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The notion of ‘third place’ is usually applied in an empirical way. It covers multiple realities, such as projects of co-working spaces, living labs and fab labs. Some third places are especially concerned with the city and the new conditions of urban fabrication. Relying on open innovation methods and on digital potential, these Third Places defend the idea of an urbanism which is not only the domain of experts, but would also be co-produced with a city’s inhabitants. They defend a right to infrastructure in cities (whether material or immaterial). To question the role and scope of Third Places in the fabrication of contemporary cities, we will focus on the analysis of French and Spanish Third Places specialising in urbanism. This analysis leads to a better understanding of the role of Third Places in urban production, and will highlight the difficulties of the construction of an urban policy of Third Places. La notion de tiers-lieux se développe de manière essentiellement empirique. Elle recouvre des réalités multiples, comme des projets de coworking spaces, de living labs et de fab labs. Certains tiers-lieux s’intéressent tout particulièrement à la ville et aux nouvelles conditions de la fabrique urbaine. En s’appuyant sur des méthodes d’innovation ouverte et le potentiel des outils numériques, ces tiers-lieux défendent l’idée d’un urbanisme qui ne soit plus le patrimoine exclusif d’experts, mais qui soit co-produit avec les habitants et les utilisateurs des villes. Ils défendent un droit à l’infrastructure des villes, que cette infrastructure soit matérielle ou immatérielle. Pour interroger le rôle et la portée des tiers-lieux dans la fabrique des villes contemporaines, nous nous appuyons sur l’analyse d’un ensemble de tiers-lieux français et espagnols positionnés sur le thème de l’urbanisme. Notre analyse permet de mieux comprendre le rôle des tiers-lieux dans la production urbaine. Elle met également en exergue les difficultés de construction d’une politique urbaine de tiers-lieux.

International audience; "Depuis 2015, des grèves de durées variables s’organisent de manière régulière à Marseille dans le secteur du nettoyage hôtelier. Occuper les parvis des hôtels plus ou moins luxueux du centre-ville est devenu, pour certaines de ces salariées ainsi que pour le syndicat qui les accompagne (la cnt - Solidarité ouvrière), une pratique récurrente. En s’appropriant ainsi l’espace public – au moins le temps de la grève –, ces femmes de l’ombre se manifestent au grand jour. À Lyon, les femmes de ménage représentées par ce même syndicat peinent à se mobiliser. Pour éclairer ces variations d’intensité des mobilisations, cet article s’appuie sur plusieurs terrains. L’espace, ou plus précisément l’ancrage local, se révèle être un précieux analyseur. Notre hypothèse est que le partage de lieux de sociabilité et de vie, le maintien d’un entre-soi populaire et la construction d’une mémoire des luttes à Marseille semblent constituer autant d’éléments favorisant l’engagement syndical."

International audience; ""Cet article analyse les pratiques de démobilisation de certains publics de la participation et leurs effets quant au rapport à l’espace dans les quartiers populaires. Il montre qu’au-delà des ressources détenues par les groupes résidant dans ces espaces, des acteurs et actrices intermédiaires jouent un rôle central dans la mobilisation ou non de certains publics. Ici, les hommes des groupes ethniques minorisés sont exclus des dispositifs participatifs, car les causes qu’ils portent ne sont pas mises à l’agenda par les animatrices de la participation. En conséquence, on assiste à leur repli communautaire sur l’espace de la mosquée et à la construction d’un rapport contraint au quartier. Leur mise à l’écart est renforcée par leur « remise de soi » à un représentant associatif qui ne défend pas réellement leurs intérêts. Leur rapport à l’espace public apparaît durablement contraint, car il est légitimé par les institutions locales."

International audience; Since 2015, the arrival of thousands of migrants in France has brought out the dysfunctions of an asylum system already at the saturation point. This situation, combined with budget cuts, has forced the state administrations responsible for the reception of migrants to prioritise the new populations. In such a context, how are the challenges related to their settlement in the city reflected locally? The experience of one recently arrived Syrian family in Marseilles has allowed us to explore the forms of access to the city in two areas: housing and schooling. Based on an ethnographic study, this article brings out the multiple obstacles created by the French administrative system. But the family’s experience also demonstrates the existence of many actors coming to the assistance of migrants and brings out the hospitable side of centre-city Marseilles.; A partir del 2015, la llegada a Francia de miles de migrantes ha hecho evidente que su sistema de protección de los refugiados -de por sí saturado-, ya no funciona. En una época de recortes presupuestarios, esta situación ha llevado a los servicios administrativos a definir prioridades y a atender de manera diferenciada a las diversas categorías de beneficiarios. En este contexto, la pregunta que nos hacemos en el presente artículo es: ¿cómo se expresan localmente los problemas de asentamiento en la ciudad de los migrantes? A partir del ejemplo de la trayectoria de una familia siria recién llegada a Marsella, estudiamos su manera de insertarse en la ciudad, focalizándonos en su experiencia respecto a la vivienda y a la escolarización. Basado en un estudio etnográfico, este artículo documenta de qué manera el propio sistema administrativo francés obstaculiza el asentamiento de los migrantes. Sin embargo, el caso muestra también que existe una pluralidad de actores sociales dispuestos a movilizarse para apoyarlos, lo cual tiende a señalar que el centro de la ciudad de Marsella conserva su tradición hospitalaria.; Depuis 2015, l’arrivée de milliers de migrants en France a mis en exergue les dysfonctionnements d’un système d’asile déjà saturé. Couplée à des restrictions budgétaires, cette situation a contraint les administrations responsables de l’accueil à hiérarchiser les publics. Dans ce contexte, comment se traduisent localement les enjeux de leur installation dans la ville ? Le parcours d’une famille syrienne récemment arrivée à Marseille nous a permis d’appréhender les modalités d’accès à la ville à travers deux axes : l’hébergement et la scolarisation. Fondé sur une enquête ethnographique, cet article témoigne des multiples obstacles à l’installation engendrés par le système administratif français. Mais l’expérience de cette famille atteste également de l’existence d’une pluralité d’acteurs qui se mobilisent en faveur des migrants et révèle la dimension hospitalière du centre-ville de Marseille.

« Marseille‚ c’est pas le rêve‚ c’est la réalité. » (graffiti‚ Aix-en-Provence) « Marseille‚ c’est mes tissages culturels. » « Marseille capitule devant la culture du fric ! » (graffitis‚ Marseille) « Ici‚ la culture est partout »‚ titrait en janvier 2013 le numéro 214 des Cahiers d’Accents‚ supplément culturel édité par le conseil général des Bouches-du-Rhône‚ avec le photomontage d’un visage de jeune femme dont une partie apparaît en marbre blanc dans un encadré vert. « Ici on accueille le ...

