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En 1850, el obispo anglicano de Londres impulsó una campaña para conseguir fondos en favor de los habitantes de la Isla de Jacob, un oscuro rincón a las orillas del Támesis. Supuestamente era uno de los barrios más depauperados de Londres, descrito con magistral pluma por el novelista Dickens en su célebre novela Oliver Twist. Cuando el obispo se presentó ante las autoridades reales para informar sobre el proyecto, hubo una carcajada general en la sala de audiencias: el pobre obispo pensaba que la Isla de Jacob era real, cuando en realidad sólo se encontraba en la imaginación del gran escritor británico

The papar intends an analysis of the early writings of Karol Wojtyła, which are essential to understand the subsequent development of his thought. Our thesis Is that the core of Wojtyła's own philosophical and theological vision is already present both in his early literary works (poems and dramas) and in his doctoral thesis. These two mutually support and enrich each other. Therefore, the writings in question here may be dealt with as the true source of the though t of John Paul II. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present study describes and discusses some anthropological concepts and ethical principles -derived from reflection on the writings of Karol Wojtyla-John Paul II on the concepts of person, family, and work- that are useful for achieving workfamily balance. These principles, together with those arising from the relationships that the Pontiff weaves between those three realities, mean - if accepted - a number of changes in the theoretical approach to the subject of work-family balance, and foster a relational, subsidiary and communitarian solution to the issue. This solution - if selected - would involve operating changes by the state, companies, and families for the sake of the common good. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article offers a theological reflection on the meaning surrounding the election of the last popes of the Catholic Church that go from John Paul II, through Benedict XVI, up to the present Pope Francis. According to the author, this story of the Church in the last half century gives striking aspects that can be called mutations, turns, changes of course or rollovers which incite to ask if this is a real continuation and enhancement, or on the contrary, true rupture; or even maybe, whether such variations show a much more serious fact arising in the background: that Christianity is syncretic, a system in which anything fits, thus being able to take and integrate even the most diverse and contradictory ideas. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El camino hacia la normalización de las relaciones entre la Santa Sede y el Estado de Israel había sido allanado teológicamente mucho antes del 30 de diciembre de 1993. La ausencia de relaciones diplomáticas hubiera significado un desafortunado obstáculo en el progreso de la reconciliación entre judíos y cristianos, en el que entran en juego la historia, la fe, y la política, y que opone Roma a Jerusalén. Para nuestro autor se hace necesario recordar, con elementos históricos, cómo han sido las relaciones entre la Santa Sede e Israel, pasando de un odio milenario a una nueva relación amistosa, enviando un poderoso mensaje al mundo de que los conflictos pueden resolverse. Este acuerdo es un signo de que el pasado se puede superar por el perdón y la restauración.

El Acuerdo Básico entre la Santa Sede y el Estado de Israel tiene detrás de sí una breve, pero densa, historia de encuentros e intercambios entre judíos y cristianos desde que el 22 de octubre de 1974 el papa Pablo VI creara la comisión Pontificia para las relaciones con el judaísmo, en la línea de la Declaración conciliar Nostra Aetate. En el presente artículo en una primera parte, se señala aquellos antecedentes que han permito llegar a la declaración conciliar. En los siguientes apartados el autor el cómo fue surgiendo la comisión pontificia para las relaciones religiosas con el judaísmo y su progreso veinte años después de dicha declaración conciliar. Termina haciendo una conclusión, de lo que a su parecer, son las avances por donde pueden caminar los judíos y cristianos.

En el Vaticano II se optó por una moral de diálogo en vez de una moral de recetas, cuando fue rechazado el esquema preparatorio que llevaba por título De Ordine Morali. En su lugar surgió, a lo largo de tres años, la Gaudium et spes. Se dio luz verde a una renovación de la moral teológica que, en esta última década, dentro del marco de una sutil deformación del Vaticano II, se han producido textos como el llamado «Nuevo Catecismo» y la encíclica Veritatis splendor que, con su doble lenguaje no consigue articular del todo la tensión entre una moral de diálogo y una moral de recetas prefabricadas. Es por ello que el presente trabajo busca recordar primero algunos rasgos de estos dos estilos de moral; tratará luego el doble lenguaje en el Catecismo y en la encíclica Veritatis splendor; finalizando con una propuesta, por parte del autor, para el camino hacia una moral mas esperanzadora y esperanzada.

