Search

International audience; « La masse des Bretons continue le rêve celte, hostile aux suggestions du dehors, circonscrit dans les formes trop étroites d'un particularisme local. » Ce passage cité par Roman le Coadic, dans L’identité bretonne (1998:104), illustre la vision du peuple breton qui prédomine depuis longtemps. La presse nationale a toujours mis en valeur cette région dans ses aspects les plus péjoratifs : historiquement isolée, économiquement fragile, socialement rurale et en stagnation, politiquement anarchiste et culturellement très attachée au folklore paysan. Une caractéristique, en revanche, n’a jamais été niée: la force de l’identité culturelle. Plus de trente cinq ans après la Charte Culturelle signée en 1977, nous identifions l’endroit où se perpétue l’identité bretonne : les fêtes traditionnelles. Le Festival Interceltique de Lorient constitue l’objet sur lequel se fonde notre investigation, et l’histoire culturelle de la Bretagne est notre domaine de référence. A partir de fragments de la presse nationale (Le Monde), on montre le défi communicationnel du Festival Interceltique de Lorient afin de rejoindre une culture celtique à l’ère de la mondialisation.

International audience; Le Deutscher Freundschaftskreis Glatz est présent sur internet grâce à un blog mis en place début 2010. Pour le Cercle d'amitié allemand de Glatz, il s'agit d'une opportunité d'informer sur les activités et les besoins de l'association de la minorité allemande vivant dans le Comté de Glatz en Basse-Silésie. Partagés entre les actions caritatives au bénéfice des plus démunis et les manifestations culturelles classiques (littéraires, musicales) ou relevant de l'identité allemande (célébration de Noël), les billets du blog soulignent toujours le dynamisme de l'association et de ses membres, sans oublier de rappeler que ces activités ne sont possibles que grâce à la générosité des bienfaiteurs. Cet article montre la présentation publique que fait le DFK de son action : l'association de la minorité allemande rencontre bien des obstacles (problèmes administratifs, manque de financement) mais s'enorgueillit de nombreux succès également (cours d'allemand très fréquentés, intérêt grandissant de la minorité pour l'association, actions sociales). La présence sur internet donne à l'association une visibilité au-delà des frontières régionales. En effet, nombre d'articles s'adressent en fait directement aux expulsés pour leur donner des nouvelles de la Heimat et des Allemands qui y vivent. Ainsi, le blog du DFK est un pendant électronique aux journaux de la Heimat publiés par les expulsés depuis les années 1950. Mais l'ancrage du DFK dans la Heimat actuelle donne un point de vue sur la situation vécue par la minorité totalement différent de ce que rapporte le journal officiel des expulsés du Comté de Glatz.

International audience; En raison de la mutation linguistique et culturelle qui a eu lieu au XXe siècle, les jeunes issus des minorités se voient contraints à notre époque de décider eux-mêmes de leur identité et de faire leurs propres choix de la langue qu’ils utilisent au quotidien. C’est pourquoi les chercheurs s’occupant des minorités contemporaines s’intéressent vivement à la manière dont les jeunes perçoivent leur culture, à leur attitude envers la langue minoritaire et aux dilemmes liés à leur identité. Donnant suite à une recherche anthropologique, cet article présente un autoportrait de deux minorités linguistiques slaves : kachoube et sorabe. Les Kachoubes habitent dans le nord de la Pologne et se servent d’une langue régionale appartenant à la même famille que la langue polonaise. Les Sorabes sont un peuple slave habitant en Allemagne, à proximité de la frontière avec la Pologne et la République Tchèque. Bien que la situation politique et sociolinguistique de ces minorités soit différente, les témoignages des jeunes issus de ces deux groupes ethniques permettent de tirer des conclusions communes, valables pour les cultures minoritaires du XXe siècle. Ils laissent observer le même effort pour préserver la langue minoritaire, ce qui en même temps n’empêche pas les représentants des deux minorités de rester conscients des dangers qui sont liés. Les jeunes Kachoubes et Sorabes tentent également de trouver un compromis entre la dimension traditionnelle populaire et le caractère moderne de leurs cultures qu’ils voudraient rendre plus attractives pour leurs congénères.