Le bauhaus lab est un réseau international de laboratoires interdisciplinaires né d’un appel à projet lancé en 2007 par la ville de Weimar en Allemagne pour commémorer les 90 ans de la naissance du Bauhaus en 1929. C’est l’association émaho qui a organisé le bauhaus lab marseille, en référence au séjour de László Moholy-Nagy en 1929 dans la ville‚ où il tourna son premier film expérimental Marseille – Impressions du Vieux-Port. Il s’agissait de réaliser un objet architectural qui puisse accueillir une résidence d’artistes internationale et devenir par la suite un lieu d’exposition modulaire dans la ville de Marseille. Conférences et ateliers de création ont permis d’exploiter l’originalité du concept des « Coffres à jouer » proposé par le cabinet d’architecture Juste Le Cabinet‚ deux coffres modulables qui contenaient les éléments nécessaires au bon déroulement des activités. Ils ont été pris au sens propre par les artistes, comme une invitation au divertissement et à la désobéissance. Et c’est le « mythe de Marseille » dans sa diversité qui s’est trouvé réinterprété dans leurs créations. À Marseille‚ ville en perpétuelle mutation mais qui n’arrive jamais à créer un changement substantiel d’atmosphère ni de mentalité‚ le mythe est plus fort que la réalité. The bauhaus lab is an international network of interdisciplinary laboratories which arose from a call for projects launched in 2007 by the city of Weimar in Germany to commemorate the 90th anniversary of the birth of the Bauhaus in 1929. The association émaho organized the bauhaus lab marseille‚ which was inspired by László Moholy-Nagy’s journey to Marseille in 1929‚ where he filmed his experimental film Marseille – Impressions of the Old Harbour of Marseille. This was the starting point for international artists to create a piece of architecture during their art residency which would then become a polymorphic space for exhibitions in the city of Marseille. Lectures and multi-media workshops have shown the uniqueness of the “Coffres à jouer” designed by the architectural firm Juste Le Cabinet‚ which consist of two modular boxes containing all that the artists needed for their work and which they took literally as an invitation to play and to disobey. The “myth of Marseille” in all its diversity is found reinterpreted in their creations. Even though the city is in perpetual mutation‚ the reality of the atmosphere or mindset of Marseille hardly ever changes. If reality and myth merge in Marseille‚ the myth remains stronger.

Ainsi apparaît-elle‚ Marseille : invisible et indicible… Marseille‚ marque d’une fascination et d’un effort qui n’aboutit pas. Quelque chose résiste et échappe‚ que les meilleurs poursuivent malgré tout‚ sachant ce qu’écrire veut dire. La ville a déteint sur le chercheur car elle incite à penser la longue durée‚ comme à détecter les processus de destruction/construction qui en permanence‚ plus ou moins visiblement‚ la font changer. Les textes commentent‚ résument‚ introduisent ces cheminement...

Véronique Dallet-Mann : « Près de la porte d’Aix et de la Place Marceau‚ dans un immeuble qui n’existe plus‚ puisqu’il se trouvait à côté de la rue des Treize-Escaliers que l’on détruisit pour aménager des raccords d’autoroute‚ Sylvie Itkine fut l’âme pensante‚ la colonne vertébrale d’une insolite entreprise‚ une coopérative autogestionnaire qui produisait des friandises‚ le Fruit mordoré. »‚ peut-on lire sur le site de la galerie Alain Paire dans l’article d’Alain Paire intitulé : « Sylvain ...

Marseille‚ ville fondée par des Grecs venus d’Asie Mineure‚ est d’une grande antiquité. L’absence de vestiges visibles a amené des érudits, au cours du xixe siècle‚ à considérer que c’était une « ville sans antiquités ». Le premier à utiliser publiquement cette expression‚ en 1846‚ est Louis Méry ; toutefois elle est déjà en germe dans les années qui précèdent. C’est sous la plume de son frère Joseph Méry que cette idée de Marseille « ville antique sans antiquités » va être diffusée. Installé à Paris‚ cet auteur est considéré à son époque comme l’égal d’Alexandre Dumas ou de Victor Hugo. La nouvelle intitulée Explorations de Victor Hummer développe cette analyse sous une forme romancée. Comme beaucoup de ses contemporains‚ Joseph Méry est fasciné par les évolutions rapides que connaît alors la ville dans laquelle il vit ; l’absence d’antiquités permet d’être résolument moderne et de construire les nouveaux monuments que l’on admirera plus tard. Mais si Marseille, ville antique d’importance, n’a quasiment pas conservé de monuments de cette période‚ c’est qu’ils ont été détruits ; l’archéologie fait apparaître les phases de récupération des monuments. L’évolution de la ville durant l’Antiquité tardive ou l’époque médiévale se révèle ici capitale pour comprendre la disparition des monuments de l’Antiquité grecque et romaine. Marseille‚ a city founded by Greeks from Asia Minor‚ is of great antiquity. But because it bears no visible evidence of ancient remains scholars were led in the nineteenth century to regard it as a city without antiques. The first person to publicly use this punned expression was Louis Méry in 1846. However‚ the idea was already emerging in the preceding years. It was his brother Joseph Méry who‚ penning this idea of Marseille as an “antique city without antiques”‚ brought it to the fore. Based in Paris‚ he was considered in his day to be Alexandre Dumas or Victor Hugo’s equal. The novella entitled Explorations of Victor Hummer develops this analysis in a fictionalized form. Like many of his contemporaries‚ Joseph Méry was fascinated by the rapid changes experienced by the city in which he lived. The absence of antiques allowed Marseille to be resolutely modern and to build new monuments which could be admired later. But the important ancient city of Marseille has preserved hardly any monuments dating from this period‚ for they were destroyed. However‚ archeologists are able to reconstitute the different historical phases of their findings. In this regard‚ the evolution of the city in Late Antiquity or in the Middle Ages has proved invaluable for the understanding of the disappearance of ancient monuments.

« … et ainsi il se peut qu’un jour ce soit depuis Marseille jusqu’à Berlin que se sera fait connaître le nom d’un philosophe allemand ». « Marseille‚ ville-carrefour‚ c’est un truisme (mais les lieux communs contiennent parfois des vérités indispensables à rappeler) ». Son rapport bien particulier à la profondeur historique et à la topographie justifie de se focaliser sur le mythe de Marseille plutôt que sur son image. De manière générale‚ l’imaginaire associé à une ville transcende l’ordre d...

Au xixe siècle‚ la relation entre Marseille et le monde germanique se décline à la fois en termes d’origine et de modèles. La forte communauté marchande d’origine germanique contribue au cosmopolitisme renouvelé des élites économiques dans la période qui suit la Révolution. Face à l’urgence sociale dans une ville éprouvée par le blocus continental et les guerres, les liens avec l’espace germanique contribuent au renouvellement des techniques d’assistance et de la pensée philanthropique. Jusqu’aux années 1830‚ l’apport de la colonie marchande germanique contribue au dynamisme de la reconstruction marseillaise et lui ouvre des voies d’expérimentation‚ en matière sociale notamment. Par la suite‚ lorsque les dynasties s’établissent‚ les échanges culturels passent d’abord par la langue allemande, en tant qu’élément de distinction pour la formation de la jeunesse. Le voyage de formation dans les pays germaniques se combine avec les destinations méditerranéennes‚ reflétant les ambitions des milieux d’affaires marseillais. During the nineteenth century‚ many Marseille businessmen originated from the German-speaking world‚ bringing with them the German business model. Thus‚ a strong merchant community of German origin contributed to the revival of cosmopolitanism amongst the economic elite in the period following the French Revolution. However‚ in a city faced with a social crisis in the aftermath of the Napoleonic wars and the Continental blockade‚ the links with the German-speaking world helped contribute to a renewal of philanthropic networks and social assistance. Up until the 1830s‚ the input from the German merchant’s colony contributed to the dynamism of Marseille’s reconstruction and paved the way for innovation‚ particularly in the social domain. Subsequently‚ once commercial dynasties were established‚ the German language‚ which became a means of social distinction in the schooling of youth‚ played an important role in cultural exchanges between Marseille and Germany. Furthermore‚ the Grand Tour to Mediterranean countries went hand in hand with destinations in German speaking countries‚ thus reflecting the ambitions of the Marseille business community.

