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Le djihadisme au Sahel est-il simplement un "produit d'importation", étranger à l'islam africain ? L'histoire de la région invite à nuancer cette représentation. Le développement d'États laïcs après l'Indépendance a tendu à occulter l'existence de forces religieuses actives dans le champ politique.

La Côte d’Ivoire est un pays pluriconfessionnel : 42% de musulmans, 34% de chrétiens et une proportion non négligeable d’animistes. 72% des non-nationaux, représentant 24,2% de la population résidente, sont musulmans. A la fin du 19e siècle, la présence de l’islam était limitée au nord soudano-sahélien, alors majoritairement animiste. L’économie de plantation coloniale favorisa le développement du sud forestier et un mouvement pérenne de migration nord-sud. De nos jours, 75% des musulmans résident dans le sud, contre 25% dans le nord. L’image d’une Côte d’Ivoire divisée entre un sud chrétien et animiste et un nord musulman est un raccourci fallacieux...

contribution à un site web; Dialogue entre Laurent Bonnefoy, Alain Dieckhoff et Stéphane Lacroix autour du colloque Regards sur le fondamentalisme sunnite organisé au CERI les 5 et 6 décembre 2016.

This thesis focuses on the issue of violent radicalization among Algerian Salafists. It tries to understand how is the shift of activism (or sympathy) for a legal political Islam to a clandestine activism poured into violent action in the bucket of armed jihad. Enter the path of the entry into radicalism, leads us first to reflect on the radicalization of religious thought as a first step in the process studied. The commitment in favor of jihad is then dependent on a construction (or reconstruction) of identity based on moral overthrow of the established socio-religious order. The representations that come in are the product of socialization of the individual to a radicalized thought which, when combined with other variables or incentive-facilitators, predisposes to pass the act. Thus, at the macro level, opportunities / threats act as facilitators factors or precipitators in the armed engagement; repression and the closure of the political field as such are the most redundant variables in explaining the entry into radicalism among Algerian Salafists. At the meso and micro level, the influence of pre-made networks (armed organizations, logistic support networks ...) and social connections (friends, neighbors, family ...) weighs heavily on the choice of the individual and collective commitment. Finally, moral shocks and stories on the memorial suffered repression may also enlighten us to enter a number of violent radicalization trajectories among Algerian jihadists.; Résumé : Cette thèse s’intéresse à la question de la radicalisation violente chez les salafistes algériens. Elle tente de comprendre comment s’effectue le glissement d’un militantisme (ou d’une sympathie) en faveur d’un islam politique légal, vers un activisme clandestin versé dans l’action violente sous le seau du djihad armé. Saisir le cheminement de cette entrée en radicalité, nous amène d’abord à réfléchir sur la radicalisation de la pensée religieuse comme première étape du processus étudié. L’engagement au profit du djihad est ensuite tributaire d’une construction (ou reconstruction) identitaire fondée sur un renversement moral de l’ordre socioreligieux établi. Les représentationsqui en émanent sont le produit d’une socialisation de l’individu à une pensée radicalisée qui, lorsqu’elle est combinée à d’autres variables facilitatrices ou incitatrices, le prédispose à passer à l’acte. Ainsi, au niveau macro, les opportunités/menaces agissent comme des facteurs facilitateurs ou précipitateurs dans l’engagement armé ; la répression et la fermeture du champ politique sont à ce titre, les variables les plus redondantes dans l’explication de l’entrée en radicalité chez les salafistes algériens. Au niveau méso et micro, l’influence des réseaux préconstitués (organisations armées, réseaux de soutiens logistiques…) et des liens sociaux (amis, voisins, famille…) pèse lourdement sur le choix de l’engagement collectif et individuel. Enfin, les chocs moraux et les récits mémoriels sur la répression subie peuvent aussi nous éclairer à saisir un certain nombre de trajectoires de radicalisation violente chez les djihadistes algériens