L’Irlande du Nord, née de la partition de l’Île en 1921, reposa d’emblée sur le découpage de l’Ulster, afin de garantir qu’une partie de ses habitants, les protestants, y soient majoritaire. Cette province fut en effet amputée d’une partie de ses comtés, l’Uster comptant à l’origine neuf comtés et non six. Elle mit en place une véritable ségrégation au sein de sa population bi confessionnelle, privant la minorité catholique des mêmes droits. Il y aurait un « parlement protestant pour un peupl...

International audience; In dem Beitrag wird die Thematisierung des Schicksals der deutschen Minderheit nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges in der neueren serbischen Prosa behandelt. Die damit eng verknüpfte Auseinandersetzung sowohl der serbischen Gesellschaft als Ganzes, als auch der intelektuellen Öffentlichkeit Serbiens mit dieser Problematik ist von Kontroversen geprägt. Im Mittelpunkt der Betrachtung stehen neben der Literatur die Interpretation der Ereignisse und ihre Aufarbeitung durch serbische Historiker sowie das Engagement von Einzelpersonen oder Organisationen und Gruppierungen, vor allem in feministisch und zivilgesellschaftlich geprägtem Umfeld. Kurz umrissen wird auch die gegenwärtig in Deutschland zu beobachtende Veränderung in der Wahrnehmung von Flucht und Vertreibung, die nach 1944 einsetzten, neben der Frage nach kollektiver Schuld.; En examinant la manière dont sont décrits les représentants de minorités allemandes dans les romans et nouvelles des auteurs serbes des XX et XXI siècles, on met en évidence aussi bien les stéréotypes bien enracinés et les éléments imagologiques qui transparaissent dans la description des personnages que les tendances nouvelles apparues dans la perception des Allemands depuis les années 1980. En outre, on tente d’inclure dans l’analyse de la perception actuelle l’influence culturelle réciproque qui a marqué une grande part de l’histoire commune, en tenant compte en particulier de la confrontation critique, amorcée en Serbie, avec son héritage historique ainsi que des développements politiques et sociaux dans l’Europe actuelle.