Marseille et Bristol sont deux villes portuaires importantes dans leurs pays respectifs et elles furent toutes les deux mutilées par la Seconde Guerre mondiale. Les bombardiers de la Luftwaffe ravagèrent Bristol entre 1940 et 1941 et détruisirent notamment les principales rues commerçantes de la ville. Marseille essuya quant à elle un bombardement intense‚ la destruction par les Allemands du port autonome ainsi que du quartier du Vieux-Port. Les philosophies de reconstruction choisies par les deux villes dénotent un choix politique des autorités locales et nationales. En Grande-Bretagne‚ la période d’après-guerre fut marquée par une production intensive de nouveaux plans d’urbanisme. C’est ainsi que la zone commerçante de la ville de Bristol fut déplacée dans un autre quartier. La reconstruction du quartier du Vieux-Port fut marquée par le manque de moyens‚ mais aussi par la volonté d’un groupe d’architectes de la région de faire renaître Marseille de ses cendres. La reconstruction des deux villes va de pair avec la commémoration de la Seconde Guerre mondiale. À Bristol‚ cette commémoration est bien plus discrète que celle de la Première Guerre mondiale. On notera en revanche que cette commémoration est quasiment omniprésente à Marseille. Marseille and Bristol are both important port cities in their countries and they were badly damaged during the Second World War. The Luftwaffe bombers set Bristol ablaze from 1940 to 1941 and destroyed the city’s main shopping area. As for Marseille‚ it endured heavy bombing by the USAir Force‚ which caused the destruction of its main port and of the iconic Vieux-Port neighbourhood. The specific philosophy behind the reconstruction of the two cities was due to the political choices made by local and national authorities. In Great Britain‚ the post-war period was marked by the intensive development of urban planning. Thus Bristol’s old shopping area was moved to a new neighbourhood. In Marseille‚ even though the reconstruction of the Vieux-Port neighbourhood was hamperedby a lack of funds‚ it was led by a group of motivated‚ mainly local architects. The rebuilding of the two cities went hand in hand with the commemoration of the Second World War. In Bristol‚ this commemoration was far more discreet than that of the First World War. However‚ in Marseille‚ Second World War commemoration is widespread.

Le langage visuel de la Nouvelle Vision se forge au contact de la Modernité‚ incarnée de façon emblématique par le Pont transbordeur à Marseille‚ que les photographes allemands découvrent dans la seconde moitié des années 1920. Naissent alors des prises de vues du Pont transbordeur et du Vieux-Port qui font école et nourrissent le mythe moderne de Marseille‚ lequel est alimenté également par d’autres imaginaires‚ littéraire‚ cinématographique et populaire. Ainsi‚ Germaine Krull collabore en 1930 avec l’écrivain André Suarès à l’ouvrage Marseille. Les photographies de la première et les légendes du second donnent à lire Marseille comme un réseau de signes de son ancrage mythique au cœur de la Modernité. Dans le même esprit‚ la trilogie marseillaise de Marcel Pagnol‚ succès national et international des années 1930 (Marius est transposé pour le public germanophone dans les brumes d’un port d’Allemagne du Nord par Fritz Wendhausen)‚ nourrit quant à elle la vision de l’irréductible dichotomie entre le monde terrien et provençal du Vieux-Port et le monde du grand large‚ incarné par Marius qui refuse l’inscription dans la tradition patriarcale marseillaise. The visual language of the New Vision of Photography was brought about through contact with Modernity‚ whose most striking embodiment in Marseille was the Transporter Bridge across the Old Harbour. German photographers discovered this icon for the first time in the second half of the 1920s. Their photographs subsequently inspired a whole generation of photographers‚ thus participating in the construction of the modern myth of Marseille which was also nourished by other literary‚ cinematographic and popular imaginary worlds. For example‚ the photographs of Germaine Krull and the texts of André Suarès in their book Marseille‚ published in 1930‚ highlighted the intricate network of signs expressing the unique interaction between myth and Modernity in Marseille. Similarly‚ Marcel Pagnol’s Marseille trilogy (Marius was adapted for German-speaking audiences and transposed to the misty harbours of northern Germany by Fritz Wendhausen) sustained the mythical vision of an insurmountable dichotomy between the little Provençal world of the Old Harbour and the great wide world of sailors’adventures‚ the latter represented by Marius who breaks away from the patriarchal traditions of Marseille.

Siegfried Kracauer choisit les catégories de la césure et de la fragmentation pour rendre compte de la vie dans les villes méditerranéennes, qui semble s’organiser selon un principe d’improvisation. Grâce à cette liberté qui entraîne un nomadisme à la fois géographique et social‚ l’essayiste peut mettre en évidence le caractère arbitraire des déterminations catégorielles régissant l’existence. Cependant‚ son image de Marseille n’est pas réductible à l’hypostase du réel enfin révélé dans sa vérité dérangeante ou à la féérie carnavalesque transgressive. Le caractère sombre de la ville sous l’emprise des mythes qu’elle véhicule est développé dans le diptyque « Deux surfaces » (1926)‚ dans lequel Marseille est recomposée à l’aide de formes géométriques et de catégories mythiques implicites. L’analyse de cet essai-reportage s’arrête d’abord sur les métamorphoses de la ville entre mythologie et préhistoire‚ ce qui permet de démontrer ensuite les stratégies de déconstruction de cet espace‚ présenté depuis les coulisses et réduit à son noyau dur : la violence qui émane‚ muette‚ de l’agencement géométrico-myhique. Pour clore cette étude de Marseille sous l’espèce du mythe‚ son évocation comme cadre du dernier chapitre du roman autobiographique Genêt s’impose‚ car la ville y devient espace de manifestation et d’incarnation de la mort différée du héros pendant la guerre. By choosing caesura and fragmentation as categories for analysing Mediterranean cities‚ Siegfried Kracauer highlights the principle of improvisation underlying the organisation of specific urban spaces. This spacial freedom leads to a geographical and social nomadism for the people living in this transitory context‚ which allows the essayist to point out the arbitrary character of categorical determinations governing our existence. However‚ it would be simplistic to reduce Kracauer’s image of Marseille either to the real as hypostasis finally disclosed as a disconcerting truth about reality or to the transgression of carnival extravaganza. Moreover‚ there is a bleakness to this city in the power of the myths it conveys that structures the diptych Two surfaces (1926)‚ in which Marseille is intellectually and emotionally recomposed using geometric patterns and implicit mythical categories. The first part of our interpretation of this essayistic report focuses on the image of the city’s metamorphosis‚ oscillating between mythological and prehistorical representations. The second part of the article investigates Kracauer’s deconstructionist strategies of urban space‚ aiming at revealing the hidden dark core of Marseille’s mythical space : the social and existential violence emanating silently from the architectural forms. To conclude this study of Marseille in the grip of myths it is necessary to examine the part it plays in the last chapter of Kracauer’s autobiographical novel Ginster‚ in which Marseille’s space overwhelms the (anti) hero with the ubiquitous presence of death.

La politique culturelle de Marseille a été programmée par Gaston Defferre‚ mais ce n’est pas lui qui l’a menée‚ c’est son successeur Robert Vigouroux‚ avec un haut fonctionnaire qui est un grand commis de l’État – en l’occurrence le seul directeur du ministère de la Culture à avoir démissionné quand François Léotard était ministre (le frère du comédien‚ disait Guy Bedos)… C’est donc Dominique Wallon qui‚ avec l’aval de la municipalité de Vigouroux‚ a dans un premier temps transformé la politi...

