Search

Résumé Cet article de synthèse propose un bilan des principales éditions scientifiques de documents notariés en langue arabe, publiés pendant ces vingt dernières années. Il décrit par ailleurs les nouvelles méthodes en lien avec les humanités numériques qui permettent d’analyser ces spécimens, dans une perspective comparative, en tant que vestiges de la pratique juridique du VIIIe au XVe siècle. Enfin, il conclut par une approche chronologique, mettant en relation la pratique notariale et la pensée juridique dans le cadre du droit musulman.

La proclamation en 2015 du califat en Irak et en Syrie, près d’un siècle après sa suppression sous Atatürk, invite à s’intéresser aux notions de pouvoir et d’autorité en Islam et à la question des rapports entre religion (dîn) et pouvoir temporel (dawla). Ce livre propose d’aborder la question des pouvoirs et autorités en Islam à travers une série de textes portant à la fois sur des notions théoriques en lien avec l’exercice de l’autorité (arts de gouverner, charia), sur des représentants de l’autorité (califes, sultans, émirs, rois, présidents, oulémas), sur les femmes et le pouvoir, et sur des expériences de contestation, voire de violence.

Il y a 5 ans, pratiquement jour pour jour, le pouvoir de Ben Ali tombait en Tunisie. On a alors commencé à discuter de la problématique de la révolution dans le monde arabe, mais dans un cadre tout à fait inédit, à savoir celui des rapports entre démocratie et révolution. Je propose ici une présentation de quelques éléments permettant de comprendre le phénomène révolutionnaire, et plus généralement le phénomène de la dissidence au Moyen-Orient depuis 1906, ou plutôt 1905 – date sur laquelle j...

Les usages politiques qui sont faits de la charia tendent à introduire un certain nombre de biais sur les représentations de celle-ci comme droit. Ce que j’essayerai de démontrer dans cette communication, qui sera une sorte de panorama historique rapide de la charia, c’est que charia et droit ne sont pas toujours équivalents dans le monde musulman, et que leur relation doit être considérée sous le sceau de la complexité. Le droit dit « charaïque » est un droit fluctuant et évolutif, éloigné d...

De la désignation, à la mort de Muhammad en 632, d’Abû Bakr comme premier calife jusqu’à la suppression de cette institution par Mustafa Kemal en 1924, le califat fut l’une des principales instances du pouvoir en Islam. Elle a été incarnée par de grands souverains – qui n’a pas entendu parler de Haroun al-Rashid, le calife abbasside des Mille et Une Nuits ? –, mais aussi, à d’autres époques, privée de toute prérogative et au mieux réduite à un rôle de légitimation. À l’origine de la division ...

Qu’est devenue, à l’époque contemporaine, la relation entre charia, droit et politique ? Comme on va le voir, la charia continue de se situer aux confins du droit et du politique, ce qui conduit souvent à fausser la perception que l’on en a en Occident, mais parfois aussi dans les pays musulmans. Je passerai rapidement en revue les différents domaines du droit où l’on continue de faire référence à la charia, dans les pays du monde musulman, mais surtout du monde arabe, tout en essayant de dét...

Les femmes et l’islam : un problème épistémologique Pour situer ma réflexion, je commencerai par évoquer la montée de l’islamisme radical, et les attentats meurtriers de ces dernières années aux États-Unis, en Europe et en France : ces événements ont popularisé une perspective qui essentialise la différence entre les valeurs dites occidentales et celles imputées aux femmes musulmanes, que ces dernières vivent en Occident ou dans les sociétés majoritairement musulmanes. Dans cette perspective ...

J’ai eu le sentiment, en acceptant de participer à ce cycle de conférences de l’IISMM, d’être décalée par rapport à la plupart des interventions. Non seulement parce que je ne suis pas spécialiste de l’islam comme religion et culture, ni de l’Islam (avec un grand I) comme société, mais surtout parce que ma perspective est une sorte de contrepoint aux réflexions de mes collègues sur « Pouvoirs et autorités en Islam ». Elle propose en effet une approche qui se veut séculière et contemporaine : ...

