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Na presente tese, abordou-se o movimento pentecostal relacionado ao contexto socioeconômico no Brasil, nos anos de 1910 a 1932, período marcado por mudanças sociais, econômicas e políticas, cujos resultados influenciaram sobremaneira a implantação e a expansão do Pentecostalismo no País. A Matriz Pentecostal Brasileira surgiu e se expandiu de forma ativa e abrangente. Seu berço foi a cidade de “Belém do Pará”, de onde o “fogo” pentecostal se espalhou pelo Norte e Nordeste, subindo rios e alcançando florestas e o sertão, a cidade e o campo. Na década de 1920, alcançou o Sudeste, tendo como centro irradiador a cidade do Rio de Janeiro, novas realidades, a força do urbano. A expansão se acelera e chega ao sul do País. Os adeptos se multiplicam, assim como a liderança se diversifica e surgem novas formas de pensar, multiplicam-se os embates, que levam às mudanças significativas dentro do movimento, caracterizando o lento fim de uma época, a dos missionários pentecostais suecos, em especial de um casal que deixou um legado à denominação, Gunnar Vingren e Frida Vingren. Nesse cenário, o objetivo desta tese centrou-se no arcabouço teórico da Geografia Histórica, da Geografia da Religião e da Cartografia Dinâmica. Buscou-se criar mapas que representassem a origem e a expansão da matriz pentecostal brasileira, inserida no processo de urbanização e migração, nas primeiras décadas do século XX. Assim, realizou-se uma vasta revisão bibliográfica sobre a temática Pentecostalismo, sociedade e religião através dos conceitos da Geografia, bem como pesquisas derivadas de documentos, diários e jornais. Como produto final, obteve-se um resgate histórico sobre as Assembleias de Deus, nos seus primórdios, considerando-se as características sociais e econômicas do Brasil, no período analisado, bem como a representação dos fluxos transnacionais e nacionais da implantação e expansão da matriz pentecostal assembleiana brasileira. In this thesis, we will approach the Pentecostal movement related to the context in Brazil from 1910 to 1932, a period marked by social, economic, and political changes which results greatly influenced the implantation and expansion of Pentecostalism in the country. The Brazilian Pentecostal Matrix emerged and expanded actively and comprehensively. Its birthplace was the city Belém of Pará. From where the Pentecostal “fire” spred through the North and Northeast, up rivers and reaching forests and hinterland, the city, and countryside. In the 1920s, it reached the Southeast, in the city of Rio de Janeiro, as the radiating center. New realities, the urban strength. The expansion accelerated and reached the south of the country. The supporters multiply as leadership diversifies, and new ways of thinking emerge, clashes multiply, which lead to significant changes within the movement, characterizing the slow end of an era, that of the Swedish Pentecostal missionaries, in particular a couple that left a legacy to the denomination Gunnar Vingren and Frida Vingren. In this scenario, the objective of this thesis focused on the theoretical framework of Historical Geography, Geography of Religion, and Dynamic Cartography. It was sought to create maps that could represent the origin and expansion of the Brazilian Pentecostal Matrix, inserted in the process of urbanization and migration in the first decades of the 20th century. Thus, a vast bibliographic review was carried out on the Pentecostalism theme, society, and religion through the concepts of Geography, as well as research derived from documents, diaries and newspapers. As a final product, a historical rescue was obtained, about the Assemblies of God, in its beginnings, considering the social and economic characteristics of Brazil, in the analyzed period, as well as the representation of transnational and national flows, implementation and expansion of Brazilian Assembly Pentecostal Matrix.