L’article se propose d’étudier le fonctionnement de Marseille comme élément du mythe personnel chez deux poètes‚ Hans Sahl et Reiner Kunze‚ qui ont connu chacun la persécution par la dictature et une forme d’exil. Pour Hans Sahl‚ Marseille est la ville-piège‚ le gouffre d’où il s’agit de s’échapper sous peine de s’y engloutir à jamais. Pour Reiner Kunze au contraire‚ Marseille représente le moment de la libération et de la révélation de la vérité. Leurs poèmes révèlent les deux visages de Marseille entre lesquels oscilleront toujours les représentations du mythe. This article aims to study the role of Marseille as a component of the personal myths of two poets‚ Hans Sahl and Reiner Kunze. They both experienced persecution by dictatorship and a form of exile. For Hans Sahl‚ Marseille is a trap‚ a pit from which one must escape in order not to be swallowed up by the city forever. In contrast‚ for Reiner Kunze‚ Marseille is the point at which one reaches freedom and where truth is revealed. Their poems reveal the two faces of Marseille between which the representations of its myths will always oscillate.

L’objet de cette communication est de démontrer l’influence de figures marquantes du cinéma germanophone – notamment le réalisateur Alexander Korda‚ son frère‚ et les décorateurs Vincent Korda et Alfred Junge – sur la représentation visuelle du mythe de Marseille dans le film Marius. L’article démontrera que la construction du mythe dans le film résulte d’un mélange de références à la mentalité marseillaise et à la topographie de la ville de Marseille. Il analysera comment le cinéaste et les décorateurs germanophones ont ainsi alimenté l’élaboration imaginaire d’un objet généralement absent dans le film : la ville elle-même. Enfin‚ il s’interrogera sur l’objectif recherché par cette occultation visuelle. This article investigates how leading German-speaking cinema figures‚ such as the director Alexander Korda as well as the film designers Vincent Korda (the director’s brother) and Alfred Junge‚ influenced the visual representation of the myth of Marseille in the film Marius. We will attempt to show that the construction of this myth in the film derives from references to the Marseille mentality combined with references to the city’s topography. We will subsequently analyse how these German-speaking cinema professionals have contributed towards creating an imaginary object‚ mainly absent in the film‚ from the topography of this myth : the city itself. Finally we will explore the aim and purpose of this visual concealment.

Parmi les mythes de Marseille‚ il y a le mythe de l’éphémère. On dit toujours que c’est une ville qui est ancienne‚ mais qu’en même temps‚ rien ne reste très longtemps : tout passe‚ tout casse‚ et tout se recompose. Je ne peux pas dire cela parce que je suis directeur de la revue Marseille qui fête ses 75 ans‚ ce qui est un exemple a contrario du mythe marseillais‚ d’autant que c’est une revue qui s’annonce comme une revue culturelle (même si elle est aussi patrimoniale et historique). Sa lon...

L’actualité n’en finit pas de décrire Marseille comme une ville de non-droit. Au-delà de la réalité des trafics et des violences‚ on voit resurgir ici l’image négative de la capitale provençale. Cet article se propose de retracer l’histoire des imaginaires liés à la ville‚ en mettant l’accent sur la période contemporaine. Trois temps se dégagent. Avant les années 1830‚ Marseille est globalement perçue négativement, comme l’avant-poste d’un Midi frondeur et violent. Par la suite‚ le regard porté sur la ville s’adoucit quelque peu‚ à la faveur d’une folklorisation du cadre et des habitants. Mais l’embellie n’est que de courte durée : des années 1880 aux années 1980‚ la montée en puissance du crime organisé ainsi que les explosions de violences xénophobes brossent un portrait très sombre d’une ville qui apparaît déjà comme malade du crime et de l’immigration. À partir des années 1990‚ une nouvelle inflexion est sensible‚ à la faveur d’une mise en valeur du cosmopolitisme marseillais. Très largement politique, celle-ci semble battue en brèche par le retour des faits divers depuis 2010. Marseille a du mal à se défaire de sa mauvaise réputation‚ qui fait d’elle un anti-modèle dans l’ordre républicain. Today Marseille appears as a city of lawlessness in the news. Above and beyond the reality of violence and trafficking‚ the negative image of the capital of Provence also re-emerges here. In this article we will retrace a history of the imaginary in relation to the city‚ focusing on the contemporary period‚ which can be divided into three distinct phases. Before the 1830s‚ Marseille is generally perceived negatively‚ as the vanguard of a rebellious and violent Midi. Subsequently‚ the perspective on the city softened somewhat‚ thanks to the folklorisation process of Marseille and its inhabitants. But this was only a short-lived improvement : from the 1880s to the1980s‚ the rise of organised crime and the explosion of xenophobic violence created a very bleak picture of a city that already appeared weakened through crime and immigration. Since the 1990s‚ we see the beginning of a new evolution sustained by the cosmopolitan image of Marseille. Largely politically motivated‚ this changing image seems undermined in the wake of increasing crime since 2010. Marseille is finding it hard to shed its negative reputation‚ which makes the city a counter model to republican principles.

Cet article analyse‚ à partir de l’étude de deux quotidiens parisiens et de la presse allemande parue en France entre 1940 et 1945‚ la représentation de Marseille sous l’Occupation. Les images‚ les thèmes‚ les lieux emblématiques ou encore les groupes sociaux forment une constellation mythologique dont l’article interroge l’instrumentalisation à des fins politiques et idéologiques tout comme les évolutions. Il part du présupposé que les représentations auront été utilisées afin d’aider à gérer le traumatisme lié à la défaite et à l’occupation. Au-delà‚ les éléments du mythe de Marseille pourraient avoir fait de la ville un laboratoire du renouveau moral voulu par les autorités de Vichy et l’occupant. This article analyses the way Marseille was represented during the Occupation‚ based on two Paris daily newspapers and the German press published in France between 1940 and 1945. The images‚ themes‚ iconic places and also social groups of Marseilles form a mythical constellation‚ whose transformations are analysed here‚ as well as their instrumentalisation for political and ideological purposes. The article suggests that these representations were used to cope with the trauma caused by defeat and occupation. Furthermore‚ one could argue that the elements constituting the myth of Marseille turned the city into a laboratory for the moral renewal professed by the Vichy authorities and sought after by the occupying forces.

Ce texte est une courte ébauche de l’histoire marseillaise de la coopérative « Le Fruit mordoré » et de son produit‚ le « Croque-Fruits »‚ de 1940 à 1943. C’est aussi un hommage à Marseille‚ dont la généreuse effervescence de l’époque a permis l’existence de cette belle histoire. Car c’est grâce à cette coopérative‚ créée par Sylvain Itkine‚ son frère‚ et leurs amis‚ que de nombreuses personnes réfugiées à Marseille‚ célèbres ou qui allaient le devenir, ont pu travailler et survivre. L’histoire est racontée par l’une des rares survivantes de cette aventure‚ Reine Caulet‚ fille de la compagne de Sylvain Itkine‚ Robine Bahloul. This text is a brief outline of the history of the Marseille cooperative “The Golden Brown Fruit” and its produce‚ the “Croque-Fruits”‚ from 1940 to 1943. It is also a tribute to Marseille‚ whose great vibrancy during this period allowed this story to emerge. For it is thanks to this cooperative‚ created by Sylvain Itkine‚ his brother and their friends‚ that many refugees in Marseille‚ famous or destined to become so‚ could work and survive. The story is told by one of the few survivors of this adventure‚ Reine Caulet‚ daughter of Sylvain Itkine’s partner‚ Robine Bahloul.

