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Las Cantigas de Santa María son, seguramente, uno de los mayores expositores de tipos variados de mujeres y situaciones femeninas que podamos encontrar en el panorama literario de su época. Dado el amplísimo abanico que se muestra en este marial, en esta ocasión he decidido rescatar algunos relatos en los que pueden verse a mujeres desempeñando los papeles fundamentales que les reservaba la sociedad medieval: el de madre y esposa fiel. Estos son los modelos privilegiados por Alfonso X con la intención, creo yo, de ensalzar la maternidad dentro del matrimonio como la vía más fácil y segura para asimilarse a la Virgen, modelo indiscutible de mujer excelente al que toda mujer debe tender para salvarse. Al mismo tiempo, con estos ejemplos el rey anima a las mujeres de su reino a ser madres de nuevos cristianos con los que repoblar sus dominios, que no dejaban de crecer. Les Cantigas de Santa María sont, certainement, l’un des plus grands exposants de types variés de femmes et de situations féminines que l’on puisse trouver dans le panorama littéraire de leur époque. Compte tenu de la diversité de ce marial, j’ai décidé cette fois de recueillir quelques histoires dans lesquelles on peut voir des femmes jouant les rôles fondamentaux que la société médiévale leur avait réservés, c’est-à-dire, celui de mère et celui d’épouse fidèle. Ce sont les deux modèles privilégiés par Alphonse X avec l’intention, à mon avis, de vanter la maternité à l’intérieur du mariage comme le moyen le plus simple et le plus sûr de s’assimiler à la Vierge, prototype indiscutable de femme excellente que chaque femme devrait essayer d’imiter pour se sauver. En même temps, parmi ces exemples, le roi encourage les femmes de son royaume à devenir mères de nouveaux chrétiens avec lesquels il pourrait repeupler leurs domaines, qui n’ont cessé de grandir.

Cet ouvrage stimulant vise à rendre compte des interactions entre les genres de la poésie nuptiale et érotique « de Sappho à Claudien » (1; toutes les citations sont traduites de l’anglais américain par l’auteur du compte-rendu). Là où de nombreuses études antérieures identifiaient un poème comme appartenant à l’un ou l’autre de ces genres, cet ouvrage montre comment les poètes pouvaient infuser un genre dans l’autre afin de réaliser « l’érotisation du mariage et la nuptialisation de l’amour » (3). L’éventail des références est large, et les lecteur·rice·s apprécieront les nouvelles interprétations, entre autres, de Sappho, Anacréon, Euripide, Callimaque, Théocrite, Bion, Catulle, Horace, Properce, Ovide, Stace et Claudien, cette liste ne représentant qu’une petite partie des textes analysées. L’excellent index locorum présente une liste impressionnante de passages traités en profondeur (lettres en gras) et mentionnés (une distinction très utile). La méthode de Katherine WASDIN consiste à identifier les éléments propres à la poésie matrimoniale et à la poésie érotique, puis à montrer comment ces éléments s’insèrent dans le contexte de leurs homologues de manière à créer une tension productive au sein du poème entre le vocabulaire qui lui est ostensiblement propre, et ces éléments insérés. Alors que le premier chapitre est centré sur un auteur en particulier (Catulle), les autres sont thématiques, traitant de Hesperus/Phosphorus (ch. 2), des métaphores végétales (ch. 3), des modèles héroïques de l’amour et du mariage (ch. 4), des modèles divins de l’amour et du mariage (ch. 5), et du rôle de la violence persuasive dans la représentation de la cour et du mariage (ch. 6), ce dernier chapitre se terminant par la lecture de plusieurs poèmes de Claudien. Chaque chapitre thématique discute différents auteurs grecs et latins et couvre un large éventail chronologique. Un exemple type de sa méthode est offert dans la discussion des diverses allusions de Catulle (surtout dans les poèmes 61 et 68) au fait d’ « amener la mariée au domicile conjugal » (domum deductio) dans sa description de la maison (domus) où il a rencontré sa maîtresse (domina) ; en s’appuyant sur ce vocabulaire, Catulle, à la différence des élégies érotiques ultérieures, fait de la domina non pas une amante mais la maîtresse de maison, ou, comme Katherine WASDIN le dit merveilleusement, « une fausse femme au foyer érotisée » (p. 42). Catulle et sa bien-aimée jouent au papa et à la maman en quelque sorte, pour mieux vivre leur coexistence imaginaire, donnant à leur plaisir éphémère le soupçon de la durée d’un vrai mariage, la stabilité du mariage étant un aphrodisiaque pour les célibataires, et la brièveté de l’adultère un philtre d’amour pour les mariés.