Sociology of religion has long been concerned with studying the relationships established between religions and state power, investigating the degree of distance or proximity between such institutions. In our research, we are concerned with analyzing how this relationship has been established in recent years in which political polarization has consolidated an extreme right-wing in Brazil. Marked by aspects such as the defense of a conservative morality, economic liberalism, and radical positions regarding quite controversial issues such as gun ownership, reduction of the age of criminal responsibility, anti-abortion, pro-traditional family, anti-feminist, and anti-LGBTQA+ discourse, such groups have gained relevance in the Brazilian social scene. Most of the time, these positions are based on God and the patriarchal social structure. The election of Jair Bolsonaro, sustained with strong evangelical support, sets a precedent for thinking that Pentecostalism would be the basis for sustaining the ideas of the Brazilian far-right. This was the initial hypothesis of this research, which triggered a study on religion and politics in the region with the highest proportion of Pentecostals in Brazil. Rondônia, one of the youngest states in the federation, formed by the miscegenation of Brazilians coming from various regions of the country, is the place with the most Pentecostal population in Brazil, according to data from the 2010 census of the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE). The religious option is also reflected in the political option, as the governor and the most voted senator in the 2018 elections are avowedly Pentecostal. In addition, 5 of the 8 federal deputies express close relations with conservative Christian precepts. However, there is no adherence to all the ideas of the extreme right by these political leaderships. Making use of methodologies that mix quantitative and qualitative data analysis, we used data produced by IBGE and information collected in the field through questionnaires applied to Pentecostals. We also carried out an analysis of the social networks of political leaders and interviews with social and religious leaders, through which we demonstrated the socio-political articulations around common themes such as economic, moral, and religious agendas. Thus, we analyze the paths taken by Pentecostalism in its expansion and performance in the spaces of power in the State of Rondônia. This thesis defends the idea that the Pentecostal precepts are not the same as those defended by the extreme right; there are convergent points, but there are also divergences. The distancing from the ideas defended by the left on issues such as abortion, weapons, feminism, and defense of the LGBTQA+ cause, led to a rapprochement with the extreme right, in addition to the opportunity to ascend to federal power. However, because there is no common ground, it is possible that in the near horizon there will be dissociation of this link between Pentecostals and far-right politics. A sociologia da religião há muito se preocupa em estudar as relações estabelecidas entre as religiões e o poder do Estado, investigando o grau de distância ou de proximidade entre tais instituições. Em nossa pesquisa, estamos preocupados em analisar a forma como esta relação tem se estabelecido nos últimos anos em que a polarização política consolidou uma extrema-direita no Brasil. Marcados por aspectos como a defesa de uma moralidade conservadora, pelo liberalismo econômico e por posicionamentos radicais referentes a temas bastante polêmicos como porte de armas, redução da maioridade penal, discurso anti-aborto, pró-família tradicional, antifeminista e anti-LGBTQA+, tais grupos ganharam relevância no cenário social brasileiro. Na maioria das vezes, estas posições baseiam-se em Deus e na estrutura social patriarcal. A eleição de Jair Bolsonaro, sustentada com forte apoio evangélico, abre precedente para pensar que o pentecostalismo seria a base de sustentação das ideias da extrema-direita brasileira. Essa foi a hipótese inicial desta pesquisa, que desencadeou um estudo sobre a religião e a política na região com maior proporção de pentecostais do Brasil. Rondônia, um dos estados mais jovens da federação, formado pela miscigenação de brasileiros vindos de diversas regiões do país, é o local com a população mais pentecostal do Brasil, de acordo com os dados do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) de 2010. A opção religiosa se reflete também na opção política, pois o governador e o senador mais votado nas eleições de 2018 são declaradamente pentecostais. Além disso, 5 dos 8 deputados federais expressam relações próximas com os preceitos cristãos conservadores. No entanto, não há adesão a todas as ideias da extrema-direita por parte dessas lideranças políticas. Valendo-se de metodologias que mesclam análises de dados quantitativos e qualitativos, utilizamos dados produzidos pelo IBGE e informações levantadas em campo através da aplicação de questionários com os pentecostais. Realizamos, também, análise das redes sociais das lideranças políticas e entrevistas com líderes sociais e religiosos, através dos quais demonstramos as articulações sócio-políticas em torno de temas comuns como pautas econômicas, morais e religiosas. Assim, analisamos os caminhos percorridos pelo pentecostalismo em sua expansão e atuação nos espaços de poder no Estado de Rondônia. Essa tese defende a ideia de que os preceitos pentecostais não são os mesmos defendidos pela extrema-direita; existem sim pontos convergentes, mas também existem divergências. O distanciamento das ideias defendidas pela esquerda, quanto a temas como aborto, armamento, feminismo e defesa da causa LGBTQA+, levou a aproximação com a extrema-direita, além da oportunidade de ascensão ao poder federal. No entanto, por não existir uma base comum, é possível que, em um horizonte próximo, haja dissociação dessa ligação entre pentecostais e a política de extrema-direita. São Cristóvão

