union européenne (UE) via des experts. Il a permis à la Commission de prendre un certain pouvoir sur les Etats nationaux notamment en matière de réforme éducative. Or ce mode institutionnel de pilotage a également été reproduit lors de l’élargissement du processus de Bologne à trois pays du Maghreb : Algérie, Maroc et Tunisie.Officiellement, le processus est jugé positivement par les responsables européens et maghrébins. Cependant ni les étudiants ni les enseignants ne semblent partager les objectifs institutionnels. Après une description du mode d’appropriation du processus, nous exposons dans cet article une partie des résultats d’une enquête de terrain menée par questionnaires de novembre 2007 à mai 2008 au Maghreb auprès d’enseignants et d’enseignants-chercheurs (N=125). Notre hypothèse est que le processus de Bologne s'inscrit certes dans une logique économique (globale), mais il est décliné aussi par les pouvoirs locaux dans le cadre d'un procès de domination et/ou de dépossession des sociétés locales.

Note sous arrêt Arrêt non-reproduitJurisprudence commentée et sommaires; International audience

International audience; This article will study how England's complete subjection of Ireland after the Treaty of Limerick and the imposition of the Penal Laws , and despite official prohibition, encouraged the setting up of an educational network for the common people known as the Hedge Schools.Such alternative and underground system had drawn its influence from the key actors of the then collapsed Gaelic Order (the members of the learned community, mostly court poets). Hedge Schools entertained a threatened culture (the Classics) and language (Irish), but also provided for the ferment and the propagation of political trends paving the way for 19th century nationalism.The origins of those schools, dating back from the medieval academies, and their development in a troubled historical context will be first analysed.The character of the schoolmasters, their training, teaching skills,subject matters and cultural background will then be in focus.Thirdly, the way in which those sometimes famous scholars have entered folk tradition and become representatives of Irish identity will be detailed and put in perspective. As a conclusion, this article will reflect on the gradual disappearance of the Hedge Schools after 1834 when they were replaced by the National Schools, and how the latter took over most of the key characteristics of their predecessors in popular culture before and since Independence.

Les raisons de se révolter ne manquent pas. Mais on ne se révolte pas n'importe comment : en démocratie, s'engager dans un combat contre l'injustice, l'inégalité ou la domination est un geste qui doit s'exprimer sous une forme d'action politique acceptable. Parmi ces formes se trouve la désobéissance civile qui consiste, pour le citoyen, à refuser, de façon non-violente, collective et publique, de remplir une obligation légale ou réglementaire parce qu'il la juge indigne ou illégitime, et parce qu'il ne s'y reconnaît pas. Cette forme d'action est souvent considérée avec méfiance : pour certains, elle ne serait que la réaction sans lendemain d'une conscience froissée puisqu'elle n'est pas articulée à un projet de changement politique ; pour d'autres, à l'inverse, elle mettrait la démocratie en danger en rendant légitime un type d'action dont l'objet pourrait être d'en finir avec l'État de droit. Ce livre original, écrit par un sociologue et une philosophe, analyse le sens politique de la désobéissance, en l'articulant à une analyse approfondie des actes de désobéissance civile qui prolifèrent dans la France d'aujourd'hui - à l'école, à l'hôpital, à l'université, dans des entreprises, etc. Il montre comment ces actes s'ancrent avant tout dans un refus de la logique du résultat et de la performance qui s'impose désormais comme un mode de gouvernement. À la dépossession qui le menace - dépossession de son métier, de sa langue, de sa voix - le citoyen ne peut alors répondre que par la désobéissance, dont le sens politique doit être pensé.

L’intertextualité et le pastiche ne semblent plus guère offrir d’espaces qui n’aient déjà été explorés. Toute analyse de ces deux modalités de la métafiction condamne, presque programmatiquement à des effets de « déjà-vu », ou de « déjà entendu ». Que dire de cette expérience de la possession esthétique qui n’ait déjà été analysé ? Que lire dans les interlignes de cette écriture dédoublée qui n’ait déjà été lu et épuisé ? Comment échapper au solipsisme de la répétition qui précisément envahit...

Illustrations : Encres furigraphiques de Hawad; International audience; There is a recurrent image that captures the experience of being dominated and marginalised many Touaregs have felt in the political, economic, social, and cultural realms as has been inflicted upon them by the modern nation-states system : that of a mutilated, injured body deprived of its freedom to move around. So the idea comes up to put together again, to rearticulate this social body in order to counter its fragmentation and paralysis and bring it back to its former mobility. It is in this perspective that over the past scores of years various initiatives have sprung up, ranging from armed resitance to imaginary discourses. In literature, it has been the "furigraphy" of the Touareg painter and poet Hawad that appears to be one of the paths available to " go beyond the limits, to route around the confinement, to make the echos of the landscape rebound and to build fresh spaces of thoughts, feelings, and different ways to say the world ".; L'expérience de la domination et de la marginalisation -- politique, économique, sociale, culturelle -- ressentie par beaucoup de Touaregs dans l'ordre des États modernes se traduit par une image récurrente : celle d'un corps mutilé, amputé, blessé, empêché de se mouvoir. Face à la fragmentation et à la paralysie du corps social, territorial, individuel, revient l'idée qu'il faut le souder, le remembrer, le réemboîter pour lui restituer sa mobilité. C'est dans cette perspective que, depuis plusieurs décennies, des initiatives aussi nombreuses que variées investissent des scènes d'actions multiples, de l'insurrection armée au travail de l'imaginaire. Dans le domaine littéraire et artistique, la " furigraphie " du peintre et poète touareg Hawad, apparaît comme un de ces moyens " de dépasser les limites, de contourner l'enfermement, de faire ricocher les échos de (s)es paysages et de construire des espaces inédits pour penser, ressentir et dire autrement le monde ".

