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La mort du mari est donc lourde de conséquences pour sa veuve, beaucoup plus que ne l’est celle de la femme pour son époux, au demeurant deux fois moins fréquente. Après avoir manifesté clairement sa peine et participé aux rites d’accompagnement du défunt entourée des proches, la veuve ressent et vit une rupture dans son existence de femme : avec son mari, elle perd son protecteur le plus efficace et son statut d’épouse. Même lorsqu’elle bénéficie de la protection d’un parent proche et jouit ...

La mort est une rupture : pour le défunt bien sûr, mais aussi pour les deuilleurs, et plus particulièrement pour la veuve et le veuf. L’irruption de la mort est aussi perçue comme la manifestation d’un désordre. Chaque société élabore des rites qui visent à symboliser cette rupture et à répondre à ce désordre. Ceux définis à l’époque médiévale sont difficiles à saisir et à interpréter. L’historien peut cependant bénéficier de l’apport de l’anthropologie qui révèle par ailleurs la nécessité de...

Si la solution du veuvage voué à Dieu n’a pas été retenue, la question du remariage se pose pour la veuve à un moment ou à un autre, surtout si elle est encore jeune. Pendant longtemps, les historiens l’ont envisagé dans une optique religieuse et morale, à la suite des travaux de Jean Jolly et d’André Rosambert : selon leurs conclusions, si le remariage des veuves n’est pas interdit, il suscite une grande défaveur tant des autorités religieuses que civiles Plus récemment, Jacky Goody a repris...

Au haut Moyen-Âge, une femme mariée avait environ deux chances sur trois de survivre à son mari, ce qui posait la question de son devenir, de son rôle, de sa marge de manœuvre, des biens échangés au moment du mariage et laissés par le défunt. Croisant les approches tant juridiques et religieuses qu’économiques, sociales et anthropologiques, la présente étude envisage ces différents aspects de la fin du vie à la fin du xie siècle, dans un espace compris entre la Flandre et le Poitou. Elle vise à montrer la spécificité des veuves par rapport aux autres femmes mais aussi par rapport aux veufs, et à cerner les principales mutations, liées notamment aux transformations de l’époque carolingienne et à celles qui apparaissent au xe siècle. Après avoir montré en quoi la mort du mari constituait une rupture, notamment en termes de protection et de devenir, elle s’intéresse aux options possibles pour les veuves, en insistant sur leur place dans les stratégies familiales, puis s’attache à cerner leur rôle, notamment dans la mémoire et les transferts patrimoniaux, ainsi que les pouvoirs qu’elles étaient susceptibles d’exercer.

L’échange des femmes s’accompagne de transferts de patrimoine destinés à permettre l’établissement du nouveau couple mais aussi à assurer la sécurité matérielle de l’épouse en cas de veuvage. L’épouse, bénéficiaire d’une partie de ce patrimoine, peut ensuite faire l’acquisition de biens, conjointement avec son époux ou séparément. À la mort de son mari, elle se trouve donc dépositaire de biens provenant de ses parents, de la famille de son époux, des acquêts du couple et d’autres origines. Si...

Si l’Église prône un veuvage pieux et chaste, seules quelques femmes se retirent dans des communautés religieuses, après la mort de leur époux : leur retraite s’explique alors souvent davantage par les stratégies familiales ou par l’absence d’autre solution que par des motivations religieuses. La majorité des veuves poursuit donc sa vie dans le siècle, ce qui n’empêche pas une partie d’entre elles de vivre pieusement et chastement. Certaines veuves retournent dans leur famille, mais d’autres ...

L’incapacité juridique des femmes au haut Moyen Âge n’exclut pas qu’elles puissent jouer un rôle politique de premier plan, du moins une minorité d’entre elles, reines ou aristocrates. Depuis l’époque mérovingienne mais surtout le IXe siècle, pour le milieu royal, et, à partir de la seconde moitié du Xe siècle, à l’échelon comtal, l’épouse est associée par son époux à l’exercice de la potestas. Les études qui ont récemment analysé le queenship (souveraineté féminine) confirment qu’à partir de...

