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ジャティルイ村の棚田が、バリ島初の世界遺産としてユネスコのリストに登録されたのは、2012年7月である。棚田の景観的な美しさだけでなく、トリ・ヒタ・カラナの哲学を体現したスバック・システムが評価されてのことである。トリ・ヒタ・カラナとは、カミと人間、自然と人間、人間と人間の調和を説くバリ・ヒンドゥーの精神を表す言葉である。だが、登録から3年後のジャティルイ村では、観光収入の配分をめぐって複数の集団が拮抗すると同時に、土地をめぐるトラブルが増えていた。観光客の目を楽しませるための「景観のための農業」と土づくりを大事にする「農業のための農業」とのあいだの矛盾も生じている。こうした変化は、クリフォード・ギアツが「多元的集団構成」と名づけたバリ・ヒンドゥーの農村の社会組織の特質に関わる重要な変化である。バリの村(デサ)は、行政村と慣習村とスバックという3つの主要な多元的集団から構成されている。具体的には、世界遺産の登録後、観光収入の配分をめぐって、ジャティルイ村のなかの2つの慣習村間の利害対立が昂じている。また、行政村と慣習村とスバックという機能が異なる3つの社会集団が拮抗するなかで、スバックの占める位置が大きくなっていた。こうした状況のなかで、調整機構としての行政村の役割が増大していた。こうした変化は、ポスト・スハルト期の地方分権化のなかでの観光振興のあり方と深く関わっている。

1992年のユネスコ世界遺産条約への加盟以降，2000年代半ばに世界遺産ブームとも呼ぶべき，世界遺産に登録することで観光活性化を目指す官民の動きが目に付くようになった。が，世界遺産に登録すれば観光客が増えるのかは，ほとんど検証はされていない。本稿では，国内で世界遺産に登録された早い事例で，登録の前後10年ずつの観光客数を較べ，登録を機に増えたといえるか統計的に検討する。対象は，法隆寺，姫路城，屋久島，白神山地，京都，原爆ドーム，厳島神社，奈良，日光，沖縄（琉球）である。結果，10遺産のうち登録を機に増加に転じたといえるのは白神山地のみで，他に日光について長期的な漸減傾向に持ち直しが見られた。さらに有意に変化したといえた2事例の，その後の傾向を追い，登録後10年を過ぎても増加し続けているとはいえないことを示し，観光客増を目的に世界遺産登録を目指すという官民の運動に妥当性はないことを指摘する。, In mid-2000s Japan, people have saw the so-called “World Heritage Fever”, the movements of local governments and private sectors aspiring to vitalize the local tourism by the registration of the World Heritages. But there is almost no evidence on the relationship between the registration of the World Heritage and the trend of the tourists’ numbers. In this paper I examine the change of the number of tourists between before 10 years and after 10 years of the registration of 10 World Heritages in Japan (Horyu-ji, Himeji, Yakushima, Sirakami, Kyoto, Atomic Bomb Dome, Itsukushima-shrine, Nara, Nikkoh and Ryukyu). The result is that the tourists have increased significantly at only 2 of 10 Heritages: Shirakami and Nikkoh.

本報告書は、平成29年（2017）12月22日（金）に奈良文化財研究所平城宮跡資料館講堂において開催した平成29年度遺跡整備・活用研究集会“史跡等を活かした地域づくり・観光振興”に関する報告書である。

本報告書は、平成29年（2017）12月22日（金）に奈良文化財研究所平城宮跡資料館講堂において開催した平成29年度遺跡整備・活用研究集会“史跡等を活かした地域づくり・観光振興”に関する報告書である。

本論文は世界遺産の中で文化，自然，複合遺産としての登録だけでなく，新たに設けられた「文化的景観」としても登録をされている世界遺産に注目し，日本における新たな「文化的景観」の掘り起こしを提言するものである。平成29年（2017年）現在，日本においては21件の世界遺産が登録されているが，そのうち世界遺産の「文化的景観」のリストに登録されているのは，三重，奈良，和歌山県にまたがる「紀伊山地の霊場と参詣道」と島根県の「石見銀山遺跡とその文化的景観」の2件だけである。そこで沖縄の世界遺産「琉球王国のグスク及び関連遺産群」に注目し，この世界遺産が「文化的景観」としても登録され得るかどうかについて検証してみた。 その結果，「琉球王国のグスク及び関連遺産群」は「文化的景観」に登録され得るカテゴリーの と の基準にあてはまり，特にこの世界遺産の遺跡や史跡の起源ともなった「御嶽」は琉球の社会，経済，行政，宗教的な規範の結果作り出された景観であり，それが現代社会の中でもアクティブな役割を維持していることが証明された。世界遺産に指定されているグスクや御嶽は幾重もの法律で保護されているが，沖縄にはまだたくさんの御嶽が残っており，開発によってその聖域が改変されたり，土地そのものが消滅していっている。今後はこれらの「文化的景観」の価値についてさらに調査を行いその保全についての研究を続けていきたい。