Je parlerai d’un genre politique qui s’intitule « les miroirs des princes » et de la question de l’art de gouverner en Islam. En guise d’introduction, je partirai de cette très belle phrase de Kant : « Il est deux découvertes humaines que l’on est en droit de considérer comme les plus difficiles : l’art de gouverner les hommes, et celui de les éduquer. » Cette citation m’intéresse beaucoup, parce qu’elle intervient à un moment très intense de la théorisation des arts de gouverner en Occident....

Traiter publiquement du sujet retenu relève d’un réel défi. Nul ne l’ignore, le thème de la « radicalisation » n’est pas « politiquement correct ». Des formules péremptoires tout droit venues du sommet de l’appareil d’État nous l’ont récemment rappelé – « expliquer, c’est déjà excuser ». Pourtant, personne parmi nous ne se réjouit de ces violences, ou n’en excuse le moins du monde les responsables. Je pense seulement, comme d’autres, que pour avoir un espoir sérieux de tourner la page de cett...

International audience; In the colonial empire, the French magistrates are confronted with pluralistic laws and customs, closely linked to the religion and often distant from their own legal culture. They cannot ignore them because some of these magistrates are competent to apply these local standards in disputes involving natives. In these circumstances, how do they have access to this legal knowledge? This article will attempt to describe and analyze, from a historical perspective, this mechanism and its current implications, in particular in New Caledonia.; Dans l'empire colonial, les magistrats français sont confrontés à des droits et coutumes pluralistes, étroitement liés à la religion et souvent éloignés de leur propre culture juridique. Ils ne peuvent les ignorer car certains de ces magistrats sont compétents pour appliquer ces normes locales dans des litiges impliquant des autochtones. Dans ces conditions, comment accèdent-ils à cette connaissance juridique ? C'est ce processus d'apprentissage que cet article se propose ici d'analyser d'un point de vue historique, tout en s'interrogeant sur ses implications actuelles, en particulier en Nouvelle Calédonie.

Al-Ǧāḥiẓ’s epistle on singing-girls (Risāla fī al-qiyān) can be read in the light of early Abbasid polemics concerning the interpretation of Islamic law. We will study the relation of al-Ǧāḥiẓ with legal experts such as al-Šāfiʽī, and the role played by legal and hermeneutical debates in the structure of al-Ǧāḥiẓ’s epistle, by discussing the notions of istiḥsān and qiyās, and the dichotomy between ʽamal and niyya. This analysis will allow us to outline the discourse on law that underlies the Risāla fī al qiyān and to propose a possible explanation of its relation with the discourse on passions. Il est possible de lire l’épître d’al-Ǧāḥiẓ sur les esclaves chanteuses (Risāla fī al-qiyān) à la lumière des polémiques sur l’interprétation de la loi musulmane au début de la période abbasside. Dans cet article sont étudiés la relation d’al-Ǧāḥiẓ avec des experts juridiques tels qu’al-Šāfiʽī et le rôle joué par les débats juridiques et herméneutiques dans la structure de l’épître d’al-Ǧāḥiẓ, en discutant les notions d’istiḥsān et de qiyās, et la dichotomie ʽamal/niyya. La mise en relief du discours sur la loi qui sous-tend la Risāla fī al-qiyān permet d’avancer une explication possible de sa relation avec le discours sur les passions. قد نقرأ رسالة الجاحظ في القيان في ضوء الجدل حول تفسير الشريعة في أوائل العصر العباسي. فسنقوم بدراسة العلاقة بين الجاحظ وبين الشافعي وغيره من الفقهاء، وتبيين الدور الذي لعبته المجادلات الفقهية في بنية رسالة الجاحظ من خلال مناقشة مفهومي الاستحسان والقياس والانقسام بين العمل والنيّة. فيمكننا هذا التحليل من فهم الحدث عن الفقه الكامن في الرسالة ومن تفسير محتمل لعلاقته مع الحديث عن العشق.