International audience; (Civ. 1re, 16 déc. 2020, n° 19-19.387, D. 2021. 453, note C. Bigot ; AJ fam. 2021. 61, obs. J. Houssier ; Légipresse 2021. 16 et les obs. ; ibid. 96, étude C. Mas et E. Andrieu ; RTD civ. 2021. 107, obs. A.-M. Leroyer)

International audience; (Civ. 1re, 16 déc. 2020, n° 19-19.387, D. actu. 4 janv. 2021, obs. L. Gareil-Sutter ; D. 2021. 8 ; AJ fam. 2021. 61, obs. J. Houssier ; Légipresse 2021. 16)

En 403 av. J.-C., Lysias consacre un plaidoyer à la défense d’un mari trompé qui aurait tué l’amant de sa femme. L’orateur nous offre un tableau assez complet de la réception, en droit, de l’adultère par Athènes. Lysias argumente pour soutenir la thèse selon laquelle l’homicide commis par le mari serait justifié par les lois de la Cité. Ce faisant, il explique les raisons de la gravité de l’offense que constitue un adultère à cette heure de l’histoire d’Athènes. In 403 B.C. Lysias devoted a speech for the defence of a deceived husband who was supposed to have killed his wife’s lover. The orator gives us a fairly complete picture of the reception, in law, of adultery by Athens. Lysias’argument is meant to support the thesis according to which the homicide committed by the husband would be justified by the City’s laws. He accordingly expounds the reasons of the gravity of the offence involved in adultery at that moment in the history of Athens.

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La débauche la décorait d’une beauté infernale.(Novembre, 1842) J’ai peur de n’aimer qu’une conception de mon esprit et de ne chérir en elle que l’amour qu’elle m’avait fait rêver.(Mémoires d'un fou, 1838) Lectures du collégien Flaubert Les œuvres de jeunesse de Flaubert reproduisent un certain nombre d’idées convenues dans lesquelles la société contemporaine est convaincue de reconnaître la vérité de la « nature » féminine. Ce phénomène de reflet n’a rien qui puisse surprendre. Comme tous le...

Ève, Circé, Dalila, Hélène, Cléopâtre, Dubarry et bien d’autres prouvent assez que, depuis le commencement du monde, elles sont faites pour combattre l’idéal, humilier l’homme et perdre les empires.(Le Sexe faible, 1873, acte I, sc. 6)Théorie du gant. – C’est qu’il idéalise la main, en la privant de sa couleur, comme fait la poudre de riz pour le visage ; il la rend inexpressive (...) mais typique ; la forme seule est conservée et plus accusée (...). Rien n’est plus troublant qu’une main gant...

La fréquentation de ces deux femmes faisait dans sa vie comme deux musiques : l’une folâtre, emportée, divertissante, l’autre grave et presque religieuse ; et, vibrant à la fois, elles augmentaient toujours, et peu à peu se mêlaient ; – car, si Mme Arnoux venait à l’effleurer du doigt seulement, l’image de l’autre, tout de suite, se présentait à son désir, parce qu’il avait, de ce côté-là, une chance moins lointaine ; – et dans la compagnie de Rosanette, quand il lui arrivait d’avoir le cœur ...