application/pdf, 仕事で初めて訪問する地域に赴くのにはナビゲーションは役に立つ。しかし，ナビゲーションなど利便性向上で観光が魅力的になるとは限らない。人は何のために観光に行くのか。行きたいという魅力はどこからくるのか。 筆者らは，総務省から「観光客の満足度向上のための情報提供技術の研究開発」（戦略的情報通信研究開発推進事業（SCOPE）：地域ICT 振興型研究開発）を受託し，2014年8月～2015年3月まで，日光地域に観光客を国内外から呼び込み，リピーターを増やすため，観光客からのフィードバックや行動分析結果を逐次反映する持続可能な情報提供モデルを最新のICT 技術（Bluetooth Low Energy Beacon やスマートフォンアプリケーション）を利用して構築することを目指し，研究開発を行った。 本稿では，この研究開発成果をベースに，モノを見る観光から心を満たす観光を目指し，必要な情報の精査からアプリ作成まで，日光での調査及び試作アプリ作成を通じて新しい観光支援に関して考察する。

Based on extensive field work and critical literature review, this paper examines four and a half centuries of Catholic heritage in Nagasaki with its distinctive churches built in its countryside since the late nineteenth century. These buildings are now our focus of attention because of their application as UNESCO World Heritage Sites, which will naturally lead to becoming attractive spots for tourists in the future. With its Catholic heritage, Nagasaki Prefecture has as many as 137 churches throughout its peninsulas and islands, 13% of the 1,006 churches in Japan. You might wonder why this is. Actually, Christianity was first introduced by St. Francisco Xavier in 1549, and missionaries active mainly in Nagasaki and neighboring areas in the latter half of the 16th century. However, in 1614, the Tokugawa shogunate banned the religion. As a result, many Christians went underground, with some nominally converted to Buddhism without losing their Catholic faith, thus having dual funeral services. They were kakure kirishitans (Christians) hiding themselves from the mainstream of the local communities. They lived mostly in the Nagasaki area including Nagasaki, Urakami, Sotome, Hirado, Ikitsuki, and the Goto archipelago. Later, their practice became a form of folk religion. After gaining freedom of religion in 1873, many kirishitans came out with their firm faith, and began building churches in their communities. They were usually planned by the French priests in collaboration with Japanese architects, and assisted by a workforce of local Catholic followers. In this respect, such names as Father Marc-Marie de Rotz (1840〜1914) and Yosuke Tetsukawa (1879〜1976) are notable and worth remembering. The churches' styles and building techniques were blend of French Neo-Romanesque or Neo-Gothic with traditional Japanese architecture. The materials used evolved in three stages : wooden, brick/ stone, and reinforced concrete. These churches often include such elements as ribbed vaults, carved capitals with acanthus-leaf decoration, floral stained glass, Lombard bands, and bell towers. With this rich Catholic tradition, Nagasaki's churches and related monuments such as kirishitan sanctuaries and castle ruins are recommended as the World Heritage Sites for the year 2016. On the proposed list of Cultural Heritage locations are five of some fifty churches built by Tetsukawa : Former Nokubi Church, Kashiragashima Church, Egami Church, Tabira Church, and Sakitsu Church. The local Catholic communities would certainly feel much to pride for their faith and heritage. Nevertheless, the increasing number of pilgrims and tourists to the peninsulas and islands, particularly the Goto archipelago, might create many challenging issues that need to be resolved : maintaining church architecture and other related monuments, improving marine and land transportation systems, and preparing enough accommodations and public facilities to meet the expected increased demand of visitors. Finally, let me note that this research work is supported by the Kyodo Kenkyu Project at Momoyama Gakuin University for the period April 2011 to March 2014. The title of the project is `Topography of Nagasaki in the Japanese History of Intercultural Adaptation and Exchange: From a New Perspective of Global History".