Certaines veuves – minoritaires il est vrai – vouent leur veuvage à Dieu : elles se conforment en cela à l’idéal prôné par l’Église qui, s’appuyant sur la hiérarchie des états féminins définie par les Pères de l’Église, offre aux veuves la possibilité d’accroître leurs chances de salut en se consacrant à Dieu et en se plaçant à un échelon intermédiaire entre les vierges et les épouses : il s’agit d’expliquer en quoi consiste le veuvage voué à Dieu et d’analyser l’évolution des modèles proposé...

La mémoire « permet à l’individu de se situer dans sa parentèle, de prendre place dans la communauté des parents, vivants et morts ». La recherche récente, qui s’intéresse de plus en plus aux systèmes de représentation, a souligné le rôle essentiel des femmes sur ce plan, ce qu’ont repéré ethnologues, anthropologues et sociologues pour d’autres sociétés et d’autres époques. La mémoire peut cependant être entretenue de diverses manières : par la prière pour les morts (memoria), mais aussi par ...

Dans un système d’échange généralisé – qui implique l’exogamie –, les femmes sont échangées entre les groupes selon des modalités qui, si elles varient d’une société à l’autre, prévoient toutes le transfert de certains droits sur la femme et sa progéniture. Ces droits, jamais absolus, sont plus ou moins importants selon le mode de filiation et le mode de résidence du couple. La femme mariée se trouve ainsi « partagée » entre deux familles : elle est liée à ses affins par l’intermédiaire de so...

Cette étude avait un double objectif : d’une part, saisir, en croisant les approches, tant juridiques et religieuses qu’économiques, sociales et anthropologiques, la place et le rôle des veuves au sein de la famille et de la société ; d’autre part, mesurer les transformations qui les affectent au haut Moyen Âge. Il en ressort que si les veuves ont individuellement des parcours diversifiés, on retrouve des constantes qui font leur spécificité par rapport aux autres femmes et aux veufs. Il conv...

Après la mort du mari, outre la question – immédiate – de la protection de la veuve, se pose celle, à court ou moyen terme, de la réintégration de la femme dans la vie sociale avec un nouveau statut. Dans toute société, le deuil ne se limite pas aux rites qui entourent la mort : il se poursuit pendant un temps plus ou moins long. Sa fin fait parfois, comme en Afrique Noire, l’objet d’un rituel spécifique, la levée de deuil, qui symbolise la rupture entre le défunt et le conjoint survivant qui...

La veuve aristocratique occupe une place essentielle au sein des parentés : elle est intermédiaire entre les générations, entre les familles, ainsi qu’entre les groupes familiaux et les communautés religieuses. Elle apparaît d’abord comme un intermédiaire clé entre les générations : lorsque ses enfants sont encore mineurs à la mort de leur père, elle leur transmet le souvenir des ancêtres, à commencer par celui du père, le patrimoine familial et, à partir du moment où l’hérédité des honores s...

Bien que la loi salique ne fit aucune différence entre les nobiles et les autres libres, les capitulaires carolingiens opposaient les maiores personae aux minores personne. Cette différenciation reposait d’abord sur la naissance, car les maiores personae étaient aussi des maiores natu. La noblesse fondait sa prééminence sociale sur la naissance, elle était affaire de sang, au haut Moyen Age comme à l’époque féodale. Plus tard, Adalbéron de Laon déclara que « ce que donne la race aucune volont...

On a longtemps pensé que le concept de noblesse avait un contenu essentiellement juridique et qu’un groupe nobiliaire était nécessairement doté de privilèges. Or, les lois franques ne font nullement référence aux nobiles, la seule différenciation juridique qui y apparaisse étant celle de la liberté, les seuls « privilégiés » y étant les antrustions, c’est-à-dire les membres de la garde privée du roi. Les historiens français, fortement influencés par les travaux de Paul Guilhermoz et de Marc B...