Para entender el acuerdo, de la Santa Sede con el Estado de Israel, se hace necesario tomar en cuenta la actitud en conjunto de la Santa Sede, ante la internacionalización del drama del pueblo palestino y la seguridad del Estado de Israel. Se entrecruza en las cuestiones por la tierra de Israel (Jerusalén y los santos lugares) y los territorios ocupados, el componente del pueblo que la habita (israelíes, árabes musulmanes, árabes cristianos y otros cristianos). Es por ello por lo que la Santa Sede se siente ligada con todos, y ha de ser coherente y global con la actitud que mantenga simultáneamente con todos los componentes, agentes o factores que intervienen en el tema. Para abordar este tema el autor hace un breve recorrido de las relaciones de la Santa Sede con el pueblo judío, el pueblo palestino, los países del Oriente Próximo tras la guerra del Golfo, y su posición en el proceso de paz abierto en Madrid en octubre de 1991. Posteriormente hace un análisis al acuerdo, tanto en contenido como en estructura, tomando en cuenta las declaraciones oficiales del subsecretario para las relaciones con los Estados de la Santa Sede y, el viceministro de Asuntos Exteriores de Israel. Finaliza plasmando el texto del documento analizado: “Acuerdo básico entre la Santa Sede y el Estado de Israel”.

El problema del acceso de la mujer a los ministerios ordenados se ha planteado de forma relativamente rápida y progresiva en todas las Iglesias de la Comunión anglicana. El presente estudio hace un desarrollo histórico de cómo se fue gestando esta posibilidad, desde las primeras ordenaciones diaconales de mujeres en Londres (1862), Alabama y Nueva York (1885), pasando por la ordenación sacerdotal de la diaconisa Li Tim Oi en Hong Kong en 1944, hasta las ordenaciones sacerdotales de mujeres en la Iglesia primada de Canterbury en 1994.

Vertebrar razón, ficción y fe constituye un reto para toda empresa cultural. PROMESA, fundada en 1982, radicada en Costa Rica con proyección internacional, se ha propuesto este desafío. Lo desarrolla en tres campos: en una labor editorial, en un proyecto de interrelación de las artes, y en encuentros de ?escritura-cultura? que celebra anualmente entre creadores y críticos. Como administradora de esta empresa y coordinadora de proyectos que desarrolla en la Universidad de Costa Rica, quiero dar a conocer cómo vivimos este desafío cultural, presentando una pincelada de su producción del Tríptico romano de Juan Pablo II. El Tríptico romano, poemario de Juan Pablo II, es una ?nueva epifanía de la belleza? que entrelaza razón, ficción y fe, e invita a cruzar el umbral del misterio de Dios, del Verbo encarnado y del hombre mismo. En la primera parte del poemario, Arroyo, la descripción de imágenes de la Naturaleza se entrelaza con la reflexión sobre el destino del hombre. La segunda parte, Meditaciones sobre el libro del Génesis, es una visión poética del Génesis y del Juicio Final, inspirada en la visión pictórica plasmada por Miguel Ángel en los frescos de la Capilla Sixtina. En la última parte, Monte en la región de Moria, la angustia intemporal de Abraham es explicada en paralelo a la angustia y desorientación del hombre contemporáneo.

El artículo presenta un recorrido sobre las principales afirmaciones marianas desde el Concilio Vaticano II a Juan Pablo II, concluyendo con la relación que debe establecerse entre la devoción mariana y la renovación interior. El Concilio Vaticano II no pretendió aumentar las verdades marianas ni hacer una exposición completa de las mismas, sino, más bien, marcar unas pautas nuevas referidas a tres coordenadas de la espiritualidad: María en el misterio de Cristo, María en el misterio de la Iglesia y la imitación como consecuencia de la verdadera devoción a María. El autor constata que los años inmediatamente posteriores al Concilio no responden a las directrices marcadas por este. Algunas formas obsoletas de piedad mariana desaparecieron, pero sin ser sustituidas por otras más acomodadas a las enseñanzas del Vaticano II. Se llegó al punto de sospechar de la devoción mariana. Es en este contexto en el que se nos presenta la labor de Pablo VI que está en plena sintonía con la declaración conciliar y es una mayor profundización en la misma. Los ejes de la enseñanza de Pablo VI son: imitar a María es imitar a Jesús, María es modelo de la Iglesia, esperanza de los anhelos humanos, María representa, en palabras de Pablo VI, la intervención de la mujer en la obra de la salvación. Por último, Pablo VI no duda en afirmar la eficacia renovadora de la devoción mariana en la vida cristiana. Finalmente, Martínez Sierra muestra la devoción tierna y, al mismo tiempo, profunda, de Juan Pablo II que ha llevado a una riquísima doctrina marina reafirmando las líneas del Concilio: María conduce a Cristo, es la personificación del verdadero discípulo, María es la mujer nueva (como virgen madre y esposa), María es figura de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo. Por último, la devoción a María es, sobre todo, imitación.