Nous étudierons le cadi et lʼorganisation judiciaire dans la section 1 et la procédure dans la section 2. La section 3 donnera quelques éclairages historiques sur la procédure et son application et évoquera quelques débats actuels. SECTION 1 - LʼORGANISATION JUDICIAIRE 462 — Introduction. La justice ordinaire est assurée par le cadi (al-qâḏî). Cʼest un juge à compétence universelle qui juge sans appel en premier et dernier ressort selon les manuels de fiqh. Autour de lui gravitent un certain ...

254 — Nécessité de nouvelles études. L’histoire du droit musulman est une terra incognita que l’on doit explorer. Nous avons la conviction qu’elle n’est pas figée et que, au-delà des répétitions des formules stéréotypées des manuels de fiqh, se dessine une véritable histoire de la pensée juridique. Certes, elle n’apparaît pas avec évidence. Mais il faut tenir compte du fait que les auteurs devaient “faire le programme” officiel des cours, et surtout se garer de toute extravagance politique ou...

429 — Siyar et jihâd. Ce quʼon peut appeler le droit international musulman est abordé dans les traités dans les chapitres consacrés aux siyar ou au jihâd. Le mot siyar est le pluriel de sîra. Dans le Coran, le mot nʼapparaît quʼune fois dans le sens de forme, état (*20, 21). La racine signifie se mouvoir, voyager, passer, et elle est employée plusieurs fois dans ces sens dans le Coran. Puis le mot sîra a signifié comportement habituel, ou voie, ou conduite (Jurjânî), et, par la suite, vie ou...

525 — Un droit à une charnière. Plan. Dans les manuels courants de droit français, on situe le droit pénal musulman à la charnière entre le stade historique de la justice privée et celui de la justice publique, les religions de type universel constituant le facteur du passage de l’un à l’autre. Le droit musulman est bien à une charnière, puisque le système de la vengeance n’a pas disparu et qu’il est contrôlé par des institutions et règles publiques instaurées dans le sillage de la religion i...

302 — Nécessité de traiter du culte. Les ‘ibâdât (prescriptions cultuelles) occupent en général le premier quart des traités de fiqh. On y traite de la pureté rituelle, de la prière, du jeûne du mois de Ramadan, de l’impôt dit zakât (aumône de purification), du pèlerinage à la Mecque, des sacrifices, des enterrements et de prescriptions diverses, surérogatoires ou alimentaires ou vestimentaires. Parfois certains groupes de prescriptions mineures sont rejetés plus loin dans les traités. C’est ...

348 — Khalîfa et imâm. Le terme khalîfa a donné en français calife et le mot français califat traduit l’arabe khilâfa. La même racine kh, l, f, signifie “succéder, suivre”. Le terme khalîfa est employé dans le Coran pour désigner Adam, successeur des Anges et de Dieu, pour David, roi d’Israël, etc., il n’a pas le sens technique de chef de la communauté islamique qui ne fut adopté qu’à la mort du Prophète. Dès 657, dans une élégie sur ‘Uthmân, le troisième calife, le poète Hasân Bn Thâbit empl...

15 —Périodisations. Dans l'histoire du droit islamique la plupart des ouvrages arabes modernes adoptent à peu près la même périodisation. Ils distinguent : la période de constitution du droit musulman qui correspond à la mission du prophète Muẖammad ; la période des grands Compagnons du Prophète qui correspond à l'époque des califes Râchidûn ; la période des petits Compagnons et des Suivants, qui correspond aux Umayyades jusque vers 720 ; la période des grands juristes, de cette date jusqu'a...