Le mode de dénomination est en relation étroite avec la terminologie et les mécanismes de la filiation d’une part, la structure des groupes de parenté d’autre part. Pour identifier ses parents, l’individu se repère à des signes, plus ou moins prégnants selon les cas : le nom est le premier d’entre eux, puisque l’usage d’un nom commun, transmis de génération en génération, est un symbole signifiant dans tous les systèmes de filiation, sans doute le plus important de tous au haut Moyen Age. Dan...

L’espace retenu est vaste, puisqu’il couvre près de sept provinces ecclésiastiques : une partie de la province de Tours celles de Rouen, Sens, Reims, Trèves, ainsi qu’une partie des provinces de Cologne et de Mayence, au total 38 évêchés. A l’époque carolingienne, cette région avait été divisée en une centaine de pagi, aux limites parfois imprécises et de taille variable Le cadre spatial et chronologique Le paysage La région d’Entre Loire et Rhin s’inscrit dans un vaste ensemble de bassins sé...

En 874, l’archevêque Hincmar de Reims convoqua une assemblée à laquelle participèrent les coévêques de la province, des ecclésiastiques et des laïcs, des « nobles et des hommes de médiocre condition ». Au sein de l’ordre laïque, les nobles s’opposaient donc aux médiocres. Ce clivage recouvrait une opposition qui reposait à la fois sur la naissance et sur la puissance. Pour que l’ordre social fût respecté, le noble devait être puissant, le médiocre ne pouvait l’être. Dans l’imaginaire social, ...

Dans les sociétés indo-européennes préhistoriques, il existait quatre modes de mariage : le don solennel d’une jeune fille par son père à un mari, l'union librement consentie des époux sans intervention des parents, le mariage par achat de la future épouse et l’enlèvement de la jeune fille. Dans les sociétés du haut Moyen Age, on pratiquait encore plusieurs types de mariage, certains rappelant les mariages indo-européens anciens. L’échange des femmes entre les parentèles était réglé par le ma...

« Et comme ils se distinguaient au-delà de ce qu’il convenait par leur propre noblesse, par le très grand nombre de leurs parents, par leur immense puissance terrestre, ils s’empressèrent de s’entre-tuer, innombrables furent ceux qui de part et d’autre périr en par le glaive, ils coupèrent des mains et des pieds. Les régions qui leur étaient soumises furent dévastées par les rapines et par les incendies. » Réginon de Prüm relate ici une terrible faide qui se déchaîna à la fin du ixe siècle, p...

Les historiens travaillant sur l’époque romaine et sur les pays méditerranéens au haut Moyen Age ont ouvert de nouvelles perspectives, en mettant l’accent sur l’importance du couple conjugal dans ces sociétés. Synthétisant ces travaux et se fondant sur les sources iconographiques, Pierre Guichard a montré qu’au haut Moyen Age, dans les pays méditerranéens, le modèle conjugal demeurait semblable à ce qu’il était à la fin de l’époque romaine : à savoir l’atome constitutif de la parenté et de l’...

L’importance du couple conjugal qui vient d’être mise en lumière ne doit pas conduire à sous-estimer celle des groupements de parenté. Le couple conjugal s’insérait en effet très fortement dans des ensembles dont la structure s’est progressivement modifiée au cours de la période. La parentèle constituait le premier des groupements de parenté, comme il est normal dans un système indifférencié où la relation d’alliance joue un rôle essentiel. Cependant, la parentèle haut-médiévale, structure la...

Les travaux de Morgan ont montré qu’il y avait un lien organique entre le vocabulaire de la parenté et le système de parenté dont il était l’expression. Depuis lors, de très nombreux classements ont été opérés à partir des terminologies repérées à l’échelle du globe. Dans les sociétés occidentales contemporaines, la nomenclature de la parenté est de type eskimo, c’est-à-dire strictement bilatérale : tandis que les parents de premier ordre (père/mère, fils/fille, frère/sœur) sont soigneusement...