À partir de la deuxième moitié des années 1920‚ Joseph Roth réside à plusieurs reprises à Marseille. Il écrit une série de reportages sur cette ville‚ puis les synthétise en un livre‚ Die weißen Städte‚ qui paraîtra après sa mort. Quelle vision nous propose-t-il sur cette ville ? Va-t-il puiser dans les clichés habituels‚ ou bien offrir à son lecteur une approche nouvelle ? Et‚ dans cette vaste cité‚ quels lieux va-t-il visiter ? Loin du reportage classique‚ Roth nous donne à voir des instantanés‚ essayant de capter l’intemporel pour ne pas tomber dans un journalisme « classique » qu’il réprouve au plus haut point. D’autre part‚ son pays natal‚ la Galicie‚ ne cesse de le hanter et réapparaît en contrepoint de sa description du port méditerranéen qui l’accueille momentanément. C’est cet aspect inhabituel du reportage que cet article a pour but d’analyser‚ afin de montrer que Roth utilise la matière de son reportage pour traiter le sujet qui le hante : la perte de la patrie. From the second half of the 1920s onwards‚ Joseph Roth stayed in Marseille on several occasions. He wrote a series of reports about the city and then synthesized them in a book‚ The White Cities‚ which was published posthumously. What vision does he give us of this city ? Does he draw on clichés‚ or rather offer his readers a new approach ? Which places does he visit in this vast city ? Moving away from conventional reporting‚ Roth instead creates reportage “snapshots”‚ which attempt to capture the timeless. He does so in order to avoid falling into the trap of conventional journalism‚ which he strongly abhors. Furthermore‚ his native Galicia continues to haunt him and reappears in his writing as a counterpoint to his description of the Mediterranean port town‚ that temporarily harbours him. It is this unusual aspect of reportage which this article aims to analyze‚ in order to show that Roth uses the material of his reports to address the issue that haunts him : the loss of one’s homeland.

L’article propose d’analyser des romans policiers de Jean-Claude Izzo et de Doris Gercke dans une perspective transnationale : La trilogie Fabio Montale de Izzo (1995- 1998) est généralement perçue comme le début d’une représentation plus “réaliste” et contemporaine de la ville de Marseille, mettant un terme au cliché de la “mauvaise réputation”. Mais‚ à y regarder de plus près‚ le protagoniste Fabio Montale est aussi caractérisé par la culture populaire marseillaise et la pensée méditerranéenne des années 1930. Les romans d’Izzo s’inscrivent ainsi dans la nostalgie d’une époque de l’ouverture (coloniale) de la France sur la Méditerranée et dans la tradition d’un exotisme intérieur et méridional. Le succès des romans d’Izzo en France et en Allemagne est donc bien dû aux ingrédients provençaux et touristiques. Le roman Tod in Marseille de l’auteure allemande Doris Gercke s’inscrit dans cette “nouvelle vague marseillaise” en choisissant le 50e anniversaire du jumelage de Marseille et Hambourg comme trame de son roman autour de l’ex-commissaire hambourgeoise Bella Block qui passe quelques jours dans la ville phocéenne. This contribution analyzes crime novels by French and German authors Jean-Claude Izzo and Doris Gercke from a transnational perspective. Izzo’s Marseilles Trilogy (1995-1998) is generally perceived as the beginning of a more “realist” and contemporary representation of the city of Marseille‚ thereby going against the stereotype of the city’s “bad reputation” But if one looks more closely‚ Izzo’s protagonist Fabio Montale is also characterized by the popular culture of Marseille and the mediterranean thinking of the 1930s. The novels encode a nostalgia for the era of France’s (colonial) opening up towards the Mediterranean Sea and the tradition of an “internal”Provençal exoticism. The success of Izzo’s novels in France and Germany is thus strongly linked to the touristic imaginary of Southern France. Doris Gercke’s « Death in Marseille » is one example of the large effect that Izzo had on the genre of the crime novel. She chooses the 50th anniversary of the twinning of Marseille and Hamburg as background for her story about the ex-police inspector Bella Block from Hamburg who spends a few days in Marseille.

Moins populaire parmi la diaspora russe en France que Paris et Nice, Marseille continue toutefois de fasciner tout voyageur russe. Tantôt festive‚ tantôt reposante‚ ville de transit et ville portuaire‚ c’est comme une ville aux multiples facettes que Marseille apparaît dans les œuvres et les témoignages des écrivains russes des xviiie, xixe et xxe siècles. Parmi ces écrivains‚ on peut citer Denis I. Fonvizin‚ Nikolaï M. Karamzin‚ Isaak E. Babel‚ Ivan A. Bounin et d’autres moins célèbres. Dans cette brève étude‚ nous nous limiterons à quelques témoignages des Russes sur la ville de Marseille, témoignages qui sont disponibles dans le Corpus national de la langue russe (www.ruscorpora.ru)‚ principale base de données des textes écrits en russe depuis le xviiie siècle jusqu’à nos jours. Nous compléterons notre exposé par quelques faits historiques et artistiques qui ont marqué la ville de Marseille ou que la ville de Marseille a inspirés ; il s’agit‚ en particulier‚ de l’arrivée plus remarquée des Russes au début du xxe siècle‚ comme le débarquement des troupes russes en 1916 ou l’installation des camps de réfugiés russes à Marseille. D’autre part‚ nous mentionnerons quelques œuvres littéraires (Georgij V. Ivanov‚ M.A. Kouzmin) mais surtout picturales consacrées à Marseille‚ qui ont laissé leur empreinte dans l’art impressionniste russe (Constantin A. Korovine). Although less popular amongst the Russian diaspora in France than Paris and Nice‚ Marseille nonetheless continues to fascinate Russian travellers. In the literary works and testimonies of Russian writers of the eighteenth‚ nineteenth and twentieth centuries‚ Marseille is described as a multifaceted city‚ sometimes festive‚ sometimes quiet‚ a city of transit and a major port. Amongst these writers are Denis I. Fonvizin‚ Nikolai M. Karamzin‚ Isaak E. Babel‚ Ivan A. Bounin and other less notable ones. In this brief study‚ we will restrict ourselves to a few testimonies of Russian travellers about the city of Marseille. These literary accounts are available in the Russian Language Corpus (www.ruscorpora.ru)‚ the main database of Russian language texts from the eighteenth century to the present day. We will complete our article with some historical and artistic facts which have marked the city of Marseille or were inspired by it. In particular‚ we will examine the significant arrival of Russians in the early twentieth century‚ such as the landing of Russian troops in 1916 or the establishment of Russian refugee camps in the 1920s. We will also discuss some literary works (by Georgij V. Ivanov and M.A. Kuzmin)‚ but mainly Russian impressionist paintings dedicated to Marseille (Konstantin A. Korovin).

Marseille, espace mythique, espace poétique C’est Marseille qui appartient à l’exil. Cette ville ne sera jamais rien d’autre‚ la dernière escale du monde. Son avenir appartient à ceux qui arrivent. Jamais à ceux qui partent. Ces derniers mois‚ Marseille a une fois de plus fait la une de la presse‚ qui s’est complue à la présenter comme la capitale du crime‚ de la corruption‚ du trafic de stupéfiants et des règlements de compte et comme une des villes où il fait le plus mal vivre en France. À ...