This thesis focuses on the issue of violent radicalization among Algerian Salafists. It tries to understand how is the shift of activism (or sympathy) for a legal political Islam to a clandestine activism poured into violent action in the bucket of armed jihad. Enter the path of the entry into radicalism, leads us first to reflect on the radicalization of religious thought as a first step in the process studied. The commitment in favor of jihad is then dependent on a construction (or reconstruction) of identity based on moral overthrow of the established socio-religious order. The representations that come in are the product of socialization of the individual to a radicalized thought which, when combined with other variables or incentive-facilitators, predisposes to pass the act. Thus, at the macro level, opportunities / threats act as facilitators factors or precipitators in the armed engagement; repression and the closure of the political field as such are the most redundant variables in explaining the entry into radicalism among Algerian Salafists. At the meso and micro level, the influence of pre-made networks (armed organizations, logistic support networks ...) and social connections (friends, neighbors, family ...) weighs heavily on the choice of the individual and collective commitment. Finally, moral shocks and stories on the memorial suffered repression may also enlighten us to enter a number of violent radicalization trajectories among Algerian jihadists., Résumé : Cette thèse s’intéresse à la question de la radicalisation violente chez les salafistes algériens. Elle tente de comprendre comment s’effectue le glissement d’un militantisme (ou d’une sympathie) en faveur d’un islam politique légal, vers un activisme clandestin versé dans l’action violente sous le seau du djihad armé. Saisir le cheminement de cette entrée en radicalité, nous amène d’abord à réfléchir sur la radicalisation de la pensée religieuse comme première étape du processus étudié. L’engagement au profit du djihad est ensuite tributaire d’une construction (ou reconstruction) identitaire fondée sur un renversement moral de l’ordre socioreligieux établi. Les représentationsqui en émanent sont le produit d’une socialisation de l’individu à une pensée radicalisée qui, lorsqu’elle est combinée à d’autres variables facilitatrices ou incitatrices, le prédispose à passer à l’acte. Ainsi, au niveau macro, les opportunités/menaces agissent comme des facteurs facilitateurs ou précipitateurs dans l’engagement armé ; la répression et la fermeture du champ politique sont à ce titre, les variables les plus redondantes dans l’explication de l’entrée en radicalité chez les salafistes algériens. Au niveau méso et micro, l’influence des réseaux préconstitués (organisations armées, réseaux de soutiens logistiques…) et des liens sociaux (amis, voisins, famille…) pèse lourdement sur le choix de l’engagement collectif et individuel. Enfin, les chocs moraux et les récits mémoriels sur la répression subie peuvent aussi nous éclairer à saisir un certain nombre de trajectoires de radicalisation violente chez les djihadistes algériens

Il devient de plus en plus difficile de déterminer un profil type, de repérer les lieux de radicalisation et de remonter les réseaux. Les jeunes qui ont réalisé les attaques de Madrid et de Londres, au début des années 2000, se réunissaient dans des cybercafés, des librairies, des mosquées de quartier pour visionner des cassettes vidéo sur la guerre en Tchétchénie ou en Bosnie, et bien entendu sur le conflit entre Israël et les Palestiniens. Ils réagissaient collectivement aux scènes de souffrance et des discours sur l’« islam humilié », nourrissant un sentiment de revanche qui les poussait à la violence...

Le changement de génération de l'islam de France et les mutations de l'idéologie du djihadisme sous l'influence des réseaux sociaux produisent le creuset d'où sortiront les français exaltés par le champ de bataille syro-irakien. Fin 2015, près de mille d'entre eux l'on rejoint et cent cinquante y on trouvé la mort, sans compter ceux qui perprètent leurs attentats en France...

International audience; "The notion of jihad is equivocal : it refers both to armed and spiritual struggle. The military sense cannot be dispensed with, as it is irreducible to it theological meaning, in favor of the mere effort to control one’s passions.; La notion de djihad est équivoque : elle renvoie à la fois à la lutte armée et à la lutte spirituelle. On ne peut toutefois écarter le sens militaire, irréductible à son élaboration juridico-théologique, au profit du seul effort pour contrôler ses passions."

Le jihad est aussi ancien que l'islam lui-même, tant ce concept polysémique est intimement lié à la Révélation divine au Prophète Mohammed. Dans le Coran, les mots dérivés de la racine "j-h-d", qui renvoie à l'effort déterminé en vue d'un but, apparaissent à une trentaine de reprises, une dizaine de fois dans un sens militaire, une autre dizaine dans un sens pacifique - le jihad de soutien social ou financier à la communauté des croyants -, et une dernière dizaine dans une signification mixte, associant la dimension civile et militaire...

This books investigates the background and nature of the Ottoman Jihad proclamation, but also its effects in the wider Middle East. It looks at the German hopes and British fears of a worldwide rising of Muslims in the colonial empires. It also discusses the fierce academic debates caused by the Jihad proclamation, in which the 1915 manifesto of Leiden Islam scholar Christiaan Snouck Hurgronje (“Holy War Made in Germany”) played a key role.This title was made Open Access by libraries from around the world through Knowledge Unlatched