« La femme est un produit de l’homme. Dieu a créé la femelle et l’homme a fait la femme ; elle est le résultat de la civilisation, une œuvre factice. Dans les pays où toute culture intellectuelle est nulle, elle n’existe pas (...). Quelles femmes c’étaient que les courtisanes grecques ! Mais quel art c’était que l’art grec ! Que devait être une créature élevée pour contribuer aux plaisirs complets d’un Platon ou d’un Phidias ? ».(Lettre à Louise Colet, 27 mars 1853) « Je tourne beaucoup à la ...

A la femme la maison, à l’homme la place publique.Proudhon(Système des Contradictions économiques ou Philosophie de la Misère) En entreprenant cette étude sur les mythes et l’idéologie de la femme dans les romans de Flaubert, je n’ai pas sacrifié à une mode : les questions que je me suis posées à ce sujet sont plus anciennes. Toutefois j’ai conscience d’avoir été stimulée, encouragée dans cette voie, par la réflexion qui après 1970 a été plus systématiquement et méthodiquement conduite à prop...

« Quant à vivre avec une femme, à me marier comme vous me le conseillez, c’est un horizon que je trouve fantastique (...). L’être féminin n’a jamais été emboîté dans mon existence (...). Il y a en moi un fond d’ecclésiastique qu’on ne connaît pas ».(Lettre à G. Sand, 28 octobre 1872) INTRODUCTION : L’AGE DES BILANS Avec le « cataclysme » de la guerre de 1870, la Commune, cette « dernière manifestation du moyen âge », la mort de sa mère, de ses amis, les tracas consécutifs à la menace de faill...

« Depuis le commencement du monde, elles sont faites pour combattre l’idéal, humilier l’homme et perdre les empires » (Le sexe faible). « Théorie du gant. Il idéalise la main, en la privant de sa couleur, comme fait la poudre de riz pour le visage. Rien n’est plus troublant qu’une main gantée » (Carnets et projets). « Un rien, un pli de sa robe, un sourire, son pied, m’impressionnaient comme des choses surnaturelles, et j’avais pour tout un jour à en rêver » (Mémoires d’un fou). A la femme la maison, à l’homme la place publique. Proudhon (Système des Contradictions économiques ou Philosophie de la Misère)

Certains promeneurs du XVIIIe siècle s’affranchissent des codes sociaux qui régissent cette activité. L’étude des désordres conjugaux, qui s’exposent publiquement, permet une analyse de ces « promenades coupables ». Leurs représentations dans l’iconographie et la littérature sont confrontées à leurs évocations dans les archives judiciaires. Le procès retentissant de Victoire de La Pagerie, de 1769 à 1786, offre l’exemple, rare, d’une correspondance troublante entre représentations et pratiques.

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J'aimerais commencer en disant à quel point je suis heureux d'être ici et reconnaissant qu'on m'ait donné l'occasion de faire cet exposé. Je dois insister sur le fait que j'approche la question en ethnographe plutôt qu'en linguiste, mais je suis fermement convaincu que les ethnographes ne peuvent ignorer la linguistique qu'à leurs risques. Exprimée simplement, ma question d'aujourd'hui est de savoir pourquoi les phrases suivantes ont été prononcées au moment où elles l’ont été. [1] Je vous ai reconnu. Ne le cachetpas. Notre suàgd est une chose vénérable. Cet exposé peut être considéré comme un ensemble de remarques contextualisantes menant, sans peut-être jamais y parvenir? aux courtes transcriptions données par la suite. Pour commencer? je vais rapidement présenter les Mambila.