Au haut Moyen Age, la domus noble s’identifiait à la familia du maître : une famille conjugale, mais élargie aux concubines et aux autres parents, aux compagnons et aux domestiques. Sa stabilité et sa sécurité reposaient sur l’alliance, par le biais des relations familiales de l’épouse tout d’abord, de la parentèle cognatique ensuite. Elle constituait l’axe de la dynamique sociale, puisque le nobilis était un dominus qui protégeait et qui commandait. L’équilibre social et politique s’établiss...

La société médiévale est née à l'époque carolingienne... Durant cette période charnière, un lent mouvement de fond a conduit au gouvernement par conseil des grands et au développement des liens de fidélité, à la conjugalisation du modèle familial et au renforcement des liens verticaux et hiérarchiques à l’intérieur des groupements de parenté aristocratiques. La famille carolingienne et les familles royales qui lui ont succédé sont issues de l’aristocratie franque qui apparaît au fil de l’étude comme l’observatoire privilégié de toutes les transformations sociales. Famille large-famille étroite, parenté cognatique-parenté agnatique ? L’auteur dépasse ces débats traditionnels en mettant en relation les fondements sociaux et culturels du pouvoir avec les mécanismes de la filiation, de l’alliance et de la résidence. Fondamentalement cognatique mais de plus en plus fermement centré sur le couple conjugal, le système de parenté a évolué au rythme des transformations sociales et politiques, tout en participant lui-même à la dynamique du changement social. Le présent ouvrage met en lumière mutations et permanences. La montée des Carolingiens et le système politique qu’ils mettent en place aux VIIIe et XIe siècles tirent parti de la hiérarchisation de l’aristocratie et l’accélèrent. Sous le contrôle du roi et de l’Église, l’équilibre social et politique repose désormais sur des groupements que structurent l’alliance, l’amitié et la fidélité. La rupture de l’ordre carolingien et la promotion de la militia à la fin du IXe siècle, l’apparition de lignages organisés autour d’un honor transmis en ligne directe, la nouvelle définition du rôle de la femme et de la parenté agnatique au Xe siècle n’y changent rien : l’alliance et la fidélité restent les fondements des équilibres locaux. Pour Sophie, Charlotte et Aude.

Toute société élabore des codes qui déterminent les devoirs et les droits qui s’attachent à la parenté. La loi salique obligeait ainsi celui qui voulait quitter sa parentèle (parentilla) à se présenter devant un tribunal et à renoncer publiquement à ses droits à l’héritage et à la protection. Avant de dégager les caractéristiques essentielles du système, il convient de résumer les règles en matière de transmission des droits afin de déterminer la place respective des lignes maternelle et pate...

La Lorraine est sans aucun doute un des espaces privilégiés pour observer quelle fut l’influence directe des décisions des conciles d’Aix de 816, 817 et 818-819 sur la vie des communautés religieuses. La région est proche du palais d’Aix, il est donc probable que les évêques et un certain nombre d’abbés lorrains prirent part à ces conciles. La nomination de l’évêque Gundulfus sur le siège du diocèse de Metz vacant depuis 791 montre que contrairement à son père, Louis le Pieux était très souci...

La réforme de Benoît d’Aniane a commencé, bien avant la période qui nous intéresse, par les réformes successives et les fondations effectuées par Benoît d’Aniane lui-même en Aquitaine à partir de 787, mais elle prend une ampleur inégalée en 816-817, avec la tenue à Aix-la-Chapelle de conciles qui aboutissent à la réglementation de la vie régulière des chanoines, des religieuses et des moines. Une étude précise de ces textes et en particulier de leurs dispositions réglementaires est indispensa...

