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Cet article étudie la vie des collections d’une synagogue-musée consacrée aux Juifs portugais dans la ville de Tomar entre 1920 et 2020. Il s’appuie sur une enquête historique et ethnographique qui suit le parcours des collections exposées, retirées, cachées ou remplacées au cours de la vie du programme muséographique. L’enquête permet de comprendre comment des objets sont choisis pour signifier et matérialiser les avanies historiques de la population affiliée au judaïsme dans un pays qui a reçu, exclu, protégé et exterminé des personnes de confession juive tout au long de son histoire. Tout comme le destin des Juifs portugais eux-mêmes, les parcours des objets exposés dans l’ancienne synagogue de Tomar sont marqués par des effacements, des mises en lumière, des destructions, des éclipses, des (ré)inventions. L’article utilise le concept de régime expographique, dont les trois déclinaisons (érudition, oubli, affection) correspondent à trois périodes distinctes. En suivant pendant un siècle le parcours des objets qui ont constitué les collections de la synagogue-musée de Tomar, cet article se propose de mieux comprendre comment un passé religieux et historique, dont les traces ont été systématiquement effacées, a pu être mis en exposition dans le cadre d’un musée national en soulignant la pluralité des régimes d’exposition et de la nature des collections elles-mêmes. Il permet également de poser un regard sur la complémentarité entre la matérialité d’un monument religieux et celle des collections d’objets de dévotion, dont on active la nature religieuse de façon contrastée, entre le témoignage historique de la présence juive au Portugal (érudition), l’effacement de la présence d’une altérité religieuse historique (oubli) et la construction d’une matérialité dévotionnelle affective (affection). Cet article contribue aussi à réfléchir à ce qu’« exposer des objets religieux » veut dire, en montrant comment le choix des objets implique des lectures différentes du passé. Il pose finalement, dans la lignée des études de la mémoire et du patrimoine religieux la question de la nature du religieux qui se transmet à travers les dispositifs patrimoniaux. This article proposes a study of the trajectory of collections in the synagogue-museum devoted to Portuguese Jews in the city of Tomar between 1920 and 2020. It is based on a historical and ethnographic survey of collections that have been exhibited, taken out of view, hidden away or replaced over the course of the museum’s existence. This study allows us to understand how objects were selected to signify and render material the historic humiliations of those related to Judaism in a country that welcomed, excluded, protected and exterminated those of Jewish fate throughout its history. Like the destiny of Portuguese Jews themselves, the objects exhibited in the former synagogue in Tomar have been subjected to erasure, highlighting, destruction, eclipses and (re)inventions. This article makes use of the concept of an expographic regime, of which the three declensions (erudition, forgetting and affect) align with three distinct periods. By following the fate of the objects that make up the collection of the synagogue-museum in Tomar over the course of a century, this article proposes a better understanding of how a religious and historical past, whose traces have been systematically erased, has been exhibited in a national museum by highlighting the diversity of regimes of exhibition and of the collections themselves. It also allows a look at the complementary nature of the materiality of religious monuments and that of collections of sacred objects, whose religious nature is activated in a contrasted manner, between historical accounts of Jewish presence in Portugal (erudition), the erasure of historical religious otherness (forgetting) and the construction of emotional devotional materiality (affect). This article also partakes in the discussion of what “exhibiting religious objects” means by showing that the choice of what is exhibited implies a particular reading of the past. In the end, following in the footsteps of studies of memory and religious heritage, this article poses the question of the nature of the religion that can be communicated through heritage apparatuses. Este artículo estudia la vida de las colecciones de una sinagoga-museo dedicada a los judíos portugueses en la ciudad de Tomar entre 1920 y 2020. Se basa en una investigación histórica y etnográfica que observa la trayectoria de las colecciones que han sido expuestas, retiradas, ocultadas o sustituidas a lo largo de la vida del programa museográfico. La investigación permite comprender cómo se eligen los objetos para significar y materializar los ultrajes históricos de la población de origen judío en un país que ha recibido, excluido, protegido y exterminado a personas de fe judía a lo largo de su historia. Al igual que el destino de los propios judíos portugueses, la trayectoria de los objetos expuestos en la antigua sinagoga de Tomar está marcada por tachones, relieves, destrucciones, eclipses y (re)invenciones. El artículo utiliza el concepto de régimen expográfico, cuyas tres variantes (erudición, olvido, afecto) corresponden a tres períodos distintos. Mediante un seguimiento de la trayectoria de los objetos que constituyeron las colecciones de la sinagoga-museo de Tomar durante un siglo, este artículo busca comprender cómo un pasado religioso e histórico, cuyas huellas han sido sistemáticamente borradas, ha podido ser expuesto en el marco de un museo nacional, subrayando la pluralidad de los regímenes de exposición y la naturaleza de las propias colecciones. Asimismo, permite observar la complementariedad entre la materialidad de un monumento religioso y aquella de las colecciones de objetos devocionales, cuya naturaleza religiosa se activa de forma contrastada, entre el testimonio histórico de la presencia judía en Portugal (erudición), la supresión de la presencia de una alteridad religiosa histórica (olvido) y la construcción de una materialidad devocional afectiva (afecto). Este artículo también contribuye a la reflexión sobre lo que significa “exponer objetos religiosos”, mostrando cómo la elección de los objetos implica diferentes lecturas del pasado. Finalmente, en consonancia con los estudios sobre la memoria y el patrimonio religioso, cuestiona la naturaleza de lo religioso que se transmite a través de los dispositivos patrimoniales.