Paru en librairie en 2017 ; dates de cop. et de DL : 2016; International audience; Impératif public qui ordonne les vies privées et se négocie en famille, le mariage est, selon Balzac, l'acte "le plus important de tous ceux auxquels nous oblige la Société". C'est aussi un des motifs les plus rebattus de la littérature. De la Révolution à la Grande Guerre, le regard qu'on lui prête évolue pourtant. Comment ce modèle, porté par la morale et le droit, tour à tour entériné et transformé par la pratique, est-il montré, pensé, valorisé ou critiqué, voire mis à mort par les représentations du temps ? Comment s'écrit le mariage en France au cours du XIXème siècle ? Des spécialistes de littérature, d'art et d'histoire nous livrent leur réponse, restituant ainsi un pan majeur de notre histoire.

International audience; Les difficultés rencontrées par les couples désireux de se séparer ont pu faire croire à l’existence d’une famille « traditionnelle » formée d’un noyau conjugal immuable, à l’image d’un mariage lui-même indissoluble. Un corpus issu de lettres de rémission de la fin du Moyen Âge laisse en réalité entrevoir la possibilité de séparations plus ou moins durables, plus ou moins consensuelles, même si la pression sociale paraît enjoindre à la réconciliation, éventuellement ritualisée. Il s’agit ici de se pencher plus particulièrement sur les épouses qui ont quitté leur mari, sur leurs motivations, sur la réaction du mari et des proches, et sur les conséquences d’un éventuel retour au foyer conjugal.

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This paper looks into the traditional couple fidelity-adultery inside French and Italian system, in the light of new «tele-infidelity » forms which are made possible by contemporary computer society. The XIX century case law had already wondered about the question of infidelity when separated from its physical basis, by talking about intellectual, sentimental, platonic affairs. Since the Internet erupted, the problem has become highly topical again. Anyway, the Internet breaks not only the connection between physical adultery and infidelity, but also changes in a deep manner the very idea of betrayal. Dematerialized and spiritualized by now, this idea tends to correspond with disloyalty to the spouse, both in France and in Italy ; even if some resistance and some difference between the two systems remain on this point. The paper is aimed to highlight them., L’étude examine le traditionnel binôme fidélité -adultère dans les systèmes français et italien et à la lumière des nouvelles formes de «télétrahison » facilitées par la moderne société de l’informatique. Une jurisprudence qui remonte au XIXe siècle avait déjà posé le problème de l’infidélité privée de sa base physique, en parlant de liaisons intellectuelles, spirituelles, platoniques. Cette question revient impétueusement d’actualité grâce à internet. Internet, toutefois, ne brise pas seulement le rapport entre adultère et infidélité ; l’idée même d’infidélité vient de se modifier. On peut dire qu’elle se dématérialise en s’approchant de plus en plus de la notion de déloyauté envers le conjoint, tant en France qu’en Italie ; mais entre les deux systèmes persistent et paressent, de temps en temps, des résistances et des différences que cet essai met en évidence., Olivero Luciano. L’infidélité sans adultère à l’époque d’internet – Une comparaison entre la France et l’Italie. In: Revue internationale de droit comparé. Vol. 67 N°2,2015. La comparaison en droit public. Hommage à Roland Drago. pp. 541-565.

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El artículo estudia las limitaciones impuestas a la mujer en su capacidad de obrar que, como una herencia del derecho romano, han persistido en el derecho español hasta bien entrado el siglo XIX, con ligeras variaciones. Esta discriminación jurídica por razón del sexo refleja la mentalidad dominante durante siglos en la sociedad española, de la que se ofrecen numerosos ejemplos a través de las fuentes literarias. This article focuses on the restrictions imposed to women’s independence that, as a heritage from Roman law, persisted with few variations in Spanish law until well into the XIX Century. This legal discrimination on sexist grounds reflects the mentality that prevailed in the Spanish society for centuries, illustrated many a time in literary sources. Cet article met l’accent sur les restrictions imposées aux femmes dans leur capacité à agir, qui, comme un héritage du droit romain, ont persisté dans la législation espagnole jusqu’au XIXe siècle, avec de légères variations. Cette discrimination légale fondée sur le sexe reflète la mentalité dominante depuis des siècles dans la société espagnole, dont des nombreux exemples peuvent se réperer dans les sources littéraires. Dieser Beitrag legt den Schwerpunkt auf die der Unabhängigkeit der Frau entgegenstehenden Restriktionen, die als Erbe des römischen Rechts, mit wenigen Varianten im spanischen Recht bis weit ins 19. Jahrhundert fortbestanden. Diese rechtliche, auf dem Geschlecht basierende Diskriminierung reflektiert die Mentalität, die in der spanischen Gesellschaft über Jahrhunderte hindurch vorherrschte und die in zahlreichen literarischen Quellen beispielhaft übermittelt wird.