Notre transcription cherche à ne pas dérouter les non-arabisants et à les aider à prononcer le moins mal possible. C'est pourquoi on a transcrit les assimilations de l'article : al- devient at, ach-, az-, an-, etc. devant les lettres dites solaires. Les voyelles brèves de liaison ne sont généralement pas transcrites. Il me semble qu'un non-arabisant sera plus proche d'une prononciation correcte en lisant madînat n-nabî au lieu de madînatu al-nabî. Ibn devient bn quand il est précédé d'un prénom et se prononce "bnu ". Enfin les seules diphtongues admises en arabe étant ay et aw, notre transcription sera îya pour certaines finales et non iyya.

Pour les xixe et xxe siècles la documentation sur le monde arabe et musulman abonde et elle est facilement accessible, même dans des petites bibliothèques. Aussi nous ne développerons pas les contextes économiques, culturels et sociaux, même s’ils sont mieux connus à cette époque qu’aux époques précédentes, pour conserver à ce chapitre une ampleur raisonnable, car il concerne l’histoire de près d’une trentaine d’États. Nous n’avons d’ailleurs pas pu les traiter tous, pour la même raison. Les ...

La formation des principaux rites du droit musulman couvre les 2e et 3e siècles de l’hégire. C’est la grande période faste de l’histoire islamique, celle de la gloire des Abbassides. Elle se termine en 908, date de la mise en tutelle des califes qui ne devinrent plus que des fantômes sans pouvoir. Deux périodes peuvent être distinguées, chacune correspondant à un siècle de l’hégire, la crise de succession qui suivit la mort d’Harûn ar-Rachîd (809-813) marquant la coupure entre les deux. SECTI...

16— Générations (ṯabaqât). Les auteurs musulmans anciens périodisaient l’histoire du droit en se fiant à la succession des générations. Ils distinguaient ainsi quatre générations : celles des Compagnons du Prophète (as-saẖâba) qui comporte deux générations, les grands Compagnons (kibâr as-saẖâba) et les petits (sighâr as-saẖâba). Puis ils distinguaient les générations des Suivants (tâbi’ûn), avec la même subdivision entre les kibâr at-tâbi’un et les sighâr at-tâbi’ûn. Au total, quatre générat...

260 — Le fiqh et les usûl al-fiqh. Rappelons d’abord la définition du fiqh que nous traduisons par droit musulman pour faire simple (cf. t. I, n° 1-2). Techniquement, c’est la connaissance (‘ilm, ou science) des aẖkâm (statuts des actes humains) au moyen des indices (adilla, preuves scripturaires). C’est une science pratique, par opposition à la théologie qui est une science théorique. Les usûl al-fiqh sont la science des principes (qawâ’id, règles), par lesquels on arrive à déduire le fiqh (...

Rejetant les problèmes relatifs à la nature du droit musulman, ainsi que la description de ses caractères généraux à notre chapitre final (t. II), nous n’envisageons dans ce chapitre que de définir sommairement le droit musulman et de le situer dans les champs de recherches où il se place (section I). Cependant nous aborderons dès à présent divers problèmes épistémologiques et méthodologiques (section II), car ils proposent une attitude qui nous semble nécessaire à une bonne compréhension de ...

International audience; Cet article a pour but de montrer le rôle de la "Revue algérienne, tunisienne et marocaine de législation et de jurisprudence" (RA) dans la légitimation et le développement du droit du colonisateur. La RA s'inscrit ainsi au coeur d'un processus pluriel où elle apparaît à la fois comme une stratégie de construction du savoir, mais où elle est également mise au service d'intérêts individuels.

S’interrogeant, à partir de l’exemple du droit romain, sur la signification du mot droit, Michel Villey observe que les traités modernes en donnent des sens très hétérogènes, recouverts par les termes de droit objectif et de droit subjectif. Or, ni le droit perçu comme l’application de lois imposées par le « pouvoir mythique de l’État », ni le mythe du droit subjectif, attaché à l’individu abstrait et dont le paradigme est contenu dans la théorie moderne des droits de l’homme, ne rendent comp...