Les dates de deux réformes monastiques, 816 et 934, encadrent le propos de ce livre. Entre ces deux dates, l’empire carolingien a changé de visage, la région étudiée est passée du statut de cœur d’un empire à celui de région disputée entre les deux principales entité politiques, la Francie de l’Est et la Francie de l’Ouest, avec pour arbitres les grandes familles aristocratiques qui étendent leurs emprises sur les sièges épiscopaux et les communautés religieuses. Dans leur processus et leurs motivations, les deux réformes de 816 et de 934 se ressemblent peu. La première, initiée par l’empereur Louis le Pieux et son conseiller Benoît d’Aniane, doit s’appliquer à tous les monastères de l’Empire carolingien. Elle est guidée par un souci d’uniformisation et d’efficacité de la prière des moines. La seconde, appuyée par l’évêque de Metz Adalbéron Ier, grand aristocrate lotharingien, est menée à l’initiative de clercs et de moines pieux des diocèses de Metz, Toul et Verdun, regroupés dans l’ancien monastère de Gorze sous la direction d’Einold et de Jean de Vandières. Cependant, à l’origine des deux réformes s’exprime la même volonté de restaurer la vie monastique par l’observance de la règle de Saint Benoit de Nursie et la remise en ordre du temporel monastique. Le présent ouvrage est né d’une interrogation sur la notion de réforme, en particulier dans le milieu monastique, et sur son corollaire, la notion de décadence, amplement invoquée par les réformateurs. Par-delà l’histoire de la réforme monastique en Lorraine carolingienne, l’ouvrage met en évidence la façon dont les communautés religieuses ont construit leur patrimoine et leur histoire, les relations étroites de ces communautés avec le pouvoir, royal, aristocratique ou épiscopal, ainsi que la façon dont ces communautés ont exercé leur fonction essentielle, celle de la prière et de la mémoire.

La plupart des communautés religieuses existant au début du ixe siècle ont été fondées un ou deux siècles auparavant ; leur histoire, déjà longue parfois et à laquelle elles se sont elles-mêmes intéressées, peut permettre de comprendre la place qu’elles occupent dans la société et la vie religieuse de la région et les relations qu’elles ont nouées avec les souverains carolingiens et l’aristocratie locale. Grâce à la liste stationnale de la deuxième moitié du viiie siècle, on connaît le nom de...

Objets des largesses des rois, des grands et des évêques et même des aumônes des plus modestes depuis les débuts de leur existence, les communautés religieuses ont accumulé au fil des temps un patrimoine foncier qui les a rendues parfois maîtresses de territoires étendus. Dès l’époque mérovingienne le contrôle des abbayes a été souvent l’enjeu des rivalités entre familles aristocratiques parmi lesquelles les Pippinides, ancêtres des Carolingiens, et des familles dont les descendants apparaiss...

Le patrimoine des communautés religieuses est la condition de leur existence ; aussi, malgré les lacunes de nos sources, nous faut-il tenter de l’appréhender quantitativement et qualitativement et, dans la mesure du possible, décrire son évolution. La disparité des sources et leur caractère fragmentaire n’autorisent estimations et comparaisons qu’en ce qui concerne quelques communautés religieuses : les abbayes de Gorze, Saint-Arnoul, Saint-Èvre et Saint-Mihiel et le chapitre de Toul. Les car...

Quelles que soient son ancienneté, sa richesse et la qualité de sa population, la justification de l’existence d’une communauté religieuse, monastique ou canoniale, vis-à-vis de la société laïque, consiste dans le soutien qu’elle peut apporter aux vivants et aux morts dans le but d’assurer leur salut. À l’époque qui nous intéresse, il n’y a plus ou pas encore de place pour les ermitages qui se veulent coupés du monde et où la principale préoccupation du religieux est de faire son propre salut...

Le thème de cette étude est né progressivement d’une double interrogation, l’une sur la signification des mouvements de réforme dans l’Église et en particulier des mouvements de réforme monastique et l’autre sur le rôle des monastères dans la société du haut Moyen Âge. Le concept de réforme est sans aucun doute le plus usité de l’histoire religieuse du Moyen Âge. C’est à la fois un concept utilisé par l’historiographie et un mot que l’on trouve, parfois sous la plume des écrivains médiévaux e...