Cuando se habla de fundamentalismo católico lo que se quiere decir no es que el catolicismo sea un movimiento fundamentalista, sino que en él se pueden detectar corrientes, tendencias o movimientos fundamentalistas y que, posiblemente, estas tendencias surgen de alguna estructura, no esencial, sino temporal, de la misma Iglesia Católica. Para llegar a este análisis el preste estudio parte: 1. Del origen y definición del concepto fundamentalismo; 2. De la diferencia entre el fundamentalismo de origen protestante y el de origen católico; 3. La comprensión de la revelación «inmediata» y el fundamentalismo; 4. Lo específico del fundamentalismo católico; 5. La necesidad de expertos que comprendan en conjunto la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio; 6. Comprender cómo es la relación entre los expertos con la Iglesia Católica; 7. El modelo propuesto por el Cardenal Ratzinger en la relación Magisterio jerárquico y teólogos; 8. La eliminación de las tensiones entre el Magisterio y los teólogos evitando el surgimiento de ciertos fundamentalismo en la Iglesia.

El presente artículo busco señalar aquellos elementos tanto políticos, culturales, religiosos y psicológicos, que pudieran estar detrás de los fundamentalismos contemporáneos. Para ello los autores, establecen cuatro supuestos, donde este fundamentalismo encontraría un nuevo cauce para su expansión: 1. Las reacciones frente a los procesos de modernización de la religión; 2. La negación selectiva del principio moderno relativo a la separación de la Iglesia y el Estado; 3. Un elemento psiquiátrico, diferenciando al fundamentalismo del fanatismo y del dogmatismo; 4. La crítica que se le hace a la sociedad industrial occidental, en contra de su estilo de vida y la forma como comprende el mundo. A partir de estos supuestos los autores, hacen un recorrido histórico por los diferentes períodos en los que han surgido el fenómeno fundamentalista, que ha crispado el contexto mundial y las relaciones internacionales, tanto a niveles políticos como religiosos.

El autor presenta la posición teológica de la Iglesia Católica ante las tradiciones religiosas de la humanidad, con especial atención a su mirada sobre el Islam, y su plena disposición al diálogo interreligioso. Sánchez Nogales entiende que no puede tacharse de intolerancia o de estrechez de óptica teológica al magisterio de la Iglesia. No puede decirse lo mismo del Islam, ya que no parece que objetivamente pueda hablarse de una auténtica y sincera disposición, al diálogo interreligioso. Su óptica teológica es mucho más rígida. Hay tres postulados del Islam que dificultan el diálogo: • Sólo desde el Corán se puede conocer el Cristianismo. • Jesús no aporta nada nuevo sobre los profetas anteriores a él. • Jesús es un profeta («rasul»). Es una pura criatura de Dios, no tiene carácter de mediador, anunció la venida de Mahoma, escapó a la crucifixión, pues Dios tiene que hacer triunfar a sus enviados. Es el «hijo de María». No es hijo de Dios. Se rechaza la Trinidad.

La formulación de Nueva Evangelización surge en el contexto de América Latina y desde ahí, especialmente bajo el pontificado de Juan Pablo II, se ha constituido en tema central de sus orientaciones pastorales. Ante este fenómeno eclesial, cualificado en otras ocasiones por el autor como «el primer proyecto de una evangelización orgánica de toda la Iglesia ad intra y ad extra», se presentan los tres puntos fundamentales del artículo. En primer lugar, se pretende clarificar que la Nueva Evangelización originalmente es un proyecto autóctono y propio de las Iglesias de América, que se viene elaborando y desarrollando durante largos años. En segundo lugar, se presenta esquemáticamente el contenido actual del proyecto, en vísperas de la celebración de la IV Conferencia, teniendo en cuenta el Documento de Trabajo recientemente elaborado, lo mismo que otras importantes aportaciones. Por último, se examina la incidencia que el proyecto latinoamericano puede tener en la misión evangelizadora de la Iglesia Universal de hoy, abierta a los desafíos del tercer milenio.