Le genre de la nouvelle s'épuise au XVIe siècle lorsque les écrivains - comme Firenzuola et Grazzini (surtout le deuxième) - tout en suivant le modèle de Boccace dans leurs recueils respectifs, essaient cependant de s'en émanciper. L'image de la femme (souvent protagoniste des récits) qui y est dépeinte, est en contraste avec la réalité historique. Émerge au contraire, un portrait de la femme - dans ses rôles respectifs (femme, mère, amante...) à la fois ambigu et subversif. Sans s'encombrer de scrupules, elle cherche à s'approprier - dans une organisation sociale qui veut à tout prix la contenir - un espace de liberté et d'autonomie.; Il genere della novella si esaurisce nel XVI secolo quando gli scrittori - tali Firenzuola e Grazzini, mettendosi sulla scia di Boccaccio (soprattutto il secondo), provano tuttavia nelle loro rispettive raccolte, di emanciparsene. Della donna, spesso protagonista dei racconti, vi è data un'immagine contrastante rispetto alla realtà storica. Emerge invece, un ritratto della donna - nei suoi rispettivi ruoli (moglie, madre, amante,...), molto ambiguo e insieme sovversivo. A dispetto di scrupoli, cerca di appropriarsi - in un'organizzazione sociale maschilista che la vuole contenere a tutti i costi - uno spazio di libertà e la propria autonomia.

L’amour conjugal existe au Moyen Âge, la littérature en est un lieu d’expression privilégié. Visible également dans les sources épistolaires ou notariales, il est cependant plus difficile à aborder à travers les archives judiciaires, notamment les procès matrimoniaux ecclésiastiques. L’officialité de Saragosse au xve siècle est par excellence la cour où sont jugés les litiges conjugaux. Les procès consultés offrent un récit récurrent de la relation conflictuelle entre époux et laissent à penser que l’amour n’y a guère sa place. Ce n’est pas totalement vrai. Les affaires d’adultère, les unions clandestines, les demandes de solennisation de mariage ne sont pas toutes déposées ou dénoncées au seul motif de haine et de discorde. Les sentiments sont parfois bien présents, sous-jacents, et attendent seulement d’être lus à travers des actes, des mots précis (amor, affectio, cavalgar, enamorar) ou même des silences. Conjugal love existed in the Middle Ages and is amply revealed in literature. It is also visible in correspondences or notarial archives, but more difficult to trace within court records, particularly matrimonial ecclesiastical trials. The ecclesiastical court of Zaragoza in the fifteenth century was the court of marriage litigations. The trials present a narrative of recurring conflicts between husbands and wives and would appear an unlikely source to analyze conjugal love. The reality is more nuanced. Cases of adultery, illicit unions or requests for solemnization of marriage were not all deposited or reported on the sole ground of hatred and discord. Careful readings of specific words (amor, affectio, cavalgar, enamorar), actions or even silences bring to light more tender underlying feelings.