Cet article examine l’identification ethnique juive des pentecôtistes brésiliens en se fondant sur l’ethnographie d’une communauté évangélique judaïsante. Cette identification est liée au démantèlement des discours de mestiçagem [métissage] au Brésil. L’adoption de récits multiculturels a favorisé une transition discursive et contribué à l’émergence de revivals ethnoreligieux inspirés du judaïsme. Cet article indique également les limites que revêtent les approches ethnogénétiques pour comprendre les revivalismes ethnoreligieux au Brésil. Baseado em uma etnografia de uma comunidade evangélica judaizante, este artigo explora a identificação étnica de pentecostais brasileiros com judeus. Sugiro que essa identificação está ligada ao desmonte dos discursos de « mestiçagem » no Brasil. A adoção de narrativas multiculturais promoveu uma mudança discursiva, contribuindo para o surgimento de renascimentos étnico-religiosos. O artigo também indica as limitações do conceito de etnogênese para compreender tais revivalismos étnico-religiosos. This article examines the Jewish ethnic identification of Brazilian Pentecostals based on the ethnography of a Judaizing evangelical community. This identification is linked to the dismantling of mestiçagem [miscegenation] discourses in Brazil. The adoption of multicultural narratives has fostered a discursive transition and contributed to the emergence of ethnoreligious revivals inspired by Judaism. This article also points to the limitations of ethnogenetic approaches to understanding ethnoreligious revivals in Brazil.

Escrita unos años antes de su muerte, Kadish ofrece una visión de lo que atraviesa a otros autores judíos-latinoamericanos, hayan o no ejercido una militancia política con la intensidad con que Rivera la vivió. Casi como en una fragmentada biografía apócrifa, hallamos aquí un corte dialéctico, por así decir, de los componentes de alguien que conoce y exige su legítima nacionalidad y lo hace desde el ser judío como impuesta marca de diferencia. Écrit quelques années avant sa mort, Kadish offre une vision de quelque chose qui traverse d’autres auteurs judéo-latinoaméricains, qu’ils aient ou non exercé un militantisme politique aussi intensément que Rivera ne l’a fait. Presque comme dans une biographie apocryphe fragmentaire, nous y retrouvons, pour ainsi dire, une coupe dialectique des éléments constitutifs de quelqu’un qui reconnaît et exige sa nationalité légitime, sur la base d’une identité juive comme trace d’une différence imposée. Written a few years before his death, Kadish offers a glimpse of what also runs through the work of other Jewish Latin American authors, whether or not they are as intensely involved as Andrés Rivera in political militancy. Almost like in a fragmented apocryphal biography, we find here a sort of dialectic cut between the various components of someone who is aware of and demands his legitimate nationality, and whose Jewish identity is the mark of an imposed difference.