Long appeared as a ‘’good student’’ of African continent, as a model of democracy – with a religious life free of violence, which blends harmoniously orthodox religious, heretics and non-Muslims – the year 2012 marked a turning point in the history of Mali. Thanks to the crisis, the segmentation of Malian Islam, although having peacefully exercised previously, will manifest in an unprecedented violence, with arms. Revealing, both, the limits of democracy, the withering away of the state, some critical social ills, significant shortcomings in the governance, the crisis of the year 2012 also unveiled new types of connections, linking the Islamic sphere to the politic. These links are dominated by the omnipresence, Islamic influence in the political sphere. Religious movements derive their influence from their ability to express and produce policy, combined with their strong anchor near to the population, through significant social works. This Islamic dynamic in the Malian political public space, will be exploited by the political elites, making Muslim elites partners, particularly in election periods., Le Mali est apparu pendant longtemps comme un ‘’bon élève’’, un modèle de démocratie du continent africain. Sa société, avant l’éclatement de la crise de 2012, se caractérisait par une vie religieuse exempte de violences, réunissant harmonieusement les diverses tendances doctrinales (musulmans orthodoxes, hérétiques et non-musulmans). A la faveur de la crise, la segmentation de l’islam malien, bien que s’étant auparavant pacifiquement exercée, s’est manifestée sous une violence inédite, par les armes. À la fois révélateur des limites de la démocratie, d’un dépérissement de l’Etat, de maux sociaux/sociétaux critiques, d’importants dysfonctionnements dans le mode de gouvernance, la crise de 2012 a également dévoilé de nouveaux types de rapports liant la sphère islamique au domaine politique malien. Ces rapports sont dominés par l’omniprésence, l’influence islamique dans la sphère politique. Les mouvements religieux tirent cette influence de leur capacité à exprimer et à produire du politique, combinée à leur solide ancrage auprès des populations, au travers d’œuvres sociales considérables. Cette dynamique islamique dans l’espace public politique malien sera très vite exploitée par les élites politiques, faisant des élites musulmanes des partenaires, notamment en périodes électorales.

Le retour de l’appel au djihad dans le monde contemporain conduit à un intérêt nouveau pour les grands empires qui ont été construits en Afrique dans le cadre de mouvements djihadistes au xviiie et au xixe siècles. Ces offensives militaires se sont appuyées sur des traditions religieuses plus anciennes, la justification des djihads s’enracinant dans la vie du Prophète et de ses successeurs. Les dirigeants politiques qui lancent ces conquêtes mettent en avant la dimension religieuse, mais Paul Lovejoy montre que la dimension ethnique (la domination peule) est également forte, ainsi que la dimension économique, la puissance de ces empires étant fondée sur le commerce et l’utilisation des esclaves.

Nous sommes le 24 septembre 2014, un peu après 17h. Cela fait deux jours que le randonneur français Hervé Gourdel a été kidnappé dans les montagnes de Kabylie. Le groupe des « Soldats du Califat » (Jund al-Khilafa) qui le détient a lancé un ultimatum de 24 heures à la France : l’otage sera exécuté si Paris confirme sa participation à la coalition fédérée autour des États-Unis contre Daech, « l’État islamique » implanté désormais sur une bonne partie du territoire de la Syrie comme de l’Irak...

L’exode des djihadistes qui ont décidé de tout quitter pour prendre les armes en Syrie et en Irak alimente depuis maintenant deux ans les débats tant populaires que politiques. Les mêmes questions reviennent sans cesse. Qui sont-ils et quelles sont leurs motivations ?Que va-t-il se passer quand ces djihadistes vont revenir sur le territoire européen ?Comment comprendre et interpréter ces engagements djihadistes ?L’objectif de cet article n’est pas d’ajouter une couche de sensationnalisme à cette problématique mais plutôt d’essayer le plus objectivement possible de lever une partie du voile sur ces questions., info:eu-repo/semantics/published

International audience; [The presence of the US in the Middle East, already deemed vital to the nineteenth century and especially after the discovery of oil, has been under the Obama presidency, a willingness to withdraw. But it quickly found itself particularly upset by the 2014 upheavals ISIL, third war in Gaza ...), which the United States can not remain indifferent.]; La présence des États-Unis au Moyen-Orient, jugée vitale déjà au XIXe siècle et plus encore après la découverte du pétrole, a fait l’objet, sous la présidence Obama, d’une volonté de retrait. Mais cette dernière s’est trouvée rapidement contrariée tout particulièrement par les bouleversements de 2014 (« état islamique », troisième guerre de Gaza…), auxquels les États-Unis ne peuvent rester indifférents.

[The Islamic state of Irak and the Levant, ISIL, based on a jihadist ideology, was born clumsy interventions of Western countries in the Middle East and initial support from the Gulf countries, but also sectarian Iraqi Prime Minister Al-Maliki. Even if one day crushed militarily, its ideology-would survive him.], L’État islamique Daech, fondé sur une idéologie djihadiste, est né des interventions maladroites de pays occidentaux au Moyen-Orient et du soutien initial de pays du Golfe, mais aussi du sectarisme du premier ministre irakien El-Maliki. Même s’il est un jour écrasé militairement, son idéologie pourrait lui survivre.