Une partie considérable de l’Allemagne actuelle (jusqu’à l’Elbe à l’ouest et à la Franconie au sud) était habitée par des Slaves au Xe/XIe siècle. Grâce à la domination politique allemande, la noblesse germanophone et une colonisation interne, presque tout ce terrain fut germanisé jusqu’au XXe siècle et devint ainsi « l’ossuaire des Slaves » (J. Kollár). Mais les Slaves ont laissé des traces dans cette Slavia submersa: des toponymes, des traditions, des coutumes. Et elle était (et est encore) bien enracinée dans la mémoire collective des Slaves, surtout dans le contexte du conflit entre panslavisme et pangermanisme. Il reste ainsi une « île » (ou plutôt un archipel) slave dans cette « mer » germanique: les Sorabes en Saxe et au Brandebourg. Cette Slavia, soumise à la pression assimilatrice, a survécu à l’assimilation parfois « organique », parfois forcée (par les autorités, par l’Église) et combat aujourd’hui l’influence assimilatrice d’un monde toujours plus mobile, plus globalisé et plus médiatisé pour garder son identité. Cette défense se concentre avant tout sur la conservation de la langue (le haut- et le bas-sorabe), mais c’est aussi un combat territorial: d’abord du territoire linguistique (présence de la langue, des toponymes, des inscriptions etc.), mais également du territoire réel: dans la région, l’exploitation à ciel ouvert du lignite entraîne souvent la « dévastation » de villages sorabophones et la transplantation de la population sorabophone dans des régions germanophones ce qui engendre presque toujours une assimilation linguistique accélérée. Et la défense est basée sur les protections constitutionnelle et légale accordées à la minorité, mais souvent interprétées en leur défaveur. Vu le nombre considérable de facteurs défavorables (modernisation, globalisation, mobilité etc.), le futur de la minorité, surtout des Bas-Sorabes, est incertain, mais la lutte est engagée. Quite a large part of the territory of present-day Germany (to the Elbe river in the West and to Franconia in the South) was populated by Slavs in the 10th/11th century. Due to German political domination, German nobility and internal colonisation almost the whole area succumbed to Germanisation by the 20th century and thus became an “ossuary of the Slavs” (J. Kollár). But the Slavs left traces in this Slavia submersa: toponyms, traditions, customs. And the Slavia submersa was (and still is) quite alive in the collective memory of the Slavs, above all in the context of the conflict between Pan-Slavism and Pan-Germanism. Moreover there is a Slav “island” (or rather an archipelago) in this German “sea”: the Sorbs in Saxonia and in Brandenburg. This Slavia, even though equally subjected to the pressure of Germanisation, survived an assimilation that was sometimes “organic”, sometimes carried out by the use of force (by state and/or church authorities). In order to maintain its identity it is still battling the assimilatory force of a world becoming more and more mobile, globalised and “mediatised”. The defence concentrates on the maintenance of language (Upper and Lower Sorbian), but it is also a territorial battle. The territory is mainly linguistic, defined by the presence of speakers of the language, by toponyms, inscriptions etc., but it is also a most real territory: strip mining in Lusatia encroaches upon the regions where Sorbs live and often engenders the “devastation” of Sorbian villages and the transfer of the Sorbian-speaking inhabitants to German-speaking regions which almost inevitably leads to accelerated linguistic assimilation. For the defence of their territory the Sorbs try to invoke constitutional and legal guarantees given to them as a minority, but often these guarantees are not interpreted in their favour in legal disputes. In view of the numerous unfavourable factors working against the Sorbs (modernisation, globalisation, increasing mobility etc.) their future (and especially that of the Lower Sorbs) looks bleak, but the battle is still going on.

Cet article a pour objectif de traiter le cas des Ladins, des Mochènes et des Cimbres, les trois minorités linguistiques de la Province Autonome de Trente (Nord-est de l’Italie) et de montrer l’évolution de leur place au sein de la société trentine. Aujourd’hui, les possibilités d’autogestion législatives, politiques et financières offertes par le statut d’autonomie sont de plus en plus contestées par les provinces lombardes et vénètes voisines et par certains élus à Rome. En réponse à ces attaques, l’administration provinciale présente ces trois minorités comme une des justifications de ce statut spécial. Or, cette perception était beaucoup moins développée il y a quelques décennies. Après une brève mise en contexte, l’article se concentre d’abord sur les Ladins - groupe linguistique rhéto-roman - pour ensuite passer aux deux minorités germaniques, les Mochènes et les Cimbres. Dans les trois situations, il s’agit de montrer les transformations, en particulier des dernières décennies, et d’identifier les défis des prochaines années.

International audience; L’objectif de cette communication est de comparer la situation de l’euskara (« Langue du Pays basque ») en France et en Espagne, et de déterminer si la ratification de Charte européenne des langues régionales ou minoritaires par ce dernier pays a eu un impact sur l’usage social de la langue. Après avoir rappelé l’évolution de l’euskera à travers le temps, nous procéderons à une évaluation des politiques linguistiques menées dans les deux pays et nous intéresserons aux représentations sociales de l’euskera. Partant du postulat que la langue est un élément de construction identitaire, nous verrons que la volonté de reconquête linguistique du territoire par les partis nationalistes basques a longtemps contribué à ce que la protection du patrimoine culturel soit associée à des questions d’ordre politique.