International audience; This article proposes a study of the trajectory of collections in the synagogue-museum devoted to Portuguese Jews in the city of Tomar between 1920 and 2020. It is based on a historical and ethnographic survey of collections that have been exhibited, taken out of view, hidden away or replaced over the course of the museum’s existence. This study allows us to understand how objects were selected to signify and render material the historic humiliations of those related to Judaism in a country that welcomed, excluded, protected and exterminated those of Jewish fate throughout its history. Like the destiny of Portuguese Jews themselves, the objects exhibited in the former synagogue in Tomar have been subjected to erasure, highlighting, destruction, eclipses and (re)inventions. This article makes use of the concept of an expographic regime, of which the three declensions (erudition, forgetting and affect) align with three distinct periods. By following the fate of the objects that make up the collection of the synagogue-museum in Tomar over the course of a century, this article proposes a better understanding of how a religious and historical past, whose traces have been systematically erased, has been exhibited in a national museum by highlighting the diversity of regimes of exhibition and of the collections themselves. It also allows a look at the complementary nature of the materiality of religious monuments and that of collections of sacred objects, whose religious nature is activated in a contrasted manner, between historical accounts of Jewish presence in Portugal (erudition), the erasure of historical religious otherness (forgetting) and the construction of emotional devotional materiality (affect). This article also partakes in the discussion of what “exhibiting religious objects” means by showing that the choice of what is exhibited implies a particular reading of the past. In the end, following in the footsteps of studies of memory and religious heritage, this article poses the question of the nature of the religion that can be communicated through heritage apparatuses.; Este artículo estudia la vida de las colecciones de una sinagoga-museo dedicada a los judíos portugueses en la ciudad de Tomar entre 1920 y 2020. Se basa en una investigación histórica y etnográfica que observa la trayectoria de las colecciones que han sido expuestas, retiradas, ocultadas o sustituidas a lo largo de la vida del programa museográfico. La investigación permite comprender cómo se eligen los objetos para significar y materializar los ultrajes históricos de la población de origen judío en un país que ha recibido, excluido, protegido y exterminado a personas de fe judía a lo largo de su historia. Al igual que el destino de los propios judíos portugueses, la trayectoria de los objetos expuestos en la antigua sinagoga de Tomar está marcada por tachones, relieves, destrucciones, eclipses y (re)invenciones. El artículo utiliza el concepto de régimen expográfico, cuyas tres variantes (erudición, olvido, afecto) corresponden a tres períodos distintos. Mediante un seguimiento de la trayectoria de los objetos que constituyeron las colecciones de la sinagoga-museo de Tomar durante un siglo, este artículo busca comprender cómo un pasado religioso e histórico, cuyas huellas han sido sistemáticamente borradas, ha podido ser expuesto en el marco de un museo nacional, subrayando la pluralidad de los regímenes de exposición y la naturaleza de las propias colecciones. Asimismo, permite observar la complementariedad entre la materialidad de un monumento religioso y aquella de las colecciones de objetos devocionales, cuya naturaleza religiosa se activa de forma contrastada, entre el testimonio histórico de la presencia judía en Portugal (erudición), la supresión de la presencia de una alteridad religiosa histórica (olvido) y la construcción de una materialidad devocional afectiva (afecto). Este artículo también contribuye a la reflexión sobre lo que significa “exponer objetos religiosos”, mostrando cómo la elección de los objetos implica diferentes lecturas del pasado. Finalmente, en consonancia con los estudios sobre la memoria y el patrimonio religioso, cuestiona la naturaleza de lo religioso que se transmite a través de los dispositivos patrimoniales.; Cet article étudie la vie des collections d’une synagogue-musée consacrée aux Juifs portugais dans la ville de Tomar entre 1920 et 2020. Il s’appuie sur une enquête historique et ethnographique qui suit le parcours des collections exposées, retirées, cachées ou remplacées au cours de la vie du programme muséographique. L’enquête permet de comprendre comment des objets sont choisis pour signifier et matérialiser les avanies historiques de la population affiliée au judaïsme dans un pays qui a reçu, exclu, protégé et exterminé des personnes de confession juive tout au long de son histoire. Tout comme le destin des Juifs portugais eux-mêmes, les parcours des objets exposés dans l’ancienne synagogue de Tomar sont marqués par des effacements, des mises en lumière, des destructions, des éclipses, des (ré)inventions. L’article utilise le concept de régime expographique, dont les trois déclinaisons (érudition, oubli, affection) correspondent à trois périodes distinctes. En suivant pendant un siècle le parcours des objets qui ont constitué les collections de la synagogue-musée de Tomar, cet article se propose de mieux comprendre comment un passé religieux et historique, dont les traces ont été systématiquement effacées, a pu être mis en exposition dans le cadre d’un musée national en soulignant la pluralité des régimes d’exposition et de la nature des collections elles-mêmes. Il permet également de poser un regard sur la complémentarité entre la matérialité d’un monument religieux et celle des collections d’objets de dévotion, dont on active la nature religieuse de façon contrastée, entre le témoignage historique de la présence juive au Portugal (érudition), l’effacement de la présence d’une altérité religieuse historique (oubli) et la construction d’une matérialité dévotionnelle affective (affection). Cet article contribue aussi à réfléchir à ce qu’« exposer des objets religieux » veut dire, en montrant comment le choix des objets implique des lectures différentes du passé. Il pose finalement, dans la lignée des études de la mémoire et du patrimoine religieux la question de la nature du religieux qui se transmet à travers les dispositifs patrimoniaux.