【訳者】 独立行政法人国立文化財機構 奈良文化財研究所文化遺産部景観研究室 平澤毅・惠谷浩子・菊地淑人

本稿では、世界遺産登録後の観光振興についてインドネシア・バリ州ジャティルイ村の事例によりながら考察する。その際、①日本人観光客を対象とするメディアがどのようにして観光宣伝を行ったのか、②また現地コミュニティは急増する観光客に対応して、どのような観光政策を立てたのかという二点に着目する。世界遺産の登録はその地域に様々な影響をもたらす。その一つは世界遺産に登録された地域の観光開発の促進である。世界遺産の登録に伴い、知名度が高まるためその地域を訪れる観光客は急増する。本稿の事例であるインドネシア・バリ州タバナン県のジャティルイ村も例外ではない。ジャティルイ村の棚田は2012年7月、文化的景観としてバリ州で初めての世界遺産に登録された。登録する前のジャティルイ村の主な産業は農業であった。世界遺産登録後は観光地として知られるようになり、ジャティルイ村の広大な棚田の景観を楽しむために訪れる観光客が一段と増加するようになった。こうした状況に対応して、ジャティルイ村の現地コミュニティは、農業と観光業の両立を理想とする観光政策をかかげて観光を振興することを目指している。本稿では、まずジャティルイ村を宣伝する日本人観光客向けの活字メディアや電子メディアを取り上げ、世界遺産というブランドを持つ魅力をどのように観光振興に結びつけているかについて分析する。次いで、農業と観光業の両立を理想としてかかげた現地コミュニティの観光政策について考察する。

The purpose of this paper is to understand conservation projects on the modern industrial buildings and city in Ivrea, Italy. In order to understand how the specialists are working for the conservation projects, we decided to carry out an interview research of a conservation architect in Italy. As the result of the research, we understood that the conservation methods consisted with two directions; one is making the heritage list and proceeding restoration projects by the design guideline. These two approaches are effective for the conservation projects for the modern industrial architecture in Ivrea.

特別講演Ⅰ（SL-01)／10月15日（木）10：50～11：50 第１会場（北見市民会館１F大ホール）／元斜里町長／座長 上野富衣（北見赤十字病院副院長兼看護部長）

2013年6月22日の紅河ハニ棚田の「文化的景観」の世界文化遺産登録を事例に、ユネスコのいう「文化的景観」を分析した。方法としては中国側の申請書とイコモスの評価書およびその他の文書の検討からイコモス、中国政府、ハニ族知識人、紅河州などのアクターの戦略を考察した。その上で今回の指定が住民に及ぼすものは何かを資源人類学的観点から明らかにした。ユネスコの世界文化遺産における「普遍的価値」とは政治的妥協の結果であることをハニ族の棚田を事例として示した。, 未公開：論文中の写真1～9、図1～6は著者の意向により削除, 紀要論文

奈良から始まった世界遺産や地域遺産を教材とした持続発展教育である世界遺産教育が、奈良市内を始め多くの地域で取り組まれるようになってきている。ただ、その取り組みが何を教材化したかという新奇性といったレベルで終わってしまっており、真に有効な学習方法について検討することはほとんど行われていない。本稿では、春日山原始林を教材として展開した授業実践をもとに、①歴史文化遺産の価値を理解させる方法、②世界遺産・地域遺産を受け継ぐ者としての当事者意識を育てる学習方法、③地域に対する愛着を養う学習方法、の3点から検討を加え、世界遺産教育にとって有効な学習方法を明らかにした。一つ目に現地学習による五感を通した理解、二つ目に人材との出会いと共感的理解、三つ目に身近な文化遺産を教材化すること、四つ目が子どもどうしの学びあいの場面である。さらに今後の世界遺産教育の広がりに対して求められる課題を提示した。

平成24年(2012)12月21日(金)及び22日(土)に、平城宮跡資料館講堂において開催した。

平成24年(2012)12月21日(金)及び22日(土)に、平城宮跡資料館講堂において開催した。

平成24年(2012)12月21日(金)及び22日(土)に、平城宮跡資料館講堂において開催した。

平成24年(2012)12月21日(金)及び22日(土)に、平城宮跡資料館講堂において開催した。

「奈良エコプロジェクト」は2年前（2009年度）に本校第3学年「卒業研究」で行った「佐保川プロジェクト」に引き続き、中学生が出来るＥＳＤの立場に立った地域デザインを構想するプロジェクトの第2弾である。卒業研究は基本的に個人で行うものであるが、このプロジェクトはフラグシップで行われている。今回の「奈良エコプロジェクト」は、世界遺産都市奈良の景観に配慮した公共交通を考えるということで、「社会的共通資本の学びとしてのＥＳＤ」を意識した取り組みである。また卒業研究の取り組みを、人間を豊かに成長させる学習システムとして、生徒・教師・専門家が相互自立的なパートナーシップを構築しあいながら世界・他者・自己の意味を絶えず生成していける学び合いと捉え、「物語共同体」に位置づけていく。