La mise en recit du terrorisme au « Sahelistan » fait preuve d’une certaine myopie historique. Dans le cas de la secte djihadiste Boko Haram au nord-est du Nigeria, elle ignore ainsi le vieux clivage qui a oppose l’empire du Borno au califat de Sokoto. De plus, elle tend a redecouvrir des phenomenes anciens de rebellion sous la banniere d’un islam radical. Enfin, elle replace systematiquement les djihads du monde contemporain dans une perspective globale qui revient a negliger les dynamiques locales des insurges. A partir des exemples de Rabeh et cheikh Hayat, cet article vise a deconstruire les representations du peril mahdiste autrefois ou terroriste aujourd’hui. L’objectif est d’analyser a la fois les differences et les recurrences d’insurrections qui permettent d’apprecier les profondes transformations de l’islam dans la region du Borno.

Première version d'un article à paraître; version auteur sans les corrections des relecteurs anonymes; Au sein de la guerre civile syrienne qui oppose depuis 2011 des troupes fidèles au président Bachar Al-Assad à des groupes issus de la résistance civile et militaire et des groupes islamistes, est apparu un phénomène massif d'engagements clandestins de combattants étrangers, venus de tous les continents. Parallèlement, la forme des communications en zones de conflits a été bouleversée par la persistance d'accès à Internet et par l'utilisation massive des médias sociaux, notamment par les groupes islamistes. Au sein de ceux-ci, les combattants volontaires engagés témoignent d'un quotidien de guerre à travers un usage persistant des réseaux sociaux les plus importants, Facebook, Twitter, Tumblr ou Instagram. Deux idées structureront cet article. Tout d'abord, l'hypothèse de la continuité de l'usage des réseaux sociaux dans un contexte de guerre, qui surprend, questionne, mais qui s'apparente davantage au témoignage personnel qu'à une entreprise de prosélytisme. Cependant, la mise en scène des photos et la publicité qui est faite à ces combattants étrangers montre qu'un usage prosélyte peut-être fait de leurs activités numériques par des structures plus organisées dont ils dépendent.

"القوْل" هو أحد فنون القول الشعبية المنظومة، يغنَّى جماعيا من قبل النسوة في المنطقة الجنوبية الغربية من الجزائر في المناسبات السارة الدينية والعائلية بمصاحبة آلة الدف التقليدية (البندير).اكتسب فن القول المنظوم هذا دلالة جديدة أثناء الثورة التحريرية الجزائرية؛ حيث أصبح يمثل نوعا من الأدب النضالي الثوري الذي واكب تاريخ الشعب الجزائري في المرحلة الاستعمارية 1830,1962، الذي كان من أهم أغراضه التعبئة الشعبية وربط الجماهير بأصولها والتعبير عن مأساتها ودعوتها إلى التحرر.وتتعدد مواضيع القول في الثورة التحريرية، منها التغني بالمجاهدين بذكر بطولتهم في ساحات الوغى وبقوة أسلحتهم والانتقاص من الأعداء وذم المتعاونين معهم، وتتعرض لدور المرأة في الجهاد وتحديها لبطش الاستعمار ووقوفها إلى جانب الرجل جنبا لجنب. « El gaoul » est un genre poétique populaire. Il est chanté collectivement par des femmes du Sud oranais, à l’occasion des fêtes religieuses et familiales. Ces chants sont accompagnés d’un instrument traditionnel (le bendir).Le genre artistique a pris, durant la guerre de libération algérienne, un nouveau sens ; celui de devenir une variante de la littérature de combat révolutionnaire qui a marqué l’histoire du peuple algérien dans sa lutte contre l’occupation (1830,1962). Les différents thèmes de cette poésie tournaient autour de la mobilisation populaire, de l’enracinement identitaire, ils exprimaient leur malheur et les poussent à s’émanciper.Ces chants glorifient l’héroïsme des moudjahiddines et en rabaissant leurs ennemis et leurs collaborateurs, de même qu’ils abordent le rôle de la femme dans le combat libérateur auprès de l’homme. “El gaoul” is a popular kind of poetry It is sung collectively by women in the southern Oran region, on the occasion of religious and familial festivities. These songs are accompanied by a traditional instrument (the bendor).This artistic type took on a new sense during the Algerian liberation war; that of becoming a variant of literature about revolutionary combat which marked the history of Algerian people in their struggle against occupation.(1830,1962) The different topics of this poetry concerned popular mobilization, identity roots, they express their misery and encouragement for freedom.These songs glorify moudjahidines’ heroism and by humbling their enemies and collaborators, they even treat the role of women in the fight for freedom alongside men. « El gaoul », es un género poético popular. Es cantado colectivamente por mujeres del Sur oranés, con motivo de las fiestas religiosas y familiares. Estos cantos estén acompañados de un instrumento tradicional (el bendir).El género artístico tomó durante la guerra de liberación argelina un nuevo sentido; el de volver a ser una variante de la literatura de combate revolucionario que marcó la historia del pueblo argelino en su lucha contra la ocupación (1830,1962). Los diferentes temas de esta poesía giran alrededor de la movilización popular, del arraigamiento identidatario, expresaban su desgracia y les empujan a emanciparse. Estos cantos glorifican el heroísmo de los moudjahidines rebajando a sus enemigos y a sus colaboradores, incluso abordan el papel de la mujer en el combate liberador al lado del hombre.