Essa pesquisa tratou de conhecer as realizações artístico-culturais das mulheres quilombolas de Coronel Xavier Chaves, que reunidas numa associação denominada COSNEC (Grupo de Consciência Negra de Coronel Xavier Chaves) buscam o perpetuamento, a divulgação, e a cultura do negro pelas manifestações culturais visando a manutenção de uma tradição religiosa e popular, que ressignifica, no presente, os valores dos seus antepassados escravos e a valorização da mulher. Os integrantes se destacam, em sua estrutura e atividades pelas suas manifestações artísticas: as danças, do maculelê e do bate-paus, as heranças congadeiras, e a realização da Missa Inculturada, mesmo que na prática haja a integração com outras manifestações culturais. Tais ações foram estimuladas pela promulgação da Constituição Federal de 1988, que, por meio do artigo 68, forneceu aos negros novo status, ou seja, as comunidades remanescentes passaram a ser matéria de Lei. Os objetivos da pesquisa qualitativa, observação participante e análise dos dadosatravés do método da análise do discurso, se pautaram na verificação das formas pelas quais essas mulheres recriam seus significados nas práticas religiosas e artísticas que exercem, envoltas pela estética e performance oriundas das suas heranças afro-brasileiras. A pesquisa também propôs conhecer como é constituída a relação entre arte e religiosidade nos fazeres das mulheres quilombolas além de apontar os pormenores dessas práticas, religiosas e artísticas, vivenciadas pelo grupo estudado. O entrelace da arte, religião e fé, das atividades inter-religiosas e das trocas culturais do grupo inserido no sistema interno de relações de poder dentro da comunidade da Vila Fátima e como mediador das relações da comunidade com o exterior, trouxe para essas mulheres as ressignificações dos símbolos religiosos e a busca das suas heranças culturais em novo contexto, caracterizado pela conquista da consciência política e do tornar-se negro, nos quais a identidade do grupo, por entre tensões e dicotomias, se refaz através das suas práticas culturais envoltas pela emoção e sensibilidade. This research sought to know the artistic and cultural achievements of the quilombola women of Coronel Xavier Chaves, who, together in an association called COSNEC (Black Consciousness Group of Coronel Xavier Chaves), seek to perpetuate, disseminate, and culture the Negro through cultural manifestations aimed at the maintenance of a religious and popular tradition, which at the present time means the values of their slave ancestors and the valorization of women. The integrates stand out, in their structure and activities for their artistic manifestations: dances, maculelê and bate-paus, congadeiras legacies, and the accomplishment of the Incentive Mass, even if in practice there is integration with other cultural manifestations. These actions were stimulated by the promulgation of the Federal Constitution of 1988, which, through article 68, provided the blacks with new status, that is, the remaining communities became a matter of Law. The objectives of qualitative research, participant observation and data analysis through the method of discourse analysis were based on the verification of the ways in which these women recreate their meanings in the religious and artistic practices they carry out, surrounded by aesthetics and performance derived from their inheritances Afro-Brazilian women. The research also proposed to know how the relationship between art and religiosity is constituted in the activities of quilombola women, besides pointing out the details of these practices, religious and artistic, experienced by the group studied. The interweaving of art, religion and faith, of interreligious activities and cultural exchanges of the group inserted in the internal system of power relations within the Vila Fátima community and as mediator of community relations with the outside, re-significances of religious symbols and the search for their cultural inheritances in a new context, characterized by the conquest of political consciousness and becoming black, in which the identity of the group, through tensions and dichotomies, is rebuilt through its cultural practices enveloped by emotion and sensitivity.

Orientdora: Profª. Drª. Ana Keila Mosca Pinezi Coorientador: Prof. Dr. Donizete Aparecido Rodrigues Tese (doutorado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Ciências Humanas e Sociais, Santo André, 2018. Esta pesquisa tem por objetivo entender o espaço das crianças no candomblé jeje-nagô com base nos processos de iniciação e socialização religiosos. A fim de alcançar o objetivo esperado, proponho duas formas de ação: a primeira, de caráter mais geral, procurando observar como as crianças criam e recriam os fundamentos do candomblé estabelecendo vínculos entre si e entre os adultos. A segunda, opto por um olhar mais particular, especificamente com a iniciação religiosa da criança no candomblé. A primeira abordagem trabalhará com o aporte teórico antropológico e sociológico sobre socialização de crianças em ambientes religiosos, ao passo que a segunda discutirá o processo de iniciação, com subsídio teórico dos trabalhos de cientistas sociais que evidenciaram a iniciação no candomblé. Os dois processos ¿ a socialização e a iniciação ¿ referem-se, respectivamente, a uma abordagem em favor do grupo social e ao caráter individualizante. Para isso, estabeleço como metodologia uma abordagem qualitativa utilizando a etnografia nos rituais e pesquisa com as crianças do Ile Funfun Axé Awo Osogun, terreiro de candomblé jeje-nagô localizado em Itanhaém, litoral paulista. This research aims to understand the space of children in the Jeje - Nago Candomblé based on the processes of socialization and religious initiation. In order to achieve the expected goal , I propose two forms of action : the first , more general trying to observe how children create and recreate the foundations of the Candomblé establishing ties between them and among adults. The second, opt for a more unique look , especially with the religious initiation of children in Candomblé . The first approach will work with the anthropological and sociological theoretical basis of socialization of children in religious environments , while the second will discuss the process of initiation, with theoretical benefit of social scientists work showed that the initiation in Candomblé . The two processes - socialization and initiation - refer , respectively , to an approach in favor of the social group and individualizing character. For this, establish methodology as a qualitative approach using ethnography in the rituals and research with children of Ile Funfun Axé Awo Osogun, Terreiro Candomblé Jeje - Nago located in Itanhaém , Sao Paulo coast .