Le dynamisme d’une communauté peut se mesurer au nombre et à la qualité des religieux qui la composent. Parmi ceux-ci, il faut faire une place à part aux chanoines desservant la cathédrale, qui sont censés vivre en communauté et appliquer l’Institutio canonicorum. Leur organisation fortement hiérarchisée, leur étroite dépendance vis-à-vis de l’évêque les distingue des communautés monastiques rurales. Se situent à mi-chemin entre les deux, à la fois quant à leur statut et quant à leur situatio...

L’intérêt que nous portons à jean du bellay s’inscrit dans le renouveau actuel du genre biographique, qui étudie les individus à la fois comme acteurs de l’Histoire et comme acteurs de leur propre histoire, personnelle et familiale. Ainsi, Du Bellay nous intéresse parce qu’il a participé aux prises de décision, mais aussi parce qu’il a su intégrer le premier cercle de l’entourage royal. C’est sur ce second versant historiographique que s’inscrit la présente étude, à la suite des travaux récen...

Louise de bresse et louise de savoie sont à la fois la même personne et deux personnes différentes. Louise de Bresse est la fille du comte Philippe de Bresse – un cadet qui n’était pas destiné par naissance à la succession au duché de Savoie –, par contre Louise de Savoie est la fille de Philippe, devenu désormais duc de Savoie. Il est évident qu’arranger le mariage de la fille d’un duc est bien autre chose qu’arranger celui de la fille d’un cadet ; dans ce dernier cas, une remarquable habile...

Elle [Louise de Savoie] est très grande, encore belle de teint, très vive et enjouée, elle me paraît âgée de quarante ans environ et l’on peut lui prédire encore plus de dix ans d’excellente santé. Elle accompagne toujours son fils et la reine Claude sur lesquels elle exerce un pouvoir absolu. Nous sommes en 1518. Antonio de Beatis, secrétaire du cardinal Louis d’Aragon, en voyage à travers la France, après avoir rendu hommage à Charles Quint, a bien raison lorsqu’il écrit que Louise de Savoi...

C’est un énorme plaisir pour nous tous, et un triomphe pour notre sénateur Rémy Scheurer (qui, comme Du Bellay, a marié les lettres et la politique), pour notre mécène Loris Petris (qui a eu l’heureuse idée de ce colloque) et pour toute leur équipe, que notre cardinal, naguère connu essentiellement comme le protecteur de Rabelais et de Joachim, soit désormais reconnu comme acteur politique majeur, comme bâtisseur, comme correspondant fébrile au style haut en couleur, et comme fin et subtil co...

Le 15 avril 1557, alors que le pape passe du côté impérial, le cardinal Jean Du Bellay déplore que Paul IV ne considère plus sa présence comme nécessaire et qu’il doive, en conséquence, réduire son train : Je me mectz a retrencher mon train de beaucoup et, passée ceste feste, me veoys ranger a une belle petite table carrée. Il est vray que, la ayant il y a plus de trente et six ans eu continuellement bien longue, qui m’eust dict lorsque suz la fin de mes jours je seroye contrainctde la reduir...

Depuis une quinzaine d’années, et parallèlement au développement des recherches académiques sur le phénomène de la mondialisation, les historiens anglo-saxons ont fait de la peinture de la Renaissance et du XVIIe siècle européen le témoignage d’une première accentuation des échanges commerciaux à l’échelle du monde connu. Lisa Jardine a érigé l’Annonciation avec saint Emidius de Carlo Crivelli (1486) en quasi affiche publicitaire vantant la beauté des tapis d’Istanbul, des tapisseries d’Arras...

Dans un article consacré aux consommations textiles d’une grande famille florentine du tournant du XVIIIe siècle, Jean Boutier met son lecteur en garde contre l’illusion commune tendant à réduire la consommation d’un ménage à l’achat de produits. Bien d’autres voies existent en effet qui permettent d’accéder à la jouissance d’un objet ou d’un produit, au premier rang desquelles figurent les pratiques d’autoconsommation et de réemploi. L’historien de la culture matérielle doit par conséquent s...