This article analyzes the original essay “Going Down to the Sea” by David Ben-Gurion, written in 1937. The article studies the historical context of Ben-Gurion’s maritime proclamation and discusses the Zionist Organization’s increasing interest in the sea as a place of power and influence. It demonstrates how a Jewish conquest of the sea influenced the Jewish national movement in general and Labor Zionism in specific. Moreover, it also shows how Zionists propagated a legitimate and national claim to the land and sea of Palestine and counterbalanced Arab and British narratives which questioned free Jewish immigration to the country. Thus, the article examines the Jewish maritime turn which gained influence after the publication of Ben-Gurion’s essay and affected the discourses on Jewish migration to Mandatory Palestine. Neste artigo, analisa-se o ensaio original “Going Down to the Sea”, de David Ben-Gurion, escrito em 1937. No artigo, estuda-se o contexto histórico da proclamação marítima de Ben-Gurion e discute-se o interesse crescente da Organização Sionista em relação ao mar como lugar de poder e influência. Demonstra-se como uma conquista judaica do mar influenciou o movimento nacional judaico em geral e o sionismo trabalhista em particular. Além disso, mostra-se também como os sionistas propagaram uma reivindicação legítima e nacional sobre a terra e o mar da Palestina e contrabalançaram as narrativas árabe e britânica que questionavam a livre imigração judaica para o país. Assim, examina-se a viragem marítima judaica que ganhou influência após a publicação do ensaio de Ben-Gurion e afetou os discursos sobre a imigração judaica para a Palestina sob mandato britânico. Dans cet article, on analyse l’essai original « Going Down to the Sea » de David Ben Gourion, écrit en 1937. On étudie le contexte historique de la proclamation maritime de Ben Gourion et on discute l’intérêt croissant de l’Organisation sioniste pour la mer en tant que lieu de pouvoir et d’influence. On montre comment une conquête juive de la mer a influencé le mouvement national juif en général et le sionisme travailliste en particulier. De plus, on montre également comment les sionistes ont propagé une revendication légitime et nationale sur la terre et la mer de la Palestine et ont contrebalancé les narratives arabe et britannique qui mettaient en cause la libre immigration juive vers le pays. Ainsi, on examine le virage maritime juif qui a gagné de l’influence après la publication de l’essai de Ben Gourion et affecté les discours sur la migration juive vers la Palestine sous mandat britannique.

Resum disponible en castellà i anglès, This article analyzes two previously-unkown documents from The Bancroft Library (UC Berkeley). These documents refer to the accusation made by the Mexican Inquisition against Margarita Moreira and Antonia Núñez in 1646 and 1647 respectiveley. Both women were accused of practicing Judaism., Este artículo analiza dos documentos inquisitoriales desconocidos provenientes de la Bancroft Library (Berkeley) relativos al procesamiento en México por judaizantes de Margarita Moreira y Antonia Núñez, en 1646 y 1647 respectivamente.