本稿では、インドネシア・バリ島の「スバック」と呼ばれる灌漑組織が、人間と自然が調和し、環境を保全するうえで、どのような機能と役割を果たしてきたのかを、タバナン県のジャティルイ村のスバックを事例に考察する。ジャティルイは、生物の多様性が保持され、よく管理された肥沃な棚田が広がる地域である。あたかも桃源郷を思わせるジャティルイの景観が保たれてきたのは、「緑の革命」による高収量品種が導入された後も、在来種の赤米を、土作りを大事にした慣行農法で栽培し続けてきたからである。こうしたことが可能になったのは、アウィグ・アウィグと呼ばれる慣習法の存在が大きい。スバックの慣習法では、水分配のルールだけでなく、土壌を保全し、病虫害や鳥獣害が特定の水田に集中することを避けるために、作付け時期や稲の品種を統一することが定められている。ジャティルイの棚田の景観が保たれてきたのは、バリ島のスバックが、単なる灌漑組織ではなく、スバックごとに固有の慣習法をもち、慣習法で定めたルールをメンバーが相互に承認して遵守する自治組織であるからにほかならない。バリ州政府は、ジャティルイの棚田を、付近のヒンドゥー寺院群と一緒に、人間と自然の相互作用のなかでつくられる「文化的景観」として、ユネスコの世界遺産に登録するよう申請している。本稿のねらいは、ジャティルイ村で棚田が保全されてきた諸要因や諸条件について分析し、バリ島のスバックの機能と役割を明らかにすることである。

沖縄は日本の人口のわずか1% (137万人)が住む最南端の島々である。そこに世界遺産「琉球王国のグスク及び関連遺産群」(2000年登録)がある。琉球王国はかつて東アジア世界と独自の交易を繰り広げた。その文化的・精神的影響は今に及んでいる。音楽や踊り、空手、衣服や焼物など独特の発展を遂げてきた。2010年には「組踊」がユネスコより無形文化遺産に登録された。講座「沖縄・世界遺産巡り」は、3年前から始まった集中講義である。タイトルの「巡り」には「巡礼」の意味を込めている。沖縄の世界遺産は9地域に散在している。北部が4カ所の城(グスク)、南部が首里城および近くの遺跡合わせて3カ所、および識名園(庭園)と斎場御嶽である。遠隔講義として約4時間の教材を作成した。学生はその講義をインターネット経由で見た後、教室での講義、そして各遺跡への視察と続く。講義が約4日、現地視察は最低でも3日間かかる。講師はオムニバスで世界遺産登録に直接携わった考古学者が中心だ。講座の背景となる文化について述べる。15世紀頃に始まった東御廻り(アガリウマーイ＝東を廻る)は「巡礼」の始まりと言っても良いだろう。「朝の太陽は東の太陽の穴から出て、を昇り、昼には天頂に達し、午後は太陽の道を下って西の穴に入る」これは東アジアの山地民の宇宙観だ。同じように古代の沖縄人は、太陽が昇る東の海の彼方にという楽土がある、と考えた。太陽神への信仰だ。沖縄南部の東にある久高島こそ、ニライカナイに最も近い島ではないか。そう信じた歴代の琉球国王も島へ渡って祈った。沖縄本島で久高島に最も近い霊場が斎場御嶽(セーファーウタキ)である。現在では世界遺産の一つに登録されている。ここは琉球国第一の聖地として聞得大君(キコエオオキミ＝国王の姉妹で最高の神女)が参拝し、さらに近隣の聖地を巡った。これらの場所には湧水や大木、川や岩がある。原初の信仰であるアニミズムに近い。ある所には水が湧き出し稲が育っている。そこは鶴が稲穂をくちばしにくわえて飛んできて落としたとされている。稲作の始まりと言い伝えられている土地だ。東南アジアにも同じような伝説がある。稲作がしやすいモンスーン地帯に共通する話だろう。久高島や沖縄南部には野生の稲が生えていた。最初に沖縄に漂着した人々はきれいな水が湧き出し、そしておそらくは野生の稲や果物が溢れていたこの土地に定着したのだろう。, Okinawa was historically an independent nation called the Ryukyu Kingdom before 1879, which advocated proudly strong political, economic and cultural ties with China and Asian Continent. People in Okinawa, descendants of the Ryukyu Kingdom, have maintained its spirit. They have fostered its traditional music, dance, Karate, clothes, pottery and so on as outstanding culture. The World Heritage of the "Gusuku Sites and Related Properties of the Kingdom of Ryukyu" certified by UNESCO in 2000 and the Intangible Cultural Heritage of Humanity Kumiodori, traditional Okinawan musical theater, in 2010 are one of those regional properties developed through historical background of Okinawa prefecture. People in Okinawa have been confronted with political injustice for a long time. It may be a means of their living to cherish their own history and culture against such situation. The utilization of the World Heritage as regional properties could be a way to the approach toward regional revitalization. Okinawa University affirms its new declaration of the philosophy in the 50th anniversary of establishment in 2008, called "Advancing toward a future with local community". As the commits to pursuing the philosophy, the university offers several forums to students and citizens, such as "World Heritage Tour in Okinawa".