La Iglesia católica cuenta con una notable experiencia en la organización trasnacional de la sociedad. En su doctrina social ella recoge los principios evangélicos aplicables a situaciones concretas de la vida social incluyendo la internacional, ejemplo de ello, el principio de subsidiaridad, que goza de reconocimiento mundial y aparece en repetidos textos fundamentales de la Unión Europea. Con relación al tema del nacionalismo, la Iglesia católica ha enunciado unos principios parecidos, que en distintos documentos del papa Juan Pablo II están reflejados. Hay que tener en cuenta que estos nacionalismos responden a la necesidad de los seres humanos en buscar a sus semejantes y de ser posible solo a estos, siéndoles difícil el vivir en comunidades heterogéneas. Es por ello por lo que, ante este panorama, el presente artículo busca conocer el pensamiento y la postura de la Santa Sede durante el pontificado de Juan Pablo II con relación al nacionalismo. El autor parte del pensamiento del Papa, diferenciándolo de los teóricos actuales del nacionalismo —Gellner, Hobsbawn, Kohn, Breuilly y Fukuyama—, así como sus acciones prácticas en relación con las aspiraciones y exigencias del nacionalismo.

La idea de la metáfora “Casa Común Europea” fue introducida por Gorbachov como una formula para renovar su política exterior, la misma, perdió su lozanía con la caída de Gorbachov, pero no dejó de fecundar las concepciones europeístas de los estadistas, líderes sociales y religiosos, en contra de aquellos que no apostaban en la idea de una Casa Común. En este artículo los autores se centran, en un primer momento, en conocer el origen y desarrollo de esta metáfora, sabiendo que la misma es presentada como respuestas al carácter artificial y temporal del enfrentamiento entre los bloques —La Guerra fría—. En un segundo apartado, en el encuadramiento, fundamento y estructura de la Casa Común Europea, resaltando el elemento de la seguridad, excluyendo toda posibilidad de enfrentamiento armando o el uso de la fuerza militar.

Presentación del número 261 de la Revista Estudios Eclesiásticos. A partir del poema, En la vieja casa de Reiner Maria Rilke, el autor nos introduce en los artículos que conforman el presente número sobre la construcción de Europa desde las aportaciones de la Iglesia.

El presente estudio es un análisis a la encíclica «Redemptoris missio» del Papa Juan Pablo II. A partir de cada uno de sus numerales el autor, va comentando su teología y exponiendo las enseñanzas que quiere transmitir este documento pontificio, interrelacionado dicho texto con los distintos documentos del Concilio Vaticano II.

El presente artículo es un breve acercamiento a la vida y obras del Cardenal jesuita Henri de Lubac.

El presente artículo comienza haciéndose un breve recorrido histórico por los motivos que llevaron al papa León XIII a publicar La Carta Magna de los Trabajadores así como su recepción en el mundo académico, laboral y sociopolítico. Posteriormente, el autor, haciendo referencia a la encíclica de Juan Pablo II, señala aquellos aspectos novedosos de este documento pontificio resaltando su antropología, el rechazo de la lucha de clases, el rechazo de la lucha entre las naciones, la oposición a la estatalización de los medios de producción, el equilibrio entre la autonomía económica y la intervención estatal, la dignidad del trabajo y la subsidiaridad y solidaridad. En otro apartado, el presente estudio, se centra en aquellas «cosas nuevas», donde el papa polaco hace hincapié para evitar un nuevo «desorden» internacional: la paz entre las naciones, el monopolio científico y tecnológico, el consumismo y la destrucción de la naturaleza, las ideologías, la deuda internacional de los países del tercer mundo, la descolonización de los pueblos, la recalificación de la propiedad, del liberal capitalismo y de socialismo marxista. Se concluye este estudio con un Post Scriptum donde el autor reflexiona sobre la necesidad, o no, de un apéndice al nuevo documento pontificio, esto es debido a los acontecimientos mundiales surgidos después de la publicación de la encíclica Centesimus Annus.