La contestation islamique des vingt dernières années remet en cause le fonctionnement actuel des sociétés arabo-musulmanes qui connaissent d'importants problèmes économiques, sociaux, démographiques... Elle révèle la perte de légitimité des modèles et des valeurs, notamment des systèmes juridiques en vigueur. Ainsi le projet politique d'instaurer un ordre islamique légitimé par la Loi coranique (la charia) et par l'exemple des premiers musulmans, se présente-t-il comme une voie possible de recherche de solutions à partir de valeurs authentiques. Mais comment ce projet peut-il s'accommoder des interprétations fort variées de la Loi par le droit, qui ont été produites au cours de l'histoire des sociétés arabes et musulmanes, spécialement depuis la réforme du droit islamique à l'œuvre depuis le siècle dernier ? Quel est le poids, dans ce processus, du droit importé et imposé, des réappropriations de la culture juridique par les États modernes et de la négociation des normes par les individus et les groupes ? En quoi ces mutations obligent-elles à repenser la relation qui s'est instaurée dans ces sociétés entre justice, vérité et histoire ? Telles sont les premières questions posées par ce livre, en partant des expériences collectives de la modernité, et de la réalité des cultures juridiques, dans deux pays arabes du Machreq, l'Egypte et la Syrie, dont les mutations dans ce domaine ont pesé sur les choix faits ailleurs dans le monde arabe et musulman. Bernard Botiveau a accordé une attention particulière au renouveau du savoir et de l'enseignement sur le droit des pays arabes, dans les universités islamiques notamment ; à l'émergence de nouveaux acteurs juridiques, avocats, juges et « justiciables » ; enfin à l'effet des constructions sociales du droit (en particulier dans les statuts personnels) sur une redéfinition de la norme islamique, qui est provoquée autant par les mouvements politiques contestataires que par des gouvernements en mal de légitimité. Au-delà du renouvellement des usages du droit, ce sont le sens et les finalités de la justice dans ces sociétés qui sont questionnés. Cet ouvrage est publié avec l'aide d'une subvention de la Direction de la Recherche du ministère de l'Éducation Nationale. A Solange, Raphaël, Lucie

Les diplômes délivrés aujourd’hui dans les facultés de droit du Caire, de Beyrouth ou de Damas, et dans une moindre mesure dans les sections de droit positif de la faculté de charî’a et de droit positif d’Al-Azhar et de la faculté de charî’a de Damas, permettent aux étudiants avancés de ces établissements, s’ils sont francophones, de s’adapter à un cursus français. Les professeurs de droit du Machreq sont relativement nombreux à avoir été formés dans des universités françaises. Cette situatio...

L’article 2 de la Constitution égyptienne, modifié successivement en 1971 et en 1980, lorsque Anouar al-Sadate donnait des gages à une opposition islamiste renaissante, énonce que « les principes de la charî’a islamique sont une source principale de la législation » (1971), puis « la source principale de la législation » (1980). Dès 1971 s’est posée la question de savoir ce qu’il fallait entendre par « les principes de la charî’a ». En l’absence d’indication précise dans les travaux constitut...

En quelque vingt années, les termes du rapport entre loi islamique et droits positifs ont profondément changé. En Égypte, les amendements constitutionnels de 1971 et 1980, faisant de la charî’a islamique la référence première de toute législation, ont donné lieu à des interprétations politiques contrastées. L’un des moments-clés de ce changement fut sans aucun doute l’examen en 1982, par, l’Assemblée du peuple, de projets de codification du droit égyptien selon la loi islamique. Car, bien que...

Depuis plusieurs années, les chercheurs en sciences sociales de différents pays ont entrepris, dans les domaines de recherche portant sur les « aires culturelles » non occidentales et spécialement au Maghreb, une évaluation des savoirs constitués dans chacune de leurs disciplines. La période de la décolonisation et les dénonciations qui l’ont accompagnée, de savoirs hégémoniques qui avaient longtemps ignoré ou réduit des cultures dominées, a engendré une situation de crise où se sont manifest...