En: Anuario del Instituto de Estudios Zamoranos Florián de Ocampo, Vol. 36 (2021), p. 253-282 1 recurs en línia (p. 253-282)

La trayectoria de Marcos Osatinsky, nacido en la provincia de Tucumán en 1933 y asesinado en 1975, se asemeja a una mirilla desde la cual es posible observar el mundo de las izquierdas y el peronismo durante las décadas de 1960 y 1970 en Argentina. Dirigente del Partido Comunista, se apartó para incorporarse al Ejército de Liberación Nacional formado por Ernesto Che Guevara, luego fue uno de los fundadores de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, integró la conducción nacional de Montoneros y finalmente fue asesinado por fuerzas de represión paraestatal. Este artículo se propone problematizar los vínculos entre judaísmo, izquierdas y peronismo en la Argentina del período a partir la trayectoria política de este emblemático militante. Para ello, primero caracterizamos las tensiones entre la cuestión judía y los programas de distintos sectores de las izquierdas y el peronismo, inscribiendo el derrotero de Osatinsky en el universo de alternativas disponibles para un amplio espectro de jóvenes de origen judío que se embarcaron en proyectos políticos de carácter emancipatorio en el país. Luego, reconstruimos su itinerario militante y, finalmente, problematizamos los modos en que fue re-judaizado por diversos actores en distintos contextos históricos. El artículo se basa en entrevistas orales, bibliografía académica y testimonial, prensa del período y documentación producida por un amplio conjunto de organizaciones políticas., The life of Marcos Osatinsky, born in the province of Tucumán in 1933 and assassinated in 1975, provides a keyhole through which to observe the world of the left and Peronism during the 1960s and 1970s in Argentina: leader of the Communist Party, he left to join the National Liberation Army formed by Ernesto “Che” Guevara, later becoming one of the founders of the Revolutionary Armed Forces, and joining the national leadership of Montoneros before finally being assassinated by state-sanctioned repression forces. This article aims to problematize the links between Judaism, the left, and Peronism in Argentina at the time through the political trajectory of this emblematic militant. To do so, we first characterize the tensions between the Jewish question and the programs of the various sectors of the left and Peronism, inscribing the course taken by Osatinsky within the universe of the alternatives available for the wide range of young people of Jewish origin who embarked on political projects of an emancipatory nature in the country. Then, we reconstruct his militant path and, finally, we problematize the ways in which Osatinsky was re-Judaized by various actors in different historical contexts. The article is based on oral interviews, academic and testimonial literature, the press of the time, and documentation produced by a wide range of political organizations., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Este artículo analiza algunos procesos presentados por la Inquisición de Lisboa contra menores. El objetivo principal aquí es, basándose en casos individuales, percibir el contexto colectivo y, de este modo, mostrar la complicada cuestión del choque entre la tolerancia y la intolerancia religiosa, sacando a la luz la estrecha conexión de lo religioso con lo social. Además, el artículo muestra que fue a través de los niños que el tribunal obtuvo, con cierta facilidad, pruebas claras contra padres, familiares y amigos. This document analyses some cases of the Lisbon Inquisition against minors. The main objective is, on the basis of individual cases, to highlight the collective context and to show the complexity of the conflict between religious tolerance and intolerance, highlighting the close link between the religious and the social. The article also shows that it was through children that the inquisitorial court obtained, with some ease, evidence against parents, relatives and friends. Ce document analyse certaines affaires de l'Inquisition de Lisbonne contre des mineurs. L'objectif principal est, sur la base de cas individuels, de mettre en évidence le contexte collectif et de montrer la complexité du conflit entre la tolérance religieuse et l'intolérance, en mettant en lumière le lien étroit entre le religieux et le social. L'article montre également que c'est par l'intermédiaire des enfants que le tribunal inquisitorial a obtenu, avec une certaine facilité, des preuves contre des parents, des proches et des amis.

Le Chabat suivant, la colère de Dieu se déversa comme le feu, profanant son temple et violentant la couronne de sa Torah [la communauté de Barcelone] qui fut percée en ce jour et compta 250 morts. Tout le reste de la communauté trouva refuge dans la tour, alors que les ennemis mettaient à sac toutes les rues juives et incendiaient certaines d’entre elles. […] Alors la masse des simples gens rugit et se dressa contre les gouverneurs, et ils combattirent les juifs réfugiés dans la tour, armés d...

I. — La question de la sincérité ou de l’insincérité des convertis La question de la conversion des « juifs d’Espagne » — comme l’expriment un peu rapidement de nombreux travaux —, et en particulier de l’état d’esprit des convertis, a fait l’objet d’une production bibliographique extrêmement fournie. Mais à l’exception des travaux de Julio Caro Baroja dans les années 1950-1970, consacrés aux peuples et aux lignages, aux juifs dans l’Espagne moderne et contemporaine, et à l’Inquisition et au c...