Se analizan los conceptos de guerra y paz en los orígenes del islam, y se repasan los acontecimientos y justificación inicial de la guerra como necesaria para el sustento de la nueva comunidad de fieles y cómo se llega a institucionalizar el ŷihād como precepto. Cuando no es posible realizar este, como sustituto del ŷihād se desarrolla el espíritu del ribāṭ. Se explica la evolución hacia una espiritualización de este precepto, desarrollada inicialmente en «lugares de ribāṭ» y luego en las rábitas. Finalmente, se resumen los datos toponímicos y arqueológicos que conocemos sobre las rábitas en Portugal. It’s presented the concepts of war and peace in the origins of Islam, reviewing developments and initial justification for the war as necessary for the sustenance of the new community of believers and how it comes to institutionalize the ŷihād as a precept. When it is not possible, as a substitute for ŷihād, the community develops the spirit of ribāṭ, explaining his evolution towards a spiritualization of this precept, initially developed in «places of ribāṭ» and then in the rābiṭas. Finally, are summarized the archaeological and toponymic data that we know about the «rábitas» in Portugal.

International audience

Nueve vidas en veinte años, esta es la increíble trayectoria de Al Qaeda, Ya ha llegado el momento de reconstituir la historia de esta jihad global, sin prescindir de sus zonas oscuras. Mucho antes del 11 de septiembre de 2001, se crea la organización de bin Laden en los confines afganos y más tarde desde Sudán teje su estela planetaria. Pero ha sido gracias a la protección de los talibanes que se ha convertido en la primera, y, afortunadamente, la única formación terrorista con vocación global. Desde la despiadada guerrilla de Arabia al baño de sangre de Iraq, nos encontramos ante un engranaje en forma de red y en perpetuo movimiento, capaz tanto de golpear el corazón de Europa como de extenderse hasta África del Norte. Sin embargo, después de un tiempo Al Qaeda ha perdido terreno en los países árabes y actualmente es por su supervivencia que combate en Pakistán. Del desenlace de esta batalla depende parte de nuestra seguridad futura. Esta obra, que ha utilizado las mejores fuentes y está muy bien documentada, nos proporciona las claves del trágico éxito de los partidarios de bin Laden y, sobre todo, explora las vías de su posible fracaso. ¿Será la novena la última vida de Al Qaeda?