This analysis concerns the interventions of the State in Saharian nomadic territories and the different ways how the Tuareg try to extend, change or accommodate their nomadism in this context. Nomadism is here studied not only as an economic space practice, but also as a philosophy of movement.

International audience; Cet article s'intéresse à la manière dont les Touaregs envisagent aujourd'hui leur nomadisme et leur avenir dans un environnement écologique, politique, économique, social et culturel en complet bouleversement. Il s'appuie sur des enquêtes menées en pays touareg dans l'Arabenda sur la boucle du fleuve Niger du côté malien, dans l'Aïr du côté nigérien et dans les camps de réfugiés au Burkina Faso entre 1989 et 2000, décennie marquée par le soulèvement armé touareg au Niger et au Mali.

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International audience; Per comprendere la lotta dei popoli -aqui Tuareg- ridotti ad essere minoranza dalla voracità degli odierni stati dominanti, la visione evoluzionista e gerarchica – che si accontenta di opporre bonariamente società accusate di essere tribali, feudali, arcaiche, particolariste, a quelle società egemoniche,che deterrebbero il monopolio dell'organizzazione politica, democratica, moderna e universalista- alla fin fine non aiuta molto: serve soltanto a celare la dura realtà, tutta politica, dell'espropriazione e dello stupro che questa civiltà distrutta continua a patire.

International audience; (Cass. 3e civ., 10 nov. 1999, n° 97-18.987, Cts Mamèche c/ Cts Berger)

International audience; Parce qu'ils réclamaient le droit à l'existence de leur communauté dans la dignité, les Touaregs ont vu leur rôle fustigé et interprété de manière réductrice comme l'ultime soubresaut du monde des coutumes opposé au monde des lois, de la tradition contre la raison, des intérêts particuliers contre les droits universels, de l'ethnie contre l'Etat. Les droits des peuples sont-ils vraiment incompatibles avec les droits de l'homme, comme tend à le faire croire la vision étroite du jacobinisme, niant toute communauté hors l'Etat ou la stigmatisant comme formation sociale rétrograde et archaïque ? La paix sociale ne peut-elle exister en conciliant les deux exigences ? La démocratie saurait-elle sans se renier elle-même évacuer la demande de reconnaissance identitaire comme “perception que les gens ont d'eux-mêmes et des caractéristiques qui les définissent comme êtres humains” ?Voici l'une des questions essentielles auxquelles invite, entre autres, à réfléchir le dossier touareg.

L’autonomisation des flux financiers s’est accélérée avec le développement des transactions par Internet. Le capital financier échappe en bonne partie à tout contrôle, ce qui mène à la spéculation et à des crises financières, comme en 2008-2009. Plusieurs commentateurs ont analysé cette crise en disant que les finances s’étaient trop éloignées de « l’économie réelle ». Le présent article examine cette expression à propos de la dématérialisation des flux financiers. En outre, il lie cette relation entre finances et économie dite réelle avec une question importante de l’anthropologie actuelle, soit celle de la relation entre le local et le global, présentée ici selon une division entre le lieu et ce qui est délocalisé., The increase in the autonomous character of financial flows has progressed even more with the use of Internet for financial transactions. Financial capital has almost completely escaped from any control. This resulted in increased speculation and finally to financial crises, such as in 2008-2009. Many commentators have explained this crisis by the fact that the financial sector is now detached from what is called « the real economy ». This article examines this expression, in the context of the increasing virtual character of financial capital. Moreover, it makes a link between the finance-real economy relation and one important topic of modern anthropology, that is, the relation between the local and the global, analyzed here as the division between place and delocation., La autonomización de los flujos financieros se ha acelerado con el desarrollo de las transacciones por Internet. El capital financiero está, en gran medida, fuera de control, lo que conduce hacia la especulación y a las crisis financieras como la de 2008-2009. Algunos comentaristas han analizado dicha crisis argumentando que las finanzas se habían alejado demasiado de la « economía real ». Este artículo examina esa expresión, en relación con la desmaterialización de los flujos financieros. Además, establece ligas entre las finanzas, la así llamada economía real y una importante cuestión de la antropológica actual : la relación entre lo local y lo global, aquí concebida de acuerdo con la división entre lo local y lo que ha sido deslocalizado.