Soumises aux confrontations que l’histoire leur impose, les cultures juridiques révèlent leurs antagonismes. Dans les relations internationales modernes, les pratiques du droit attestent pourtant, au-delà des incompatibilités doctrinales, que les systèmes normatifs doivent négocier. La réalité des cultures juridiques, leur utilisation par la politique des États sont là pour rappeler que si les fins dernières du droit peuvent se rencontrer, des ajustements sont constamment nécessaires pour con...

Relativement préservé des emprunts étrangers qu’ont connus le droit des obligations et le droit pénal, le droit islamique de la famille fut le plus souvent traité à part dans les facultés de droit du monde arabe. Cette autonomie était renforcée par le fait que le petit nombre de normes juridiques sanctionnées par le Coran et par la sunna concernait avant tout cette partie du droit. Les principaux cas d’incompatibilité du fiqh classique avec la plupart des systèmes juridiques contemporains peu...

Les recherches en sciences sociales appliquées aux sociétés arabes contemporaines attirent l’attention sur l’importance des ruptures intervenues dans ces sociétés depuis le xixe siècle. S’il est vrai que les réformes ottomanes et, en Égypte, le gouvernement d’un demi-siècle de Muhammad ‘Ali ont, en bouleversant les institutions, changé la pratique du droit dans ces sociétés, il faut aussi se demander quelles transformations antérieures de la culture juridique avaient rendu possibles ces chang...

Le modèle weberien du développement et des transformations des systèmes juridiques, tel qu’il apparaît dans les pages d’Économie et Société consacrées au droit, ne permet sans doute pas d’appréhender tous les phénomènes de structuration et de codification du droit dont il a été question précédemment. Les types idéaux élaborés par Weber appartiennent à différentes régions et à différentes époques du monde occidental et les sociétés régies par le droit islamique n’apparaissent que de façon marg...

Le discours islamiste a mis en évidence la fragilité des systèmes juridiques arabes actuels. D’une part, le droit et la justice peuvent être facilement délégitimés du fait de leurs emprunts massifs à la culture européenne depuis plus d’un siècle, d’autre part, les juristes arabes n’ont pas su proposer d’alternative crédible à un système normatif qui est censé, dans cette même culture européenne, servir et protéger les intérêts des individus dans le cadre d’États de droit. Pourtant, la critiqu...

Deux limitations apparaissent dès l’intitulé de cet article : droit pénal et Tunisie. Elles nous serviront d’entrées particulières à la question discutée. Tout d’abord, il sera question de la Tunisie, sachant bien que ce n’est là qu’un prétexte pour évoquer une problématique plus générale ; plus précisément, nous parlerons de la Tunisie contemporaine, c’est-à-dire d’une étape historique qui contient en germe les changements futurs sans pour autant pouvoir les prévoir tous. La deuxième entrée ...

L’élaboration des systèmes juridiques nord-africains de l’époque coloniale a été un véritable laboratoire d’expériences et de solutions juridiques, pour les sociétés colonisées mais aussi pour la France. Celle-ci y a forgé, tout particulièrement en Algérie, définie exclusivement comme “française”, son compromis colonial entre le principe d’égalité des individus et la réalité de la domination colonisateur/colonisé. C’est ici qu’a été mise au point la solution juridique de l’assimilation qui pè...

La question du droit positif et de la sharî’a islamique est l’une des affaires majeures de l’histoire égyptienne moderne, tant au cours de la période de quasi-libéralisme, inaugurée par la Constitution de 1923, que dans les périodes postérieures à la Révolution de juillet. C’est aussi une question spécifique car elle ne touche pas seulement à la légitimité en soi du régime politique, mais aussi à sa forme, ses contenus et ses pratiques, et, ce qui est plus grave, à l’identité de la société et...