Seit Beginn des Kriegs gegen den Terrorismus ist das Internet zu einem Leitmedium für islamistische Terroristen avanciert. Es gewährt Jihadisten und ihren Sympathisanten einen uneinnehmbaren medialen Rückzugsraum, welcher das Fortbestehen von Bewegungen selbst dann gewährleistet, wenn ihre physischen Basen militärisch ausgeschaltet werden. Die Verwendung des Internets als Informations- und Kommunikationsmedium hat sich zu einer neuen Form der Kriegsführung (elektronischer Jihad; E-Jihad) etabliert, welcher die Islamisten eine gleich hohe Bedeutung wie dem Kampf auf dem physischen Schlachtfeld zumessen. Die vorliegende Arbeit dient zwei Zielsetzungen: Ihr erster Forschungsbeitrag besteht in der Bereitstellung eines umfangreichen theoretischen Überblicks über die verschiedenen Facetten der Internetnutzung islamistischer Terrorgruppen. Die Kompaktübersicht, welche kompiliertes Wissen aus Sekundärquellen (akademische und journalistische Texte, Expertenliteratur, Forumsbeiträge etc.) enthält und mit Beispielen aus islamistischen Primärquellen angereichert wurde, repräsentiert eine breitangelegte Einführung in die Thematik, die es Lesern ermöglicht, sich die zentralen Grundlagen des Themenkomplexes anzueignen. Die Überblicksdarstellung stellt u.a. Wissen über das Al-Qaida-Netzwerk und andere islamistische Terrorgruppen zusammen, untersucht, für welche Zwecke Islamisten das Internet nutzen, stellt die verschiedenen Typen islamistischer Internetangebote und Publikationen vor, beschreibt die Organe, die für die Produktion und Verteilung der Materialien verantwortlich sind, und erläutert das Distributionssystem der Akteure. Der zweite Forschungsbeitrag der Arbeit besteht in einer quantitativen und qualitativen Analyse von medialen Geiselnahmen — d.h. Kidnappings, in deren Rahmen mediale Publikationen (Videos, Bilder, Audiobotschaften) erschienen sind. Da Entführungen einen überdurchschnittlich hohen medialen Aufmerksamkeitswert besitzen, spielen sie für die Internetnutzung von Terroristen eine besondere Rolle und wurden deshalb näher untersucht. Mit Hilfe beschreibender statistischer Methoden wurden mediale Kidnappings von In- und Ausländern ausgewertet, die sich zwischen dem 01.01.2004 und dem 31.12.2008 im Irak, in Afghanistan, Pakistan und Saudi-Arabien ereigneten. Da auf Grund von recherchetechnischen Barrieren für die Jahre 04/05 nur Geiselnahmen mit mindestens einem Todesopfer erfasst werden konnten, wurde das Datenmaterial in zwei Korpora aufgespalten, um der Exaktheit der Auswertung Rechnung zu tragen (Korpus 1 / K1: Geiselnahmen mit Todesfällen von 2004-2008; Korpus 2 / K2: Geiselnahmen aller Ausgangsformen von 2006-2008). In K1 wurden insgesamt 178 Geiselnahmen (545 Geiseln), in K2 107 Geiselnahmen (373 Geiseln) erfasst. Die praktische Relevanz der Untersuchung besteht darin, konkrete Zahlen und Prozentwerte für das mediale Entführungsgeschehen zu ermitteln und mit Hilfe der Ergebnisse charakteristische Muster (beteiligte Gruppen, Nationalität der Opfer, Form der angewandten Gewalt etc.) sichtbar zu machen, aus denen sich handlungsrelevantes Wissen für Entscheidungsträger ableiten lässt. Herzstück der Datenerhebung bilden eine Langzeituntersuchung von islamistischen Internetangeboten — welche die Autorin seit Anfang 2006 durchführt — sowie eine retrospektive Recherche für die Jahre 04/05. Im Rahmen der Langzeituntersuchung wurden täglich einschlägige islamistische Internetangebote nach neu erscheinenden Publikationen durchforstet und relevantes Material archiviert. Der gewählte Ansatz der Langzeituntersuchung ermöglichte nicht nur die Ermittlung statischer Werte (Gesamtwerte), sondern erlaubte auch eine Analyse zeitlicher Entwicklungen. Als wohl zentralster Parameter für die Analyse kristallisierte sich die Organisationszugehörigkeit der Entführer heraus. Diese beeinflusste maßgeblich andere Größen wie die Menge der Kidnappings, die Todeswahrscheinlichkeit und Todesart von Geiseln, die Dauer von Entführungskrisen, das Stellen von Forderungen und den gewählten Publikationskanal für Geiselmedien. Bei der Einschätzung von Geiselsituationen sollte sie daher stärker als die restlichen Faktoren gewichtet werden. Als weiterer wichtiger Befund ergab sich, dass sich das Entführungsgeschehen primär im Irak abspielte (über 85% der in K1 u. K2 erfassten Geiselnahmen ereigneten sich im Zweistromland). Die dortige sicherheitspolitische Stabilisierung bedingte einen massiven Einbruch medialer Kidnappings. Zwar begannen die Länder Afghanistan und Pakistan ab 2007 eine wachsende Rolle zu spielen; die dortigen Kidnapping-Aktivitäten erreichten jedoch kein mit dem Irak vergleichbares Ausmaß. Ebenfalls in Zahlen gefasst werden konnte ein medienstrategischer