In this paper, we shift from conventional academic writing toward something similar to a dialogue, an encounter, a few hours spent in a virtual café where we chat and systematically try to excavate our respective ethnographic endeavours. Such experimentation in format is needed, we argue, in order to re-approach the questions characterising in-depth ethnographic work from a different, possibly fresher, perspective, and to communicate those more directly and freely. Rather than embedding our doubts, fears and wishful thinking in academic formalism, we spell those out aloud, as a composite and unfinished flow that touches upon relevant literature but is still raw and grounded in our current and respective fieldwork. Relying on our differentiated works with Roma people in Italy, France and Romania (2004–ongoing), in our dialogue we talk about the challenges of positioning; the construction of new (self)identities; the building of relationships of trust, care and affect, and their break; the role of ethnographic knowledge in activist work; the risk and the certainty of failure; the difficulties associated with entering and leaving the field. The aim of our dialogue is not to offer answers to questions that have been at the centre of the ethnographic discipline since the start, but to open a space of incremental and reciprocal learning that may serve as an inspiration for other young ethnographers like us.

La notion de tiers-lieux se développe de manière essentiellement empirique. Elle recouvre des réalités multiples, comme des projets de coworking spaces, de living labs et de fab labs. Certains tiers-lieux s’intéressent tout particulièrement à la ville et aux nouvelles conditions de la fabrique urbaine. En s’appuyant sur des méthodes d’innovation ouverte et le potentiel des outils numériques, ces tiers-lieux défendent l’idée d’un urbanisme qui ne soit plus le patrimoine exclusif d’experts, mais qui soit co-produit avec les habitants et les utilisateurs des villes. Ils défendent un droit à l’infrastructure des villes, que cette infrastructure soit matérielle ou immatérielle. Pour interroger le rôle et la portée des tiers-lieux dans la fabrique des villes contemporaines, nous nous appuyons sur l’analyse d’un ensemble de tiers-lieux français et espagnols positionnés sur le thème de l’urbanisme. Notre analyse permet de mieux comprendre le rôle des tiers-lieux dans la production urbaine. Elle met également en exergue les difficultés de construction d’une politique urbaine de tiers-lieux. The notion of ‘third place’ is usually applied in an empirical way. It covers multiple realities, such as projects of co-working spaces, living labs and fab labs. Some third places are especially concerned with the city and the new conditions of urban fabrication. Relying on open innovation methods and on digital potential, these Third Places defend the idea of an urbanism which is not only the domain of experts, but would also be co-produced with a city’s inhabitants. They defend a right to infrastructure in cities (whether material or immaterial). To question the role and scope of Third Places in the fabrication of contemporary cities, we will focus on the analysis of French and Spanish Third Places specialising in urbanism. This analysis leads to a better understanding of the role of Third Places in urban production, and will highlight the difficulties of the construction of an urban policy of Third Places.

Until 1481, Marseilles is a part of an independant state, the county of Provence and it’s the biggest city, even if it’s not the capital. But, in 1481, the last count of Provence died without a son and he gives in his testament all his goods and territories to the king of France Louis XI. After that, Marseilles, like the rest of the former county is integrated in the French royal domain. But, in Provence the cultural and political structures and practices are different from the kingdom of France, and Marseilles belongs to a politico-cultural space where the political life is influenced by the model of “commune”, we can also see in the north of Italy. My aim in this thesis is to study the mobility between a politico-cultural space influences by the counts of Provence and the political structures and culture of the “commune” to a politico-cultural space dominated by the king of France thanks to a structure called “bonne ville”. I decided to study the council of the city which is the main structure of the municipal power and the leaders who are in this council in order to see the modifications after 1481 about the culture and the identity of this ruling class. I propose with this thesis an essay of cultural history of the municipal power. Each city is a political system, where different powers coexist. Those powers move and fix themselves towards the other ones. In the 1st part, I study how the municipal power becomes the most important one in Marseilles during the reign of René the 1st of Anjou. Then, in the second part, I study the leaders of the council, the foundations of their power and the modifications after 1481. Finally, in the 3rd part, I study the new ambitions of the leaders of Marseilles which lead in the 17th century to build a real thalassocracy in the Mediterranean world.; Jusqu’en 1481, Marseille fait partie d’un Etat indépendant, le comté de Provence et en est la plus grande ville sans en être toutefois la capitale. Or, en 1481, le dernier comte de Provence meurt sans héritier et il lègue l’ensemble de ses territoires au roi de France, Louis XI. Cependant, en Provence, les structures et pratiques politiques sont différentes du royaume de France, et Marseille appartient à un espace politico-culturel méditerranéen où la vie politique des villes est marquée par le modèle de la commune, également présent en Italie du nord et du centre. L’objectif de cette thèse est d’observer le passage d’un espace politico-culturel marqué par l’héritage des comtes de Provence et des cadres politiques de la commune à un espace politico-culturel dominé par le roi de France, où la relation entre le souverain et les villes s’inscrit dans le cadre de la « bonne ville ». Pour mener à bien ce travail, nous avons choisi de nous intéresser au conseil de ville, qui est la pièce maîtresse du pouvoir municipal, et à ses membres, afin d’observer les mutations introduites par ce transfert de souveraineté. Nous avons décidé de voir ces mutations en ce qui concerne la culture et l’identité du groupe dirigeant de la ville afin de s'inscrire dans une histoire culturelle du pouvoir municipal. Toute ville peut se définir comme un système politique où différents pouvoirs coexistent et se réajustent en permanence les uns par rapport aux autres au gré des événements et des changements qui peuvent surgir. La première partie examine les réajustements aux XIVe et XVe siècles à Marseille, qui permettent au pouvoir municipal de devenir dominant à Marseille face aux autres pouvoirs sous le règne de René Ier d’Anjou (1434-1480). La deuxième partie étudie les hommes à le tête du conseil de ville, les fondements de leur pouvoir et leurs modifications autour du rattachement de 1481. Enfin, la dernière partie examine les changements de culture et d’identité du groupe introduits par le transfert de souveraineté et les nouvelles ambitions en Méditerranée du groupe dirigeant, qui jettent les bases d’une véritable thalassocratie qui s’épanouira au XVIIe siècle.; Fino al 1481, Marsiglia è la città più grande della contea di Provenza, uno stato indipendente, pur senza esserne la capitale. In quell’anno, l'ultimo conte di Provenza muore senza eredi e dona la sua contea al re di Francia, Luigi XI. Le strutture e le pratiche politiche della Provenza sono però molto diverse rispetto a quelle del regno di Francia: Marsiglia fa parte di uno spazio politico-culturale del Mediterraneo, dove la vita politica urbana è segnata da un modello comunale del tutto simile a quello che si riscontra nelle città dell'Italia centro-settentrionale. L’obiettivo di questa tesi è di studiare il passaggio di questo spazio politico-culturale, segnato dall’eredità angioina e da un governo di tipo comunale, a quello dominato dal re di Francia, nel quale la relazione tra il sovrano e le città è costruita attorno al modello della "bonne ville". Per studiare questo tema, si è scelto di concentrarsi sul consiglio della città di Marsiglia, l'istituzione simbolo del potere municipale, e sugli uomini che lo componevano, al fine di apprezzare le mutazioni dovute al cambiamento di sovranità avvenute al suo interno. L’intento è di analizzare i cambiamenti legati alla cultura e all’identità della classe dirigente, nell’ottica di una storia culturale del potere municipale. Tutte le città possono definirsi come un sistema politico all’interno del quale si trovano a coesistere diversi poteri, che si relazionano fra loro in base agli avvenimenti e ai cambiamenti interni ed esterni alla città stessa. La prima parte della tesi si concentra sul processo mediante il quale il potere municipale ha preso il sopravvento a Marsiglia sotto il regno di Renato I (1434-1480). Nella seconda, invece, si analizzano gli uomini che formano il consiglio della città, l’origine del loro potere e le mutazioni che avvengono dopo il 1481. Infine, l’ultima parte ha per oggetto le trasformazioni nell’identità e nella cultura del gruppo dirigente cittadino in seguito al cambiamento di sovranità, evento che getterà le basi della talassocrazia marsigliese del XVII secolo.