Las formas de hablar reflejan los modos compartidos de ver al mundo, resultando llamativo cuando lo que cambia es el lenguaje eclesiástico romano. Pues bien, eso es lo que ha ocurrido en el modo eclesial de hablar sobre cultural. Es por ello por lo que en el presente estudio se busca señalar dichos cambios, que pudieran pasar desapercibidos cuando no se leen atentamente los documentos. El autor resalta principalmente cuatro cambios, el primero, el paso de nombrar en singular cultura a preferir el plural «culturas»; como segundo, la trascendencia cultural como cualificación o atributo al hablar del evangelio; tercero, cómo las Iglesias particulares aparecen en el nuevo lenguaje como sujeto de las relaciones fe-cultura; y cuarto, el término inculturación y su uso. Estos cuatro cambios del lenguaje marcan, para el autor, innovaciones muy importantes de la conciencia eclesial.

The article studies the actions which, after the Conciliar Assembly, brought about the reunification in one place only of the archives of each of the Commissions and Secretariats (1966-1967), as well as the institution of the Archives of Vatican ii, and their reordering and final transference to the Vatican Secret Archives (2000), where the long task of inventory work, still in progress, has been performed on the enormous volume of documentation. At the present time 17 volumes of inventory are available to scholars, including the documents of the General Secretariat and all the commission and secretariates with the exception of the Secretariat for Promoting Christian Unity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This doctoral dissertation, situated in the area of pastoral theology, studies the spanish reception of the first apostolic exhortation of John Paul ii, published in 1979, Catechesi Tradendae, focusing in their main topics. Three main topics of Catechesi Tradendae are studied here, which are in fact the nuclear themes of catechesis: Christcentrism, contents and methods, and subjects and destinataries. The research deals with two sources: the documents of the episcopal conference; and ten main authors who write during the years next to the publication of the exhortation: Alberich, Cañizares, Del campo, Estepa, Floristán, García Suárez, Lázaro, Matos, Pedrosa, and Resines. The criteria for the selection of those authors are three: the importance of his theological reflections about catechesis published in the years after the publication of Catechesi Tradendae; the relevance of their writings by themselves and considering their influence in other experts; and their importance in the field of the Spanishs catechesis. in this doctoral dissertation, it is proved the importance of the catechesis in the Pontificate of John Paul II, and specifically its impact in Spain. The research shows the renewal, during this period, of the Spanish catechesis, in its theoritecal reflection and in its practice. A more systematic vision of catechesis has been reached. and the different ways of understanding catechesis during the XX century are producing a new time of creative sinthesys which integrates the diverse elements underlined during this last century. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article results from a research on Karol Wojtyla's literature creation, especially on his young poetry and his two poems titled "Mousiké". It helps Spaniard readers to get closer to different aspects of this important demonstration of the XX century universal literature. Some of these aspects are: the order in which the first poems were published; the poetic arts conception; the New Humanism announcements; young Karol Wojtyla's contributions, etc. Original sources were used, as it can be seen in the large Bibliography the reader will find at the end of this paper. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In the theological conception that is revealed in the fourteen encyclicals of John Paul II, as in the rest of his doctrinal documents, anthropology and Christology are inseparable. Only the son of God, making Himself man and uniting Himself with all humankind, has totally revealed the mystery of man. If the central theme of the philosophy and theology of Karol Wojtyla (in which the imago Dei is palpable) was man, as this paper asserts, man will also be the centre of the doctrinal message and pastoral action of John Paul II. His anthropocentrism is, at the same time, Christocentrism and for this reason is also, in its roots, Theocentrism. The interpretative key to his writings previous to his Pontificate is the notion of man as a person, the image of the subsistent Being, who is not in any way absolutely alone, but who is absolute and mysterious communion. This same truth of man as a personal image of the Trinitarian God always performs the function of the ultimate doctrinal foundation in his encyclicals. The theological framework of these texts is modelled by these statements and, even more, by the implicit theology of two conciliar passages that are repeatedly quoted in them: Gaudium et spes, n 22 and Gaudium et spes, n 24. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Nowadays it is a rule of thumb to say that we live in a media culture. It is frequently thought that it is only and negatively a mass media influence. John Paul II --the "media Pope"- provided us his image of media culture and it can be acknowledged as a theory based on anthropological truths. The article shows the constitutive parts that are particular elements of the media culture theory and that amazingly lead us towards its positive sense. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

John Paul's II presents the concept of human dignity from the Christian faith perspective. Man is the resemblance and image of God; consequently, to injure human dignity is very lamentable, it [ABSTRACT FROM AUTHOR]