Cette thèse explore le leitmotiv de la prostitution dans l’oeuvre de Tennessee Williams et soutient que la plupart des personnages de Williams sont engagés dans une forme de prostitution ou une autre. En effectuant une analyse formaliste des textes de Williams qui illustrent toute forme de prostitution, avec une attention particulière à quatre grandes pièces, A Streetcar Named Desire (1947), Cat on a Hot Tin Roof (1955), Suddenly Last Summer (1958) et Sweet Bird of Youth (1959), cette présente étude fait valoir que le dramaturge utilise un mode de fiction—le gothique—en lien avec une pratique transgressive—la prostitution—pour relier les classes sociales et troubler les catégories de prostitution. Ce faisant, Williams offre une vision plus représentative et nuancée de la prostitution. Théoriquement, cette thèse repose sur des oeuvres critiques portant sur le genre, la sexualité et l'histoire de Michel Foucault, David Savran, et Michael Paller afin de situer la dramaturgie de Williams dans le contexte historique et culturel des années 1940 et 1950. La première partie de cette thèse (chapitres un et deux) fournit de nombreuses informations autobiographiques et biographiques qui expliquent pourquoi la prostitution est devenue le thème de prédilection pour Williams. Cette section met l’accent sur sa préoccupation constante à l’égard de sa prostitution artistique (en prostituant son art pour le succès commercial) et sexuelle (en payant pour des prostitués). Cette partie présente également un inventaire détaillé des prostituté(e)s, que je divise en trois catégories: 1) la prostitution des enfants, 2) la prostitution masculine et 3) la prostitution féminine. La deuxième partie de cette étude, composée des chapitres trois et quatre, identifie les personnages de Williams qui s’engagent dans une forme de prostitution morale. Ce groupe comprend ceux qui tirent directement profit de la prostitution des autres ainsi que ceux qui se marient uniquement pour un gain financier ou une promotion sociale ou les deux. L’oeuvre de Williams résiste la représentation stéréotypée de la prostituée en littérature comme étant uniquement de sexe féminin ou provenant des classes sociales défavorisées ou les deux. La prostituée de Williams n’est ni une figure romantique ni une rebelle menaçant la société. Cette thèse conclut qu’en représentant des enfants prostitués, des femmes de rue, des prostitués de sexe masculin, des souteneurs, des proxénètes, des propriétaires de bordels, des leaders corrompus et des personnes qui se prostituent en concluant des mariages de convenance, Williams a effectivement et incontestablement dramatisé la prostitution sous toutes ses formes., This dissertation explores the leitmotif of prostitution in the work of Tennessee Williams and provocatively contends that most Williams characters are engaged in one form of prostitution or another. Performing a close reading of relevant texts by Williams that illustrate any form of prostitution, with special attention given to four major plays, A Streetcar Named Desire (1947), Cat on a Hot Tin Roof (1955), Suddenly Last Summer (1958), and Sweet Bird of Youth (1959), this study argues that the playwright uses a transgressive mode of fiction—the gothic—in conjunction with a transgressive practice—prostitution—to link the social classes and to blur the boundaries between the literal and the figurative prostitutes. In so doing, Williams offers a more calibrated, nuanced view of prostitution. Theoretically, this dissertation reposes on critical works on gender, sexuality, and history by Michel Foucault, David Savran, and Michael Paller to fully contextualize Williams’s work and to discuss the attitude towards, and place of, prostitution within the cultural zeitgeist of the 1940s and 1950s. Part A (chapters one and two) provides ample autobiographical and biographical evidence to explain that Williams’s use of prostitution as a recurring theme results from his lifelong preoccupation with, and indulgence in, an amalgam of prostitutions: artistic (prostituting his art for money) and sexual (paying for sex). It also presents a detailed inventory of the playwright’s literal prostitutes, whom I classify into the following three categories: 1) child prostitution, 2) male prostitution, and 3) female prostitution. Part B, comprising chapters three and four, engages with theory and history and identifies Williams characters who qualify as moral prostitutes. This group includes those who directly profit from prostituting others and those who marry exclusively for financial gain, social advancement, or both. Williams’s work eschews the stereotypical representation of prostitutes in literature as lower-class streetwalkers or morally bankrupt females or both. The playwright neither presents the prostitute as a romantic figure of transcendence nor as a rebellious one who threatens society. This dissertation concludes that by depicting child prostitutes, female streetwalkers, male hustlers, gay-for-pay studs, pimps, procurers, brothel operators, the morally compromised powers that be, and those who prostitute themselves by entering into loveless marriages, Williams has effectively and incontrovertibly dramatized whoredom in all of its forms., [À l'origine dans / Was originally part of : Thèses et mémoires - FAS - Département d'études anglaises]