[Departement_IRSTEA]Territoires [TR1_IRSTEA]DTAM [Axe_IRSTEA]DTAM-QT1-INEGALITES; International audience; Since 2008, our research has involved sociological monitoring of the political construction of the Calanques National Park, its social uses and the environmental controversy that has arisen. We have addressed these issues in the context of their interaction with urban policies. This article analyses the interactions between the Calanques National Park and the city of Marseille through the analytical framework of environmental effort. Environmental effort can be defined as the socially differentiated and potentially unequal contribution of social actors to public environmental protection policies. First, we show how the territorial make-up of Marseille has always involved a great deal of crossover between the city, the countryside and nature. Second, we examine the boundaries between the city and nature today, a result of convergence between a prevailing naturalist vision that dominated the creation of the Calanques National Park and the city's urbanism strategy. Third, we show how the environmental effort required of the population in some districts to protect the Calanques in the context of park policy is compounded by an additional urban environmental effort required of inhabitants to support the transformations imposed on their immediate environment.

International audience; The urban regeneration policies carried out in Marseille during the last twenty years have had a strong impact on the historic centre and the degraded port districts. The public space has been transformed and became the favoured tool of a renewed image of the city, taking only partially into account the social practices of the inhabitants. The article focuses on the temporary urban experiences introduced by collectives of architects in spaces forgotten by the public authorities and which try to give a concrete response to the inhabitants’ expectations. The article explores the consequent on-going process of updating the participatory urban planning practices.

En France, les industries créatives sont traditionnellement concentrées en région parisienne. Á partir des années 1980, les aires métropolitaines de Lille, Lyon et Marseille qui bénéficient, dans le cadre des politiques nationales de décentralisation de pouvoirs décisionnels accrus, décident de soutenir le développement des industries du cinéma, de l’audiovisuel, du logiciel et du jeu vidéo. Ces activités s’appuient sur la préexistence d’équipements et de savoir-faire locaux plus ou moins importants : présence de médias, tradition dans l’accueil de tournages, écoles générant des créateurs, tradition industrielle dans les métiers du multimédia… Or, le tissu entrepreneurial, qui s’est largement développé au cours des années 2000, demeure encore émergent et peu structuré. Afin d’assurer l’ancrage territorial des firmes et la pérennisation de ces industries, les pouvoirs publics décident de lancer d’ambitieuses politiques sectorielles qui impliquent notamment la construction de pôles image dans chacune des aires métropolitaines et la création d’associations professionnelles transmédia. Néanmoins, la mise en place de réseaux de sociabilités territorialisés au sein des industries du cinéma, de l’audiovisuel, du logiciel et du jeu vidéo demeure encore extrêmement fragile, voire incertaine, et nécessite une implication des pouvoirs publics sur le moyen, voire le long terme. In France, the creative industries are traditionally concentrated in the Paris region. During the 1980s, public authorities of the Lille, Lyon and Marseille metropolitan areas have been given more economic powers thanks to the decentralization national policies. So, they have decided to launch different policies into the cinema, audiovisual, software and video games industries. But these creative industries are more or less developed on the basis of different regional assets: local TV or newspapers, filming tradition, HEIs, microelectronics or multimedia industries… However, firms that have largely developed since the beginning of the 2000s are still emergent. In order to ensure the sustainability of these industries, the public authorities have decided to develop ambitious sectorial policies, which are characterized by the building of media districts and the creation of crossmedia professional associations. The aim of these policies is to create a clustering dynamics. Nevertheless, networks dynamics is still very fragile and emergent. These industries development requires a support of public authorities in the long term.

This article outlines the need to move away from conventionally dualistic framing of deprived urban spaces which highlights their isolation from, or non-conformity to, the dominant society or culture as a gap or a blame. Tracing the evolution of marginalising discourses of two predefined urban margins in Torino and Marseille, the aim is to critically discuss mainstream categories on urban deprivation and exclusion. After the introduction, normal tales on deprived urban spaces and, in particular, on urban margins, are presented. The assumption of ‘ordinary city’ is then used to explore various representations of two so-called urban margins, namely Barriera di Milano in Torino and Belle de Mai in Marseille. Findings from the cases are used to transcend conventional and standardised categories and to outline the unfolding of ordinary urban life in urban margins.

In recent years, cities have significantly changed due to globalisation processes that influence also social aspects of their functioning. Hence, immigrant inflows are observed, social segregation and polarisation significantly increase, and city space is transformed by gentrification processes. Social conflicts seem to be an integral part of the functioning of contemporary cities, what can be seen on the example of French cities. The aim of the article is to show socio-spatial diversity of Marseille, the second largest city of France, with the largest port serving as an economic and immigrant gateway to the country, and as a consequence, making the city prone to socio-spatial restructuring. The study involves the analysis of the demographic and socio-economic diversity of the city's ZUS ( zones urbaines sensibles ) - districts delimitated by local councils as objectives of urban policy due to social problems concentrated there. They are concentrated in the ‘triangle of poverty’ of Marseille. The districts highly populated by immigrants represent at the same time the highest level of deprivation. This residential segregation involves mainly Maghrebians. These foreigners overrepresented in the lowest social classes and in the poorest districts are an ethnoclass prone to ghettoisation. However, in contrast to other French cities, social conflicts that burst into riots of the banlieue were almost absent in Marseille in 2005. The reasons for this are the historically determined central location of the deprived districts and failure of the gentrification process, and the policy of local authorities.

Il est bien clair que l’imaginaire, les initiatives, les anticipations de Marseille viennent d’un croisement de regards et d’intérêts : les uns partent du port, de son expérience, de sa tradition, des itinéraires fréquentés ou explorés ; les autres de points de vue extérieurs ou plus englobants : Lyon, Paris, l’intérêt national et la grande pensée déjà de visée internationale, portée par les saint-simoniens. L’imaginaire de Marseille, c’est la rencontre éventuellement conflictuelle (mais non ...

L’ouverture de l’Exposition coloniale à Marseille, en avril 1906, marque avec éclat l’alliance entre la ville et l’expansion territoriale de la France d’outre-mer. Le thème colonial, au sens strict du terme, est assez récent dans les préoccupations marseillaises, naguère tournées principalement vers le négoce ; il s’empare des esprits – qu’il emporte la conviction ou soulève la polémique – seulement dans les années 1890 comme le titre des conférences de la Société de Géographie le révèle. Le ...