Dans le monde arabe contemporain, la politique législative peut s’entendre de deux façons. Il s’agit en premier lieu de la politique menée par les Etats, à travers leurs institutions constitutionnellement établies, en vue de produire la législation (tashrî’) qu’ils estiment appropriée aux objectifs d’intégration et de développement qu’ils se sont fixés. Si en principe, cette fonction relève de la compétence d’assemblées élues ou désignées, correspondant à différents types de légitimité politi...

Deux arrêts récents de la Haute Cour constitutionnelle égyptienne permettent d’apprécier son importance : celui du 4 mai 1985 (28-2ème) dans lequel elle a déclaré inconstitutionnel le décret-loi de 1979 dit “loi Jihâne”, sur le statut personnel, au motif que le président de la République, en légiférant par décret-loi, avait outrepassé ses compétences ; et celui du 16 mai 1987 (131-6ème) concluant à l’inconstitutionnalité de la loi électorale votée en 1984, au motif qu’en interdisant les candi...

Nabil ‘Abd al-FATTAH, Chercheur au Centre d’études politiques et stratégiques d’al-Ahram Sufi Abu TALEB, Professeur à la Faculté de droit du Caire, ex-président de l’Assemblée du peuple Ramdane BABABDJI, Maître de conférences à l’université de Paris VII Bernard BOTIVEAU, Chargé de recherche au C. N. R.S., IREMAM Soukeïna BOURAOUI, Professeur à la Faculté de droit de Tunis II Sana DEROUICHE BEN-ACHOUR, Maître de Conférences à la Faculté de droit de Tunis II Rachid FIL ALI MEKNASSI, Professeur ...

Le point de départ choisi pour cette étude est l’année 1883, date de la consécration définitive du protectorat français en Tunisie, un protectorat dont on a dit qu’il était “moins nominal que réel, celui de la mainmise sur les services publics, les finances, l’administration, à l’abri de l’autorité du Bey et en respectant autant que possible les usages et les institutions du pays”. Partant de là, l’administration française du protectorat, sans avoir besoin de supprimer les anciennes hiérarchi...

L’étude des mutations du champ juridique en Algérie doit pouvoir intégrer en même temps une analyse de la formation de ce droit pour en restituer la ou les logiques de constitution (influence du droit colonial, constitution et idées-forces du mouvement national, formation de la caste des juristes, “algérianisation du droit”, etc.) , et une analyse du déploiement de ce droit pour cette fois en restituer la ou les logiques de fonctionnement. L’étude portera alors sur la ou les manières dont les...

Traiter de la question des rapports entre droit musulman et droit positif en Tunisie suppose que l’on définisse au préalable les termes de ce rapport. Or, à tenter une telle définition, le chercheur est tout de suite confronté à une polysémie, à une plurivocité qui, si elle n’est pas mise en exergue, risque de se convertir en équivocité et de prêter le flanc à des démarches de type idéologique. C’est donc à mettre en évidence les différentes acceptions juridiques des deux termes qu’il nous fa...

La question qui est traitée ici est de première importance pour le monde musulman après son réveil, l’accès à l’indépendance des pays qui le composent et leur délivrance du colonialisme étranger. Les opinions des chercheurs et des observateurs ont évolué, avec les développements intellectuels et idéologiques auxquels on a assisté à ce propos. Et ce, d’autant plus que ce sujet est devenu un axe des débats, voire des surenchères auxquelles se livrent les courants politiques dans lesquels le mon...

Quarante-trois ans ont passé depuis l’entrée en application du Code civil et bien peu d’Egyptiens réalisent à quel point il régit aujourd’hui leur vie quotidienne. C’est aussi le cas pour l’élite cultivée et même pour les professionnels du droit, théoriciens et praticiens. Pourtant, la publication en 1948 d’un nouveau Code civil destiné à entrer en application dès l’année suivante, aura bien été l’un des événements majeurs de l’histoire égyptienne. Ce fut en effet une étape décisive dans le c...