La politique coloniale a projeté les économies africaines dans l’économie de marché. Au Sénégal, le développement de la culture de l’arachide dans les grands centres de production, comme le Sine Saloum, est à l’origine de profondes mutations économiques et sociales. Ces centres, qui connaissaient une activité économique intense, étaient aussi ceux qui connurent le plus grand nombre de conflits matrimoniaux. L’étude de l’évolution du mariage pendant la période coloniale révèle que les stratégies matrimoniales furent nombreuses et très complexes. Les compensations matrimoniales qui conféraient au mariage toute sa légitimité, sont devenues très élevées. La hausse de la dot a été à l’origine de nombreux litiges civils. Avec la crise des années 1930, certains parents sont allés jusqu’à des « ventes aux enchères » sur leurs filles en les promettant à plusieurs prétendants, afin de bénéficier le plus possible des retombées financières de la dot. Les autorités locales ont été parmi les premières à dénoncer ces dérives. Sous leur impulsion, l’administration coloniale a initié un certain nombre de mesures, qui n’eurent guère l’impact escompté sur les pratiques matrimoniales. Les litiges à propos de la dissolution du mariage ne cessaient de croître. On assistait en effet à une « petite révolution féminine » : les femmes avaient désormais tendance à se libérer d’un mariage forcé. Les causes de divorce étaient nombreuses et diverses. À côté des causes légales de divorce admises par la coutume (répudiation ou disparition de l’un des conjoints), une pléthore d’autres motifs est venue se greffer et fragiliser davantage les liens du mariage. Pour cette étude, les trois principales causes ont été retenues à savoir, l’abandon de la femme par le mari, l’abandon du domicile par la femme et l’adultère. Marital Strategies in Senegal under the Colonization. The Contribution of the Legal Archives. – The colonial politics projected the African economies in the market economy. In Senegal, the development of groundnut culture in the great centers of production, like Sine Saloum, is at the origin of deep economic and social changes. These centers, which knew an intense economic activity, were also those which knew the greatest number of matrimonial conflicts. The study of the evolution of the marriage during the colonial period reveals that the matrimonial strategies were numerous and very complexes. The matrimonial compensations which conferred on the marriage all its legitimacy became very high. The rise of the dowry was, in the beginning, the causes of much civil litigation. With the crisis of the Thirties, certain parents went until selling their daughters at auction by promising them to several suitors so that the family can take profit as well as possible from the financial repercussions of the dowry. The local authorities were among the first to denounce these drifts. Under their impulse, the colonial administration initiated several measures, which didn’t achieve the awaited impact on the matrimonial matter. The litigations concerning the dissolution of the marriage did not cease growing up. We experienced a kind of “small female revolution”: women now tended to release themselves from a forced marriage. The causes of divorce were numerous and very different. Near the legal causes of divorce admitted by the custom (repudiation or disappearance of one member of the couple), a plethora of other reasons came to be grafted on the previous one and weaken more the bonds of the marriage. For this study, the three relevant causes of divorce were retained it is, the abandonment of the wife by the husband, the abandonment of the couple residence by the woman and the adultery.