La pureté en question examine les fondements historiques et scripturaires de l’idéal de pureté partagé par les juifs et les chrétiens à la fin du Moyen Âge en péninsule Ibérique. Le croisement des sources théoriques et des documents de la pratique, des sources latines, hébraïques et vernaculaires met en évidence la façon dont ce thème majeur de la littérature biblique et talmudique s’est perpétué à travers les siècles et a eu des incidences nombreuses sur la vie quotidienne des hommes au xve s. La réflexion débouche sur des questions centrales pour l’histoire de la minorité juive en péninsule Ibérique : le passage de l’antijudaïsme à l’antisémitisme, l’apparition du concept de race, la prépondérance du sang dans l’assignation à une identité, le poids de l’accusation de crime rituel, l’incrimination des non chrétiens dans une société Ibérique de plus en plus exclusive, la discrimination et la ségrégation pour s’en protéger jusqu’à l’expulsion. Mediante el análisis conceptual de la pureza, este libro estudia las relaciones entre judíos y cristianos en las coronas de Castilla y Aragón a lo largo del siglo xv, con el fin de captar el significado de la pertenencia al judaísmo en estas sociedades. Las fuentes normativas y la documentación de la práctica que se ocupa de la alimentación y las relaciones sexuales proporcionan un marco privilegiado en el que se expresan las tensiones intercomunitarias que conducen a la violencia antijudía.

I. — La pureté divine et ses mots : sainteté, propreté, intégrité. Définitions Avant de développer l’analyse, il convient de s’arrêter sur les mots et sur les langues qui disent la pureté. La diversité des sources examinées nous conduit à analyser des documents en latin, en castillan, en catalan, et en hébreu ou en araméen. En effet, si à la fin du Moyen Âge la majorité des documents produits dans le champ religieux continuent de l’être en latin, de plus en plus de textes émanant des « autori...

À la différence de la pureté divine, qui est donnée une fois pour toutes et qui est justifiée et constamment légitimée par les exégètes et les théologiens chrétiens sur les points du dogme les plus inacceptables pour les juifs, la pureté humaine ne va pas de soi et passe par de nombreux rites chez les juifs et par un rite essentiel chez les chrétiens — que l’on retienne ou non la validité de l’usage du concept de pureté pour caractériser l’état requis des hommes dans leur relation à Dieu dans...

L’élément qui fait franchir un pas décisif dans la précarisation de la situation des convertis est le facteur racial qui infuse peu à peu le discours des théologiens anticonversos. La suspicion ne pouvait manquer de naître sur la sincérité des convertis de force des années 1391 en raison même des circonstances dans lesquelles leur conversion s’était produite. La question de l’intention, fondamentale dans le christianisme comme dans le judaïsme pour déterminer la foi du fidèle, avait été mépri...

Traditionnellement ces autorités sont de trois sortes. Au sommet et de façon globale, ce sont les souverains, en l’occurrence les rois d’Aragon, qui ont autorité sur les juifs dans l’espace qui nous occupe. Sans entrer dans le détail de la situation politique complexe et heurtée qui affecte la Couronne d’Aragon, et à l’intérieur de celle-ci en particulier la Catalogne au cours du dernier siècle du Moyen Âge, il faut signaler que les troubles éprouvés par le pouvoir royal ont forcément eu une ...

Depuis le xiiie siècle, les autorités spirituelles et temporelles insistent sur la nécessaire distinction des juifs au sein de la société majoritaire, car celle-ci n’étant pas appliquée, des relations interconfessionnelles se nouent et débouchent parfois sur des situations jugées scandaleuses. C’est précisément le sens des mesures adoptées lors du concile de Latran en 1215, sur lequel nous ne reviendrons pas mais dont le canon 68 stipule que les juifs et les musulmans doivent porter un signe ...

Nous pouvons dater le moment où la perception de la conversion par les chrétiens change de nature des années 1430-1440. Dans les années 1410-1420 encore, la conversion est considérée comme un idéal, le moyen de faire advenir la société chrétienne rêvée par les penseurs de l’Église, comme en atteste l’apostolat de Vincent Ferrier, qui appelle les juifs auprès desquels il conduit sa mission à se convertir. Le dominicain insiste sur le fait que le baptême qui leur sera administré assurera leur s...