International audience; L’article qui suit traite de la question des langues régionales et minoritaires en Espagne. Contrairement à certains pays européens, l’Espagne, consciente des enjeux sous-jacents à la question linguistico-territoriale, a pris les devants et mis en marche des politiques de valorisation de ces patrimoines linguistiques. En accordant à certaines de ces langues le statut de langues officielles, c’est à une reconnaissance réelle de la valeur de ces cultures qu’on a procédé. En outre, les recommandations de la Charte Européenne des Langues Minoritaires et Régionales ont donné à la thématique la visibilité continentale qui lui faisait défaut, même si deux langues demeurent encore simplement protégées. Plus de trente ans après la mise en fonctionnement de ces politiques de normalisation linguistique, nous nous interrogeons à propos de leur contenu, leur application et surtout leurs résultats. Quel bilan peut-on établir après cette période ? En outre, quelles perspectives doivent adopter ces régions où les langues sont officielles, et quelles initiatives doivent entreprendre les locuteurs des langues non-officielles ? Voici les questions auxquelles cet article se propose de répondre.

International audience; Cette communication propose une première partie consacrée à une analyse historique des mécanismes de construction identitaire (d’un point de vue social, économique et culturel) concernant les différents groupes roms présents sur le territoire italien depuis le XVIe siècle. La deuxième partie présente et analyse deux exemples de ségrégation mis en place par les politiques de logement et de scolarisation qui maintiennent les communautés roms en-dehors des espaces et des parcours urbains et scolaires « normaux », à savoir les camps et les classes séparées Lacio drom.

Communication au colloque « L’espace européen en mutation : La place des minorités dans un univers globalisé et multiculturel »; International audience; En France, les institutions d’État ne reconnaissent l’existence d’aucune minorité sur l’ensemble du territoire national. De plus, la Constitution française ne reconnaissait jusqu’à présent aucune autre langue que le français. Pourtant, hormis l’idiome national, les linguistes relèvent une grande variété de langues sur le territoire, que l’on considère l’hexagone ou a fortiori les départements et régions d’outre-mer. Parmi ces langues, on note en particulier les langues dites d’oïl, chacune généralement individualisée au sein de l’espace de la moitié nord de la France et l’occitan, ensemble d’idiomes entretenant des relations linguistiques plus étroites entre eux. La présence même de ces langues soulève la question au sein de l’État fortement centralisé de l’existence de minorités au moins sur le plan linguistique. Malgré tout, la constitution a fait l’objet de l’insertion du nouvel article 75-1 en juillet 2008 mentionnant que « les langues régionales appartiennent au patrimoine de la France ».Néanmoins, la France a refusé de ratifier la Charte européenne des langues régionales et minoritaires en 1999, considérée par le Conseil constitutionnel comme incompatible avec l’article 2 de la Constitution stipulant que « la langue de la République est le français ». Toutefois, en janvier 2013, l’Assemblée nationale a relancé la question de l’adoption de la Charte au moyen d’un vote qui permettrait de modifier la Constitution afin de pouvoir procéder à une éventuelle ratification.Les langues poitevine-saintongeaise et occitane font par ailleurs déjà l’objet de traitements très différents en termes d’enseignement et de dispositions légales visant à leur défense et leur promotion.

International audience; L’Espace Schengen est généralement considéré comme un espace de liberté, concrétisé par la levée des contrôles aux frontières internes des États membres, et au sein duquel les individus peuvent circuler sans obstacle. Or, c’est aussi un espace de sécurité, et cette dimension est de plus en plus revendiquée par les États membres. Dans ce contexte, les minorités nationales apparaissent particulièrement affectées, et ceci aboutit à une situation paradoxale. Alors que les personnes relevant de ces minorités sont des ressortissants des États membres, et à ce titre, sont titulaires de la liberté fondamentale de circulation, leur appartenance à un groupe particulier conduit souvent à leur stigmatisation et à leur mise à l’écart du champ d’application de la liberté de circulation, notamment en raison de considérations économiques. Cette situation est d’autant plus critiquable que dans la conception classique du droit européen, la qualité de minorité implique l’obligation d’assurer une protection particulière à leur profit.