Tese de Doutoramento em Ciências da Comunicação na especialidade de Sociologia da Comunicação apresentada à Universidade Aberta Em Portugal, atualmente, assiste-se a uma crescente preocupação com a imagem corporativa e suas teorizações. Na última década, editaram-se diversos livros especializados sobre a matéria, com contributos conceptuais e práticos de grande pertinência, que auguram importância crescente a esta área de atividade, em torno da qual se estrutura grande parte do sucesso das organizações modernas. Todavia, o mesmo não se verifica com as crises organizacionais, acontecimentos circunstanciais e extraordinários que, ao que parece, ainda não preocupam suficientemente – exceto em setores de alto risco – os administradores e gestores portugueses. De facto, as instituições reservam o termo “crise” para acontecimentos particularmente graves e com grande visibilidade exterior. Neste ponto específico, é de salientar a influência dos meios de comunicação social, que frequentemente contribuem para amplificar acontecimentos que, na sua essência, não seriam realmente críticos. Daí a necessidade crescente de tratar as crises organizacionais no âmbito da comunicação corporativa, pela notável influência que podem ter na imagem percebida da organização em causa. Não obstante, o certo é que pouco se tem documentado, à escala nacional, sobre gestão da comunicação de crise. Procuramos, pois, com este trabalho, analisar questões relacionadas com a comunicação das organizações, visando conhecer com maior detalhe as estratégias comunicacionais utilizadas por organizações dos setores público e privado em Portugal em momentos de crise, nomeadamente no que diz respeito à informação disponível nas suas páginas web e à comunicação com os média. Foi ainda nossa preocupação compreender se as organizações de caráter privado e de caráter público apresentam, na forma como comunicam nestes momentos, algum tipo de similitudes e/ou dissemelhanças. O trabalho é alicerçado numa metodologia de investigação de natureza qualitativa, consubstanciando-se a componente prática do mesmo num estudo exploratório – e concretamente um estudo de caso – no ámbito do qual recorremos à técnica de análise de conteúdo como ferramenta metodológica para fazer a descrição e a análise dos dados. A estrutura da tese denuncia a clara intenção de partir do geral para o particular: antes de alcançarmos o objeto central da investigação, procedemos à sistematização das principais perspetivas sociológicas sobre as organizações desde o início do século XX e do papel das mesmas na sociedade pós-industrial. Só depois iniciámos um estudo aturado sobre as Relações Públicas na Comunicação Institucional, no âmbito do qual foi possível descrever e sistematizar o contributo das Relações Públicas para a prossecução dos objetivos gerais da instituição. Seguimos com uma apresentação das principais dicotomias e particularidades das organizações públicas e privadas em Portugal, ao que se seguem as conceptualizações sobre Crises Organizacionais e o capítulo sobre Comunicação de Crise; aqui, abordamos a temática da comunicação de crise sob as perspetivas preventiva e reativa e a comunicação interna nestes momentos, bem como a gestão do pós-crise, digna de relevo na medida em que pode configurar oportunidades. A etapa pós-traumática é essencial no futuro das organizações, representando o momento em que se devem tomar decisões corretivas, extraindo ensinamentos do ocorrido e devolvendo confiança aos públicos internos e externos. No términus do trabalho apresentamos os resultados do estudo de caso levado a cabo, que sustentam conclusões pertinentes: na última década, as possibilidades oferecidas pela web 2.0. modificaram todas as facetas da existência humana, e o jornalismo e a comunicação organizacional não foram exceção. Perante esta realidade, as organizações deveriam compreender o impacto que as novas tecnologias podem ter em momentos de tensão, e já deveriam ter transformado os seus tipos de resposta padrão de há uma década num diálogo online. No entanto, a realidade mostra-nos uma insuficiente e redutora utilização dos meios e suportes de comunicação disponíveis para garantir rapidez e transparência na relação com os seus stakeholders em momentos de crise. In Portugal, nowadays, we notice increasing concern with corporate image and its theories. In the last decades, specialized books on the subject were edited, with contributions of major conceptual and practical relevance, portending increasing importance to this area of activity, which structures much of the success of modern organizations. However, the opposite is true with organizational crises, events and extraordinary circumstances, which seem not to concern - except in high risk sectors - Portuguese administrators and managers. In fact, institutions reserve the word "crisis" for particularly severe events and with great visibility abroad. At this particular point we shall emphasize the ascendancy