In the pagan Celtic religion, the god Lugus has a predominant position, because of the high number of his functions and incarnations. This study gathers and deals with the whole elements about this god, from the medieval Irish and Wales literatures, and also from the archaeological and epigraphically facts of the ancient Celts. The study of the birth of the god, of his death, his links with crafts, warfare and kingship leads to show the importance of Lugus in the cosmogonic progress of landscape organization and human society.; Dans la religion des Celtes pré-chrétiens, le dieu Lugus est une des figures les plus complexes à appréhender, de part le nombre de ses fonctions et de ses incarnations. Cette étude réunit et traite l'ensemble des éléments connus sur cette divinité, à partir des littératures médiévales irlandaises et galloises, ainsi que des faits archéologiques et épigraphiques relatifs aux Celtes de l'Antiquité. L'analyse de la naissance du dieu, de sa mort, de ses liens avec les arts, la guerre et la royauté, permet de se rendre compte de l'importance de Lugus dans le processus cosmogonique, aussi bien au niveau de l'aménagement de l'espace que de la société humaine.

In the pagan Celtic religion, the god Lugus has a predominant position, because of the high number of his functions and incarnations. This study gathers and deals with the whole elements about this god, from the medieval Irish and Wales literatures, and also from the archaeological and epigraphically facts of the ancient Celts. The study of the birth of the god, of his death, his links with crafts, warfare and kingship leads to show the importance of Lugus in the cosmogonic progress of landscape organization and human society.; Dans la religion des Celtes pré-chrétiens, le dieu Lugus est une des figures les plus complexes à appréhender, de part le nombre de ses fonctions et de ses incarnations. Cette étude réunit et traite l'ensemble des éléments connus sur cette divinité, à partir des littératures médiévales irlandaises et galloises, ainsi que des faits archéologiques et épigraphiques relatifs aux Celtes de l'Antiquité. L'analyse de la naissance du dieu, de sa mort, de ses liens avec les arts, la guerre et la royauté, permet de se rendre compte de l'importance de Lugus dans le processus cosmogonique, aussi bien au niveau de l'aménagement de l'espace que de la société humaine.

rédaction de vingt-neuf notices

Les identités masculine et féminine de la fin de la période coloniale novo-hispannique étaient déterminées juridiquement. Cette opposition impliquait la supériorité des hommes et la subordination des femmes dans une relation asymétrique à l’intérieur de l’ordre patriarcal. L’assassinat d’une femme par son époux –l’uxoricide- relève un conflit de valeurs : s’il ne met pas en cause l’assujettissement féminin, il exprime les conceptions de chacun concernant ses droits et ses obligations, ainsi que ceux appartenant à l’autre membre du couple. L’affrontement entre hommes et femmes fut une négociation des champs d’expression et d’action. Cette dispute en particulier se termina par l’assassinat de l’épouse. The male and female identities of the late colonial neo-hispanic period were juridically defined. This opposition involved men's superiority and women's subordination in an asymetric relationship inside a patriarcal order. The murder of a woman by her own husband – uxoricide - reveals a conflict of that doesn't put into question women's subordination but expresses each one's conception about his own rights and obligations as well as his partner's ones. The confrontation between men and women was negociated on both the fields of expression and action. This particular quarrel ended with the murder of the wife. Las identidades masculina y femenina de finales de la época colonial novohispana estaban determinadas de una forma jerárquica. Dicha oposición implicaba la supremacía de los hombres y la subordinación de las mujeres en una relación asimétrica dentro del orden patriarcal. El asesinato de una mujer a manos de su esposo –el uxoricidio– pone de manifiesto un conflicto de valores que, si bien no muestran un cuestionamiento total a la preeminencia masculina y a la sujeción de la mujer, expresan la concepción que cada uno tenía sobre los límites de sus derechos y obligaciones, así como los de su pareja ya que el enfrentamiento entre hombres y mujeres significó una “negociación” por campos de expresión y de acción, lo cual provocó un disputa que finalizó con el asesinato de la esposa.

International audience; (Civ. 1re, 25 janv. 2005, pourvoi n° 96-19.878, supra p. 368, obs. J. Hauser)

International audience

International audience; (Civ. 2e, 5 juill. 2001, Bull. civ. II, n° 136 ; D. 2002.1318, obs. P. Delebecque ; Resp. civ. et assur. 2001.comm.277)