International audience; Le destin de l’Escadre russe avec les 5849 personnes évacuées de Sébastopol à Constantinople puis à Bizerte en 1921 fut l’objet de tractations avec l’URSS, reconnue par la France en 1924 et invitée à rembourser les fameux « emprunts russes » en échange de l’intégration des navires au sein de la Flotte soviétique. En gage de bonne volonté, les autorités françaises désarmèrent les navires et expulsèrent les exilés installés à bord et dans le camp de Sfayat. La prochaine étape de l’exode fut la France où existait déjà une communauté fortement structurée. Malgré la reprise des relations diplomatiques et commerciales avec l’URSS, la France resta fidèle à ses engagements et permit aux émigrés russes de préserver leur identité tout en s’intégrant à la société française, en dépit de conditions d’existence souvent difficiles.

En novembre 2006, de nombreux habitants du village d’Ambrus situé à une trentaine de kilomètres au sud de Ljubljana se révoltèrent contre une famille rom accusée à tort d’une tentative d’homicide. Ce fait-divers mit la Slovénie sous le feu des projecteurs médiatiques, dans un Etat où la communauté rom compte environ 10 000 personnes et apparaît comme l’une des trois minorités nationales avec les Italiens (en Istrie) et les Hongrois (dans le Prekmurje). Selon Vera Klopčič, chercheuse à l’Insti...

International audience; In 1927, the Russian princess Vera Mestchersky founded at the small town of Sainte-Geneviève-des-Bois a nursing home for the Russian emigrants that had fled from revolutionary Russia and found refuge in France. Shortly after, when the oldest residents passed away, their bodies were buried at the local cemetery, not far from the nursing home. Gradually, a genuinely Russian area was formed inside the cemetery.As time passed, not only the residents of the nursing home but also the Russian emigrants from the entire region of Paris as well as other places in France were buried at the cemetery of Sainte-Geneviève-des-Bois. The local cemetery thus became the greatest Russian necropolis outside Russia.Today, close to the Orthodox church of the Dormition of the Mother of God, which is built next to the cemetery, lay approximately twelve thousand people of Russian origin, among which we find numerous famous writers, artists, aristocrats etc.An important place of remembrance for the Russian emigration worldwide, the “Russian cemetery of Sainte-Geneviève-des-Bois” is a visible trace of the Russian presence in France, a witness of its particular identity as well as a symbol of an entire society that collapsed in its motherland but managed to survive and successfully become a historical and cultural part of its new homeland.A common cultural heritage of both France and Russia, this necropolis is a place of reconciliation but also of ideological confrontation. The visit at the cemetery of President Putin in 2000, and that of Patriarch Alexy II in 2007 are evidence of the importance of the symbolism surrounding this unique memorial.; En 1927, la princesse russe Vera Mestchersky fonda à Sainte-Geneviève-des-Bois une maison de retraite pour les plus âgés des émigrés russes qui avaient fui la Russie révolutionnaire et trouvé refuge en France. Avec les premiers décès de pensionnaires se posa la question du lieu de leur inhumation. La solution fut évidente, le cimetière communal se trouvait à proximité immédiate de la maison de retraite. Un carré particulier se constitua ainsi dans le plus pur style russe.Au fil des années, on enterrait au cimetière non seulement les pensionnaires de la maison de retraite mais tous les émigrés russes décédés à Paris ou ailleurs en France. Le cimetière de Sainte-Geneviève-des-Bois devint ainsi la plus grande nécropole russe à l’étranger.Aujourd’hui, à côté de l’église orthodoxe de la Dormition de la Mère de Dieu jouxtant le cimetière, reposent quelque douze mille personnes d’origine russe dont un nombre impressionnant de personnages célèbres – des écrivains, des artistes, des aristocrates etc.Haut lieu de mémoire pour l’émigration russe, le « cimetière russe de Sainte-Geneviève-des-Bois » constitue une trace visible de la présence russe en France, un témoin de son identité particulière et le symbole de toute une société qui s’effondra dans son pays d’origine mais réussit à se reconstituer et à devenir partie intégrante du paysage historique et culturel de sa nouvelle patrie.Patrimoine commun de la France et de la Russie, cette nécropole constitue un lieu de rapprochement mais aussi un espace de confrontation idéologique. Les visites au cimetière du président Poutine, en 2000, et du feu patriarche Alexis II, en 2007, témoignent de l’importance des enjeux symboliques liés à ce lieu de mémoire unique.