Nous consacrerons le dernier temps de cette troisième partie à réinterroger la validité d’un concept et d’une hypothèse qui, lorsqu’ils furent proposés par Maurice Kriegel en 1976 dans un article des Annales intitulé « Un trait de psychologie sociale dans les pays méditerranéens du bas Moyen Âge : le juif comme intouchable », firent couler beaucoup d’encre. Pour résumer rapidement le propos, Maurice Kriegel interprétait les ordonnances municipales qui, aux xive et xve siècles, proscrivaient l...

À tous égards le poids du sang associé aux juifs, qu’il s’agisse du leur ou de celui de leurs prétendues victimes, devient écrasant à la fin du xve siècle en péninsule Ibérique. Sang de la faute, sang du crime ou sang du sacrifice, symbole de rédemption ou au contraire de souillure, de sanctification ou de malédiction, de pureté ou d’impureté, il détermine le sort d’une minorité présente depuis un millénaire sur ces terres. Le paradoxe ou l’ironie de cette évolution est qu’elle s’accompagne d...

Nous avons esquissé plus haut la description de la façon dont émergent parfois de la documentation polémique ou juridique les éléments d’un discours tendant à définir l’autre comme un danger parce qu’il est impur et donc une source de contagion potentielle. L’autre n’est alors plus seulement différent, il devient dangereux et l’altérité qu’il incarne est porteuse de menace. Le discours sur la pureté sous-tendu par les autorités religieuses est de plus en plus imprégné de cette idéologie qui s...

I. — Une conclusion logique ? La bibliographie sur l’expulsion est elle aussi pléthorique, et il ne s’agit pas pour nous de traiter de ce sujet en tant que tel, mais uniquement comme l’aboutissement logique d’un processus séculaire d’évitement — sinon d’éviction — progressif des juifs de la société ibérique. C’est parce que la « question juive » n’est pas résolue par la conversion, que s’impose la « solution de l’expulsion ». L’expulsion a longtemps été traitée par l’historiographie espagnole...

Christianity is presented as a path that grants salvation and acceptance to the Jewish citizens of Venice. Nevertheless, this acceptance does not occur. This TFG argues that both conversions predicted in the earlier acts of the play bring along the true behaviour of the Christians who do not act according their principles. El Cristianisme es presenta com un camí que concedeix la salvació i l'acceptació als ciutadans jueus de Venècia. No obstant, aquesta acceptació no es produeix. Aquest TFG defensa que les dues conversions predites als anteriors actes comporten el veritable comportament dels Cristians, qui no actuen segons els seus principis. El Cristianismo se presenta como un camino que concede la salvación y la aceptación a los ciudadanos judíos de Venecia. Sin embargo, esta aceptación no sucede. Este TFG defiende que las dos conversiones previstas en los anteriores actos traen consigo el verdadero comportamiento de los Cristianos, quienes no actúan según sus principios.