一九九三年、鹿児島県の屋久島とともに世界自然遺産に登録された白神山地は、秋田・青森両県にまたがるブナの原生林、斧を知らない森林景観として多くの人々が訪れ、原初的かつ豊かな自然を色濃く残す山地として広く知られている。 本稿は、江戸時代の白神山地にあって、同山地の森林資源がどのように活用され、資源保護はいかなる形でなされたのか、その歴史を解明することを目的としている。近世津軽領において、流木(ながしぎ)と称された薪材は、白神山地西部の海岸地帯では製塩用の燃料等に、東部の目屋野沢(めやのざわ)においては近世都市弘前の日常燃料として、同山地から岩木川などの河川を経由して供給された。十八世紀前半、津軽領において流木が行われた山沢は三六二に及び、当時にあっても流木山の伐り尽くしという事態が次第に進行していたのである。 寛政七年（一七九五）、弘前藩によって目屋野沢は弘前に流木を供給する備山(そなえやま)として公的に位置づけられ、薪材の伐採は「十ヵ年廻伐」という輪伐のルールが規定され、森林資源の保護が打ち出された。しかし、毎年一五万本という流木量を確保するのは、当時の山役人にとっても困難なことであった。目屋野沢における白神山地の森林資源は、流木のほかに尾太(おっぷ)銅鉛山などの製錬に用いられる、鉱業用燃料としても不可欠であった。 十八世紀末にいたって、尾太鉱山は稼行を停止したが、その後も流木の生産は継続されたことから、伐り出す流木山は次第に奥山へと移行し、森林資源の保護を目的とした輪伐のルールは名目となり資源の枯渇は一層進むことになった。さらに、津軽領流木山の保護に欠落していたのは、伐採後は植林をせずに、資源の回復を天然更新に任せてしまったことであった。したがって流木の調達は藩が構想したようには展開せず、藩領全体の森林資源の枯渇が進む中で、保護策も空しく目屋野沢の森林資源の枯渇は進行したと考えられる。, 弘前大学大学院地域社会研究科年報. 7, 2010, p.1-33

高等学校地理学習における世界遺産の指導のための教材化について考察をした。高等学校において世界遺産を学習指導において十分に扱えていないという実態があり、その理由として三点を指摘した。このような状況で「地理教育で世界遺産を教える」という発想から、「地理教育を世界遺産で教える」という発想へ転換し、授業形態をより現実的なものとして展開することを提示した。授業で傍用として使用されている資料集に記載されている世界遺産に関する内容を、地理教育の本質的な内容と合致させて整理し、具体的な取り扱いを提示した。数多くの世界遺産をこうした方法で整理して扱うことができる可能性を見出すことができた。