Wechsel von Insurgentengruppen, die zunehmend von mediatisierter extremer Gewalt absahen (Rückgang von Enthauptungsvideos ab November 2004 von vormals bis zu 9 monatlichen Veröffentlichungen auf 0-3 Videos pro Monat). Since the beginning of the war on terrorism, the Internet has advanced to a leading medium for Islamist terrorists. It offers Jihadists and their sympathizers an impregnable medial hideaway, which guarantees the continuity of movements even when their physical bases have been militarily eliminated. The usage of the Internet as an information and communication medium has established into a new form of warfare (electronic Jihad; E-Jihad), which Islamists consider as important as the war on the physical battlefield. This thesis fulfills two aims: Its first research contribution consists of offering a comprehensive theoretical overview on the different facets on the internet usage of Islamist terrorist groups. The compact overview contains compiled knowledge from secondary sources (academic and journalistic texts, expert literature, forum posts etc.) and has been enriched with examples taken from Islamist primary sources. It represents a wide-ranging introduction into the subject enabling the reader to learn the main basics of the topic area. Amongst other things, the overview compiles knowledge on the Al-Qaeda network and other Islamist terrorist groups; examines for what purposes Islamists are using the internet, introduces the different types of Islamist internet presences and publications, describes the entities who are responsible for the production and distribution of the materials and explicates the players' distribution system. The second research contribution of this thesis consists of a quantitative and qualitative analysis of medial hostage takings — i.e. kidnappings, during which media publications (videos, images, audio statements) have emerged. Since kidnappings usually get an above-average media attention, they play a decisive role for the internet usage of terrorists and have thus been examined more closely. By using descriptive statistical tools, medial kidnappings of natives and foreigners, which happened between 01-01-2004 and 12-31-2008 in Iraq, Afghanistan, Pakistan and Saudi Arabia have been analyzed. In the years 2004/2005 only hostage takings with at least one fatality could be considered because of research restrictions. To allow for accuracy, the data set has been split into two corpora (corpus 1 / K1: hostage takings with fatalities from 2004 to 2008; corpus 2 / K2: hostage takings with all possible forms of outcome from 2006-2008). In K1 a total of 178 hostage takings (545 hostages) and in K2 107 hostage takings (373 hostages) have been recorded. The practical relevance of the analysis consists of identifying concrete numbers and percentage values for medial kidnappings. By using the results, characteristic patterns (responsible groups, nationalities of victims, form of used violence) are visualized, from which actionable knowledge for decision-makers can be derived. Core of the data survey is a long-term tracking of Islamist internet presences — which the author has been conducting since early 2006 — as well as a retrospective survey for the years 2004/05. During the long-term tracking, relevant Islamist online presences have been searched for new publications on a daily basis and all relevant material has been archived. The chosen approach of a long-term tracking has made possible not only to identify static values (total values), but also allowed an analysis of temporal developments. The kidnappers' organizational membership crystallized as the core parameter for the analysis. It decisively affected other parameters like the amount of kidnappings, the likelihood of fatalities, the form of used violence, the duration of hostage crises, the making of demands and the publication channel for hostage media. When assessing hostage situations, it thus should be given a higher priority than other factors. A further important result revealed that the kidnapping activities took place primarily in Iraq (more than 85% of the recorded kidnappings in K1 and K2 happened in Mesopotamia). The improvement of the security situation in the country led to a massive decline of medial kidnappings. Although the nations Afghanistan and Pakistan have been playing a growing role since 2007, the kidnapping activities there have never reached an amount comparable to Iraq. Further, a change in regards to media strategy could be quantified. Insurgent groups increasingly refrained from mediatize extreme violence (decline of beheading videos since November 2004 from formerly up to 9 monthly publications to 0-3 videos per month).