[cat] El marc històric, cultural i filològic de la nostra tesi s’ubica en la Disputa judeo - cristiana que va tenir lloc a París a l’estiu de 1240. Aquest esdeveniment va portar a la traducció llatina del Talmud titulada Extractiones de Talmud. El propòsit d’aquesta tesi és determinar quina va ser la tradició textual hebraico-jueva de referència per als traductors llatins. Per a aconseguir aquest objectiu, hem fet una comparació sistemàtica d’una selecció significativa de passatges traduïts a partir de l’edició crítica Extractiones de Talmud per ordinem sequentialem quan els passatges traduïts presenten diferències importants respecte al text de l’edició canònica de Vilna. Aquest mètode ens ha permès confirmar que els traductors llatins tenien un gran coneixement tant de les tradicions cristianes com llatines; pel que fa al mètode dels traductors, hem pogut constatar també que van treballar amb diferents manuscrits talmúdics i que sovint es van enriquir amb els comentaris de Raixí. El nostre estudi ens ha portat a la conclusió que no es va fer servir un manuscrit hebreu-arameu únic com a Vorlage per a la traducció llatina del Talmud, sinó que la Vorlage va ser el resultat d’un treball de comparació de diversos testimonis de la tradició talmúdica. Tot i així podem deduir alguns trets característics dels textos i els seus traductors, com ara el seu origen asquenasita i la concentració parisenca del grup de treball. La importància de la nostra recerca en el camp de la polèmica jueu-cristiana i també en el context de la crítica textual talmúdica resulta del fet que aquesta és la primera vegada que es realitza una investigació per identificar les plausibles fonts hebrees utilitzades en la traducció del text llatí del Talmud, és a dir, una de les fites més importants de la història de les relacions judeo-cristianes durant l’Edat mitjana. Els manuscrits particulars als quals hem apuntat haurien de tenir, certament, una consideració adequada en qualsevol investigació futura sobre l’ús de fonts talmúdiques originals d’autors cristians durant l’Edat mitjana., [eng] The Jewish-Christian Disputation that took place in Paris in the summer of 1240 constitutes the historical, cultural and philological framework of our PhD-thesis. This event led to the Latin translation of the Talmud entitled Extractiones de Talmud. The purpose of this thesis is to examine the Hebrew-Jewish textual tradition which lies behind the Latin translation. To achieve this goal, we have drawn a systematic comparison significative selection of passages contained in the critical edition of the Extractiones de Talmud per ordinem sequentialem and the Hebrew-Aramaic original of the Talmud, as it is offered by the canonical edition of Vilnius. This method has allowed us to confirm that the Latin translators were very familiar with both the Christian and Latin traditions; concerning the translators’ method, we have been able to show that they worked with different Talmudic manuscripts which they often enriched with Rashi’s commentaries. Our study has led us to conclude that it is not possible to single out a unique Hebrew-Aramaic manuscript as the Vorlage for the Latin translation of the Talmud. However, we can infer some characteristic features of the texts and its translators, such as the former’s Ashkenazi origin and the fact that the translators were working in the Paris area. The importance of our research in the field of Jewish-Christian polemic and also in the context of Talmudic textual criticism results from the fact that this is the first time ever that research has been conducted to identify the plausible Hebrew sources used in the translation of the Latin text of the Talmud, that is, one of the major landmarks in the history of Jewish-Christian relations during the Middle Ages. The particular manuscripts we have pointed to should certainly receive adequate consideration in any future inquiry into the use of original Talmudic sources by Christian authors during the Middle Ages.

Le sacrifice animal constitue l’un des rituels courants dans plusieurs contextes socioculturels, en particulier dans les religions antiques, tel le culte sacrificiel biblique (korban) disparu avec la destruction du Second Temple et remplacé par la prière. Néanmoins, les discours religieux autour de cette pratique se sont poursuivis depuis l’Antiquité avec des commentaires et des prises de position quant à la restauration de ces rituels avec la reconstruction éventuelle du Troisième Temple de Jérusalem. À partir de l’analyse de divers textes du xixe siècle et contemporains (articles de revues, ouvrages religieux, transcriptions de sermons, blogues), cet article dégage les constructions du sacrifice et ses interprétations passées et actuelles, les positions divergentes sur la restauration complète ou partielle ou sur l’annulation de ce rituel et les types d’arguments associés à chacune d’entre elles., Animal sacrifice is one of the rituals prevalent in many socio-cultural contexts, especially in ancient religions such as the biblical sacrificial cult (korban) that disappeared with the destruction of the Second Temple and was replaced by prayers. Nevertheless, religious discourses around this practice continued with comments and statements about the restoration of these rituals, in the event of the reconstruction of the Third Temple. From the analysis of texts from the nineteenth century and contemporary ones (journal articles, religious works, transcriptions of sermons, blogs), this article presents the constructions of the sacrifice and its past and current interpretations, the divergent positions on its future (complete or partial restoration, cancellation of this ritual) and the types of arguments associated with each of these positions., El sacrificio de animales es uno de los rituales que prevalecen en muchos contextos socioculturales, especialmente en las religiones antiguas, como el culto sacrificial bíblico que desapareció con la destrucción del Segundo Templo y reemplazado por la oración. Sin embargo, los discursos religiosos sobre esta práctica judía han continuado desde la Antigüedad con comentarios y posiciones sobre la restauración de estos rituales con la eventual reconstrucción del Tercer Templo de Jerusalén. A partir del análisis de varios textos del siglo XIX y contemporáneos (artículos de revistas, libros religiosos, transcripciones de sermones, blogs, este artículo revela las construcciones del sacrificio y sus interpretaciones pasadas y actuales, las posiciones divergentes sobre su futuro (restauración completa, parcial o cancelación de este ritual) y los tipos de argumentos asociados con cada uno de ellos.