Selon lucien romier, Jean Du Bellay aurait obtenu le décanat du Sacré Collège à l’avènement de Paul IV par ambition personnelle et en récompense des services rendus pendant le conclave au nouveau pape, qui, par une modification de la règle, aurait frustré du décanat Louis de Bourbon, le plus ancien des cardinaux-évêques, ainsi que, à son défaut, le cardinal François de Tournon. C’est l’explication qui prévalut à la cour de France au moment des faits. C’est celle aussi que reprit Michel Franço...

Châteaux au pluriel, car le château est loin d’être univoque dans ses définitions. Certes l’image est parfaitement établie d’un château médiéval, château fort qui structure l’espace et son territoire, instrument de domination aux mains des puissants. Il est vrai que ses dispositions monumentales au XIIIe siècle – fossés, ponts franchissant les douves, murs épais, tours et parapets crénelés – renvoient à cette définition militaire qui exprimait au mieux le caractère féodal et chevaleresque de ...

Lorsqu’elle entre pour la première fois dans la ville de Romorantin au bras de son époux, Charles d’Angoulême (1459-1496), Louise de Savoie (1476-1531) trouve un habitat seigneurial aménagé au sein d’une forteresse médiévale. En effet, dans un premier temps, Romorantin a appartenu aux puissants comtes de Blois. Ces derniers sont à l’origine des premiers travaux de fortification réalisés dans la ville solognote, tels que la grosse tour (démolie au début du XIXe siècle), le château et le castru...

Évêque de limoges en 1541, archevêque de Bordeaux en 1544, évêque du Mans en 1546, puis bientôt cardinal et évêque d’Ostie à Rome, Jean Du Bellay présente une vie politique et mondaine animée qui tranche fortement avec l’existence protégée d’Érasme de Rotterdam. Pourtant, le prince des humanistes, qui s’éteint en juillet 1536 alors que Jean Du Bellay cumule le chapeau de cardinal à Rome et le titre de gouverneur de Paris et de l’Île-de-France, semble avoir fortement inspiré le diplomate dans ...

Dans la mesure où les lois pontificales qui, au cours du XVIe siècle, étaient destinées à protéger le patrimoine monumental antique et à viser les licences d’exportation des statues romaines, se trouvaient très facilement et par tous contournées, il est bien difficile pour le chercheur aujourd’hui de suivre les voies très compliquées qui, en dépit de leur illégalité, se ramifiaient pour alimenter le marché international et, au final, enrichissaient les collections d’art de toutes les cours d’...

Que ce soit sur le grand ou le petit écran, Louise de Savoie ne fit que peu d’apparitions, éclipsée par les figures bien plus passionnées et donc, croit-on, passionnantes, de la Renaissance française, comme Diane de Poitiers ou Marguerite de France, reine de Navarre. Trois films seulement mettent en scène la mère de François Ier : deux créations télévisuelles des années 1970, Au théâtre ce soir. La reine galante de 1974 d’après la pièce d’André Castelot ainsi que Les grandes conjurations. Le ...

RAPPEL HISTORIQUE Édifié par les ducs de Bretagne sur la presqu’île de Rhuys, le château de Suscinio se dresse au bord de l’Océan. Sa construction débute au début du XIIIe siècle à l’initiative de Pierre de Dreux. De cette période peut dater le « vieux logis » ou « vieux donjon » sur l’angle sud-ouest du logis ouest (fig. 1 et 2). Son fils, Jean Ier, et son petit-fils Jean II en font leur principale résidence et continuent les travaux jusqu’au début du XIVe siècle. Après les diverses fortunes...

Débarrassée de l’aspect anecdotique qui fut longtemps son lot, l’histoire de l’alimentation a conquis ses lettres de noblesse et s’est peu à peu autonomisée de l’histoire de l’agriculture et des subsistances. Les historiens de l’alimentation ont beaucoup appris au contact des archéologues, des anthropologues et même des chimistes. Grâce à ces collaborations, de nouveaux champs de recherche ont été ouverts : l’approvisionnement, ses voies et ses acteurs, les objets de cuisine et leurs usages, ...