本稿は，世界遺産に登録されたことを契機に，古くからある日本有数の神社の一つである春日大社の内部から，春日大社にとって新しい宗教文化が生まれ，根付いていった過程を明らかにしたものである。春日大社では，世界遺産に登録されたことをきっかけに，歴史的に長らく春日信仰における重要な聖地でありつづけ，一般人の入山が禁じられ続けてきた春日山に，神社の神職が案内しながら，一般人が登拝する活動がスタートした。これが春日山錬成会の原型である。この活動は2009年で10周年を迎えた。登拝ルートや登拝形式は，史実をもとに，現在の春日大社の神職により構成された。春日山錬成会の参加者は，今まで春日信仰と縁が深かった血縁や地縁による社会集団に属す人々ではなく，今まで春日大社と縁がなかった人々に多い。そしてそのほとんどが，個人的な関心事から個人単位で参加する。現在の春日山錬成会の状況をみると，リピーターになる人々が多くみられ，28回という参加回数を持つ人もいる。その要因の一つとして，参加者の聖なるものを希求する気持ちを満たすものが，春日山錬成会にあるからだと推測される。春日山錬成会が行う，聖地春日山を登拝する活動は，世界遺産の理念とも共通するものがあった。そして，春日大社に今まで縁のなかった人々のうち，聖なるものを希求する人々に受容され，今後も続いていくと予想される。, This article explains the process of the birth and the establishment of a new religious culture born from the inside of Kasuga Taisha Shrine, one of Japan's most famous and well-established Shinto shrines, after its registration as a World Heritage site.Mt. Kasugayama had continued to be a sacred place historically important for the cult of Kasuga for many years and ordinary people were forbidden to climb it. After it became a World Heritage site, Kasuga Taisha Shrine started the Mt. Kasugayama climbing activity guided by Shinto priests for ordinary people. This is the origin of Kasugayama Renseikai. This activity marked its 10th anniversary in 2009.The climbing route and manner were organized by the current Shinto priests of Kasuga Taisha Shrine based on the historical facts.The participants of Kasugayama Renseikai do not belong to any social groups united by blood or territorial ties with people who have had a deep connection with the cult of Kasuga. Many of them have not had a connection with Kasuga Taisha Shrine. Most of them participate in the activity individually based on their personal interest.For the situation of the current Kasugayama Renseikai, many people participate in the activity repeatedly, and some of them have participated in the activity 28 times. One of the presumable reasons is that Kasugayama Renseikai satisfies the feelings of participants who aspire to the spiritual.The sacred Mt. Kasugayama climbing activity organized by Kasugayama Renseikai has something in common with the philosophy of World Heritage. This activity will continue into the future while being accepted by people who have not had a connection with Kasuga Taisha Shrine but aspire to the spiritual.

近年、国内外の多くの観光地域において、社会経済、歴史文化、コミュニティや生態環境等の状況変化に対応しながら、持続的であるとともにライフサイクルに留意した取り組みが希求されている。とくに目先の動向にセンセーショナルに対応することは、環境、コミュニティなどの問題解決に無力であり一過性となることから、観光の中・長期にわたる動向を視野においた行政・企業・地域の役割と取り組み(責任遂行と連携)が、環境、経済、社会面からも重要であることに理解が広がってきている。 本稿は、アジア(中国)における世界遺産の指定地域であり、利用より保全を重視する特異な自然景観や少数民族をアトラクションとする地域:張家界国家森林公園を対象とし、ここにバトラーのライフサイクルを適用した事例研究を手掛かりに、この地域の観光化の展開パターンとその展開の段階における社会、環境、経済面のインパクト(効果・影響)との関連性を考察したものである。この一連の検討を通して、バトラーのサイクル論の汎用性の確認、実態面から観光化の展開パターンとその基本要因の把握、展開の各段階におけるインパクトの差異・特性の理解を深めることができる。今後の観光地域政策において持続性のある観光地域の展開や運営を図る上で、ライフサイクル的な中長期にわたる視座の必要性とその方向性について論究したものである

It is necessary for protect and maintain world heritage to understand the value of world heritage. Therefore we must take systematized studying about world heritage on studying in the high school. I considered the method of handling world heritage as a teaching material in this study. "Venezia and its lagoon" and "Trulli of Alberobello" were taken as cases with world heritage. We can get the knowledge of the value of world heritage through collating its historic and artistic facts of each world heritage with the standard of registration to world heritage, and geographic consideration became possible too.

A further enlightenment teaching to people is necessary when the activity based on World Heritage Convention is developed, and the systematic education at the school is especially necessary. In this study I try making of the World Heritage for social studies（geographic field）in junior high school as a teaching material. It was evaluated to the selection of the case with the foreign country of reaching in Japan whether a regional character in administrative divisions or the country where each article became the unit of study was able to be represented by three stages. In addition, it was evaluated whether a regional it was possible to read it from the World Heritage character was able to be understood for the junior high school student. Consequently, "Gassho-style villages in Shirakawago and Gokayama" and "Historic Monuments of Ancient Nara" were selected in Japan, and the Netherlands was selected in the foreign country.