En libre accès : http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001917/191746f.pdf#193009

International audience

Lien vers l'article sur Cambridge Journals Online: http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract?fromPage=online&aid=5336544&next=true&jid=MES&volumeId=41&issueId=02; International audience; This article deals with the Sudanese-Ethiopian conflict (1885-1889) from a Mahdist perspective, in the wider context of the European scramble for Africa. Focusing on Sudanese representations of Ethiopia as well as on the causes underlying the conflict, we confront a Mahdist chronicle of particular historiographical significance with a range of historical sources. Departing from a purely jihadist framework of analysis, we highlight various Mahdist conceptualizations of Christian Ethiopia as well as historical, political, military and economic processes conducive to the outbreak of an armed confrontation between the two independent African states. The paper argues that the Sudanese ruling elite resorted to jihadist discourse as a legitimizing device rather than as an inflexible policy, and examines more specific rhetoric instruments meant to justify Mahdist attitudes towards the Christian kingdom. Whereas prophetical visions were used to make the Khalifa's Ethiopian policy acceptable to Mahdist eyes, the ambivalent legacy of early Muslim-Aksumite contacts was reactivated in the framework of a dialogue with the Ethiopian enemy.

Source : ABES [http://www.idref.fr/033702462/id] - theses.fr, 27/01/2022; Al Qaeda has become renowned thanks to a few symbolic pioneering terrorist attacks among which the most spectacular ones took place on 11 September 2001. The study of Al Qaeda’s complex profile with deep roots in history, politics and the society of the Islamic world, and of its evolution, helps to understand that the real menace comes not from one man, nor from a group, but from an overarching ideology dedicated to a defensive jihad, Al Qaedism. This radical ideology, built upon strong and coherent pillars, preaches a holy global war against the West. Radical fundamentalist ad hoc networks and local terrorist groups have amalgamated around the objectives and strategies of a common, codified Al Qaedism disseminated in cyberspace and have magnified the menace by reaching all the spheres of the international community. The dominating conservative political approach attempted in vain to prevent further terrorist attacks by putting in place a series of exceptional measures more repressive one than another. However, the growing radicalization and the unprecedented multiplication of terrorist attacks since 2001 demonstrate that the western models applied as such by Westerners to societies established on other fundamentals have not allowed to find a longstanding solution against Al Qaedism and rather increased the menace. Responses adjusted to the real menace, reinforced by the respect to human rights, have to be introduced by new multidisciplinary and synchronized strategies of deradicalization that take into account the war on ideas in order to depolarize the relations between Muslims and non-Muslims in the world. The adoption of preventive, proactive and reactive measures that find a balance between the needs of the fight against terrorism and the fundamental democratic values will have to aim first at gaining the hearts and minds of all the parties involved and to foster an alliance of civilizations.; Al Qaeda s’est fait connaître grâce à quelques attentats pionniers symboliques dont le plus spectaculaire a eu lieu le 11 septembre 2001. L’étude du profil complexe d’Al Qaeda, avec ses racines profondes ancrées dans l’histoire, la politique et la société du monde islamique, puis de son évolution, permet de comprendre que la véritable menace ne vient pas d’un seul homme ni même d’un groupe, mais d’une idéologie plus large dédiée au djihad défensif, l’Al Qaedisme. Cette idéologie construite sur des piliers solides et cohérents, prône une guerre sainte planétaire contre l’Occident. Des réseaux fondamentalistes ad hoc et des groupes terroristes locaux se sont greffés autour des objectifs et stratégies d’un Al Qaedisme codifié commun diffusé dans le cyberespace et ont amplifié la menace en touchant toutes les sphères de la communauté internationale. L’approche politique conservatrice dominante a tenté de mettre un frein aux attentats en instituant toute une série de mesures exceptionnelles plus répressives les unes que les autres. Pourtant, le phénomène croissant de radicalisation et la multiplication des attentats terroristes depuis 2001, démontrent que les modèles occidentaux appliqués par des Occidentaux à des sociétés établies sur d’autres fondamentaux n’ont pas permis de trouver de solution durable contre l’Al Qaedisme et même aggravé la menace. Des réponses adaptées à la véritable menace renforcées par le respect des droits de l’homme, sont à mettre en œuvre au travers de nouvelles stratégies multidisciplinaires et synchronisées de déradicalisation qui passent par la guerre des idées pour dépolariser les relations entre les musulmans et non-musulmans. L’adoption de mesures préventives, proactives et réactives qui trouvent un équilibre entre les besoins de la lutte contre le terrorisme et les valeurs démocratiques fondamentales devra en tout premier lieu viser à gagner les cœurs et les esprits de toutes les parties et à former une alliance des civilisations.

Ce livre a pour objet d'interroger les conditions de penser le terrorisme depuis les sciences sociales et selon les critères d'une géopolitique du terrorisme. Il interroge le terrorisme dans sa faculté à construire des dispositifs de gestion du territoire du point des ressources et des enjeux stratégiques. Il réfléchit aux conditions de repenser le terrorisme contemporain dans une double logique des réseaux et des territoires

The ideological retractions made by the Egyptian jihâd organization which has been awaited for several months, formalized an entire generation's renonciation of violence. The Egyptian daily Al-Misrî al-Yawm published a serie of extracts from this document, written by Sayyid Imâm and entitled : Document of Right Guidance for jihadist Activity in Egypt and the World, beginning on November 18, 2007, provoking many responses from various parties. Through a chronicle of this event, we emphasize the doctrinal issues conveyed in this Document. The Egyptian press, Internet chat forums and websites linked to current jihadist movements allowed us access to a better perception of this event of international significance, the impact of wich on the jihadist organization and doctrine, in Egypt and abroad, remains uncertain.; Attendues depuis plusieurs mois, les révisions idéologiques du Jihad islamique officialisent le renoncement à la violence de toute une génération. Ces révisions sont énoncées dans un ouvrage intitulé Document d'orientation pour l'activité jihadiste en Égypte et dans le monde rédigé par l'ancien dirigeant de l'organisation Sayyid Imâm. Le 18 novembre 2007, le quotidien Al-Misrî al-Yawm a débuté la publication d'extraits du Document, suscitant ainsi de nombreuses réactions de toutes parts. Nous appuyant sur la presse, les forums de discussions sur Internet et les sites liés au courant jihadiste, nous rapporterons ces réactions afin de tenter de mettre au jour la portée encore incertaine de ces révisions sur l'organisation et la doctrine jihadistes en Égypte et à l'étranger.

Le martyre et le suicide dans l'Islam contemporain revêt une double importance. D'une part, on enregistre, dans le monde chiite et sunnite, une production intellectuelle extrêmement importante sur le sujet, qui non seulement concerne les religieux musulmans mais intéresse aussi les autres penseurs et par-delà la reflexion en Occident. D'autre part, les événements actuels en terre d'Islam et ailleurs montrent l'importance de ce phénomène qui interroge les sciences sociales. Le martyre est ici abordé sous différents aspects, afin d'en cerner la signification multiple, par des spécialistes de différentes disciplines: sociologues, anthropologues, politologues, psychologues et chercheurs en communication.François HEISBOURG présente les intervenants du colloque « Martyr(e) et suicide dans l'Islam contemporain » et le contexte de recherches français sur ces questions. Il présente également la publication en 2006 de l’ouvrage « Le Terrorisme en France aujourd'hui » (avec Jean-Luc Marret) et l’International Institute for Strategic Studies.