International audience; A partir d’un corpus d’émissions issues des chaînes publiques hertziennes, diffusées entre 1999 et 2008, cet article propose une réflexion sur les modalités discursives de traitement télévisuel de ce qu’il convient de considérer comme des « contentieux postcoloniaux » au cœur des mobilisations afro-antillaises. Articulées autour de trois pôles de luttes (visibilité, discriminations et reconnaissance mémorielle),- celles-ci sont réapparues sous la forme d’une nouvelle « Question noire française » durant les années 2000. L’analyse de leur mise en débat public révèle, d’une part, leur problématisation éristique, à travers un mode d’accès essentiellement polémique à l’agenda médiatique ; et de l’autre, elle met au jour le déploiement des procédures discursives de disqualification des demandes minoritaires sur fond d’une re-légitimation du modèle républicain d’intégration.

International audience; This article recalls how the laws define the status of the Sorbian population in Germany and examines how it works today. The author takes also account of the influence of the mentalities on the everyday practice. The status was mainly inspired from the idea developped in the GDR, but had to be adapted to the instutions of the Federal Republic. The support of the German state was maintained as an annual subvention, but a new distribution was shared between the Federation and the two Länder of Saxony and Brandenburg. We may note in the 20 past years a constant evolution in 3 fields : a) the sucessive constitutions of Saxony and Brandenburg were each time an improvement in the items concerning the Sorbs, b) a new institution, the Foundation For The Sorbian People, was given the function of collecting the subsidies and managing the budget, c) the Union of the Sorbian associations, the Domowina, which had been founded in 1912, decided to change its statutes and kept its position and its activities on a regional level. The Domowina’s practical role, although not official, leads it to negotiate in permanence in order to limit the progression of the lignite mine and prevent its destroying the villages. Therefore an opening debate among the Sorbian community : would it not be better to create a political organ able to present its own candidates in order to have effective representatives elected ? The status of cultural autonomy is a trump, but two problems impede a favourable evolution : on one side a certain German reluctance in everyday life, on the other side a certain Sorbian timidity in its dealings with the authorities that is inherited from bad experiences in the past.; Cet article fait le point sur le statut sorabe sur le plan juridique et sous l’aspect de son fonctionnement pratique dans l’Allemagne d’aujourd’hui. Dans un premier temps sont cités les textes officiels qui régissent ce statut, on examine ensuite comment se passent les choses sur le terrain et l’on envisage enfin comment les mentalités influent sur la pratique quotidienne. On rappelle que l’essentiel du statut a été repris de la RDA, mais adapté aux institutions de la République fédérale. Le principe du soutien de l’État allemand sous la forme d’une dotation annuelle a été maintenu, mais une répartition s’est effectuée entre la Fédération et les 2 Länder de Saxe et de Brandebourg. On note dans les 20 années passées une évolution constante en 3 domaines : les constitutions successives de la Saxe et du Brandebourg ont à chaque fois amélioré les dispositions concernant les Sorabes, un organisme nouveau, la Fondation pour le Peuple Sorabe, a été créé avec pour fonction de recueillir la dotation et de gérer le budget, la Fédération des associations sorabes, la Domowina fondée en 1912, a revu ses statuts, mais conserve son implantation et son action transrégionale. Son rôle officieux, mais non officiel, l’amène néanmoins à négocier sans cesse pour limiter l’extension de la mine de lignite qui détruit les villages. Un débat reste ouvert au sein de la communauté sorabe : ne faut-il pas créer une organisation politique présentant ses propres candidats afin d’élire des représentants officiels ? Le statut d’autonomie culturelle est favorable, mais 2 facteurs freinent en permanence l’évolution de la pratique : d’une part une certaine mauvaise volonté du côté allemand sur le terrain, d’autre part une certaine timidité sorabe héritée d’une longue expérience de minoration en face de l’autorité.