Commémoration du 25e centenaire de la fondation de Marseille Photographie N&B, 1899, collection CCI Marseille-Provence Vieux-Port Photographie N&B de Paoli, collection CCI Marseille-Provence Marseille, vue aérienne, boulevard Michelet Photographie N&B, collection CCI Marseille-Provence Rocade du Jarret Photographie N&B de Jean Fréga, 1968, collection CCI Marseille-Provence Le Café Turc à Marseille, actuellement Office du tourisme, extrait de l’album Victor Faure Photographie N&B, collecti...

À l’occasion d’expositions organisées par la Chambre de commerce, une partie des collections d’affiches possédées par son Musée ont été offertes à plusieurs reprises depuis 1986 à la curiosité du public. C’est bien l’ébauche d’un corpus de l’imaginaire. Car, du jour où les firmes, puis les institutions ont pris ces habitudes publicitaires (et le mouvement s’accélère autour de 1880-1890), un jeu d’images se construit : représentation de la ville, mais le plus souvent indirecte par la combinais...

L’année 1913 marque incontestablement un sommet de l’économie marseillaise – en tout cas du système construit autour des bassins du xixe siècle (ce que l’on appelle aujourd’hui avec pudeur les bassins est), du P.L.M. et des industries traditionnelles, d’origine lointaine pour les unes, moins que séculaires pour les autres, l’huilerie de graines, minoterie, constructions mécaniques dont les commencements remontent à 1830-1840. Si le sommet se lit assez facilement, il est plus délicat de situer...

Marseille, pôle ou métropole ? La question n’est pas du domaine seulement des jeux de mots. Le pôle est un point privilégié, d’où partent des impulsions, des mouvements, des informations, mais où s’accumule aussi l’énergie qui est ainsi dispersée ; un pôle ne participe pas à une hiérarchie, mais à une opposition positif-négatif, points entre lesquels passe le courant. Affaire de dialogue, de partenariat, les extrêmes d’un axe ou d’une pile. La métropole est un terme plus humain : la ville-mèr...

Paul de Rousiers résumait ainsi l’évolution des fonctions économiques des ports maritimes, au xixe siècle : Nous sommes loin du refuge isolé et fortifié qui renfermait dans ses entrepôts de faibles quantités d’objets précieux et de denrées rares. Le port moderne est un vaste carrefour de routes de mer et de routes de terre. Il ne s’ouvre pas seulement vers la mer, il s’ouvre aussi vers l’intérieur des terres ; il s’efforce de multiplier les liaisons avec son arrière-pays, car il vit désormais...

Port et ville : il ne faudrait pas être dupe de l’apparente harmonie héritée de l’Ancien Régime : le vieux port, l’abri antique bien enserré par la ville, entre quai du Port et Rive-neuve ; à l’articulation des deux rives, la Canebière ; l’échange placé au cœur du système urbain. Pour deux raisons : d’abord, la symétrie est d’origine récente. Les aménagements de Rive-neuve, la construction des immeubles-entrepôts limités par le canal de la Douane, le contact direct entre la ville de l’agrandi...

Marseille vise un hinterland commercial, une clientèle ; elle ne cherche pas à organiser autour d’elle une région, dont elle réglerait par ses rythmes la vie économique et sociale. La formation du département des Bouches-du-Rhône n’a pas pour conséquence la création d’un espace de solidarité, on l’a vu. Au-delà, vers le Languedoc, la vallée du Rhône, ou la Provence orientale, les rapports restent liés à des marchés spécifiques (les soies, et, en particulier, les cocons importés du Levant pour...

L’extension territoriale du port est le résultat d’une longue marche ; les étapes sont claires, successives, égrenées sur une durée séculaire ou presque. La ville de Marseille, au contraire, s’est trouvée confrontée plus tard, plus brutalement, à un changement d’échelle, qui l’a fait entrer directement de l’ère de la grande ville bien définie à celle de l’urbanisation généralisée. Le problème de Marseille aujourd’hui, c’est son rôle, sa place dans une vaste région urbaine. Pour cette réalité,...

Jusqu’à maintenant, j’avais considéré Marseille comme un laboratoire – et non comme l’objet particulier de mes recherches. C’était l’opportunité de formuler les conditions de la croissance urbaine et de la division sociale de l’espace à l’âge industriel. Un cas ; au mieux un raisonnement, à la limite, qui permettait de dessiner le contour de certains modèles historiques, présents dans la ville : l’action des propriétaires et rassembleurs de terrains sous la Monarchie censitaire, celle de l’ha...

Ce qui frappait l’esprit, au moment où le rêve marseillais touchait à sa plénitude, c’était l’absence de choix réel. Liverpool et Manchester à la fois, Marseille devait associer toutes les fonctions, les activités, les richesses. Or les choses se décantent rapidement et les années 1860, de ce point de vue, paraissent décisives ; elles laissent entrevoir, dans le flou, des réalités plus contraignantes. Comparons trois textes : pour Berteaut, en 1845, tout part de la fonction commerciale du por...

L’isolement de Marseille, y compris par rapport à son environnement immédiat, relève du constat géographique. Le franchissement des hauteurs de la Nerthe par le souterrain du chemin de fer dans les années 1840, puis par le canal du Rove au début de ce siècle prend une valeur épique. La barrière n’est pas faite que de collines arides. La tradition municipale s’est installée dans un monde fini, aux limites proches, distinctes. Elisée Reclus, sans déterminisme excessif, en expose élégamment le p...

En 1951, Louis Pierrein introduisait le numéro de la revue Urbanisme, consacré à « Marseille et sa région » sous le titre Marseille en France ; un publiciste audacieux des années 1830-1840 aurait pu employer le même slogan. Car le paradoxe du nouveau départ de Marseille en ce début du xixe siècle, après les épreuves de la Révolution et de l’Empire (et donc la coupure avec les partenaires d’Outre-Mer), c’est qu’il paraît lié à l’enracinement dans l’arrière-pays et à l’organisation d’un espace ...

De tous les changements qui s’opèrent dans la ville de Marseille au xixe siècle, je n’en connais pas de plus brutal, de plus franc, que celui qui porte sur l’image sociale de la cité. Le livre d’Eugène Rostand, paru en 1889 (et en réalité recueil d’articles publiés depuis presque dix ans), ne crée pas l’événement. Mais il illustre une modification du regard, qui me paraît significative. Les questions d’économie sociale dans une grande ville populaire, étude et action, dit le titre. Que Marsei...

Quand, le 21 mai 1865, Pascal, ingénieur en chef des ports et créateur des nouveaux bassins marseillais, est reçu solennellement à l’Académie de Marseille, il ne se contente pas de décrire les prouesses techniques de cette construction. Il salue aussi le commerce marseillais, capable d’élargir ses horizons maritimes : Les rapports étaient presque exclusivement méditerranéens à la fin de l’Ancien régime encore. Dans les années 1850, non seulement ils ont grossi en volume, six fois le mouvement...

« Par une matinée d’été, sur une terrasse en surplomb, les membres d’une famille sont rassemblés autour d’un guéridon, en attendant les rafraîchissements que l’on apporte. Debout, un homme semble lire à voix haute une missive. On peut présumer qu’il s’agit de Jacques Calvet, l’agent dépositaire à Marseille de la liqueur Grande-Chartreuse, du cognac Martell, de l’absinthe Pernod, du pipermint Get, dont l’épouse venait d’acquérir récemment la propriété de Saint-Barthélemy. À ses côtés, un enfan...