of the media, that often contribute to amplify events which, in essence, are not really critical. Hence the growing need to deal with organizational crises within the corporate communication, because of the remarkable importance it can have on the perceived image of an organization. Nevertheless, the fact is that little has been documented nationally, concerning crisis communication management. With this work, we intend to analyze issues related to communication in organizations, trying to understand in greater detail the communication strategies used by organizations in the public and private sectors in Portugal in times of crisis, particularly regarding information available on its web pages and communication with the media. It was also our concern to understand if public and private organizations present in the way they communicate in these moments some kind of similarities and/or dissimilarities. The work is grounded in qualitative research methodology, being its practical component an exploratory study - and specifically a case study - in the scope of which we used content analysis as a methodological tool to describe and analyze the data. The structure of the thesis reveals the clear intention of a general-to-particular approach: before we reached the nuclear object of the research, we systematized some initial premises concerning major sociological perspectives on organizations since the early twentieth century and their role in society post industrial society. After this discussion, we made a thorough study on Public Relations within Corporate Communications, which enabled us to describe and systematize the contribution of Public Relations for the prosecution of the general purposes of the institution. We then present the main dichotomies and peculiarities of public and private organizations in Portugal, following the conceptualizations of Organizational Crisis and Crisis Communication chapter; in it, we address the issue of crisis communication on a preventive and reactive perspective, and internal communication in these moments, as well as the post-crisis management, worthy as it can configure opportunities. Posttraumatic step is essential for the future of organizations, representing the moment that should take corrective decisions, draw lessons from what occurred and return confidence to internal and external audiences. At the end, we present the results of the case study, which support relevant conclusions: in the last decade, the opportunities offered by Web 2.0. changed the core of every facet of human existence, and organizational communication and journalism were no exceptions. Considering this reality, organizations should understand the impact that new technologies can have in times of stress, and already have changed a decade ago their response patterns in online dialogue. However, the reality shows us a reductive and inadequate use of media and communication means available to ensure agility and transparency concerning the relation with stakeholders in times of crisis.

La Tesis doctoral se basa a partir de una indagacion antropologica de los hechos historicos del fenomeno sebastianista que ocurrio en el 25 de octubre en 1820 del siglo XIX, recogidos en documentos y en la memoria colectiva del pueblo de la Villa del Rodeador. Y en una interpretacion antropologica sobre el hecho de que el sebastianismo sobrevivio en la tradicion oral del pueblo pernambucano del municipio de Bonito, donde actualmente se encuentra la Piedra del Rodeador como simbolo de la figura mitica del rey Dom Sebastian. Por otra parte, este estudio del mito del sebastianismo conduce a una mirada de los movimientos de el mesianismo, el milenarismo y el profetismo, que surgen como criterio de esperanza de la vuelta del Monarca para las gentes llanas y sencillas de la epoca de 1820: el Monarca D. Sebastian desaparecio en una batalla en Alcazarquivir de Marruecos y su fama y figura fueron llevadas por los conquistadores portugueses hacia las tierras recien descubiertas de Brasil. El grado de innovacion en la Tesis se ha dado, entonces, en que la repercusion de los profetas del sebastianismo nunca hasta hoy fue objeto de un estudio mas amplio entre los tres continentes, y que eso puede tener grand importancia para el turismo cultural y puede traer puntos positivos para las poblaciones en los pueblos de ese estudio. El objetivo principal del trabajo radico en un analisis comparativo entre las diversas formas de actuacion del mito lusitano, sebastianismo, dentro de un triangulo geografico: Africa (Marruecos), Europa (Portugal) y Sudamerica (Brasil). Las herramientas utilizadas corresponden al metodo etnografico: recogida de dados, analisis del imaginario colectivo, y la indagacion de la historia oral. En su conjunto, lo que se persigue es identificar conflictos basados en el mito sebastianista: en Brasil tenemos Canudos, Pedra Bonita y Piedra del Rodeador.

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