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In fide ad scientiam. Le livre ouvert en 1874 pour les comptes-rendus du conseil d’administration porte la mention Fide et scientia, qui disparaît par la suite, sans que l’on puisse dater de façon certaine le glissement, vers la formule In fide ad scientiam, sans doute au début du rectorat de Mgr Lesne. Cette devise, qui résume bien l’ambition des fondateurs, couronne toujours le blason de l’Université catholique de Lille. Celui-ci, élaboré durant la période de fondation, met en relief le car...

Au lendemain de la guerre, l’université, qui s’attache à remettre sur pied l’ensemble de ses activités, est confrontée à des difficultés financières mais aussi existentielles qui menacent la survie même de l’institution. Si, dès la fin des années 1940, on se réjouit de la remontée des effectifs, il apparaît très vite que celle-ci est due à l’essor des écoles, alors que les facultés semblent à bout de souffle. Cette situation et le poids de plus en plus important d’écoles devenues autonomes re...

Alors qu’il vient de quitter ses fonctions, Mgr Leclercq, recteur honoraire, secrétaire général de la FIUC donne, en août 1971, une conférence à Allessandria, en Italie, organisée par l’Université catholique de Milan, intitulée « L’idée d’Université catholique aujourd’hui ». Il rappelle, en schématisant, qu’au XIXe siècle « l’objectif principal des universités catholiques était la défense de la foi » avec deux tâches essentielles l’encadrement des jeunes afin de les protéger des mauvaises inf...

En 1918, le pays est exsangue, ruiné, dévasté. La ville de Lille s’éveille douloureusement après quatre années d’une occupation qui laisse bien des blessures. L’Université catholique n’a pas été épargnée tant sur le plan matériel que sur le plan humain. Mais le courage et l’ambition ne font pas défaut à ceux qui, entraînés par leur nouveau recteur, le chanoine Émile Lesne, engagent alors la reconstruction. C’est à Notre-Dame de la Treille qu’il confie cette œuvre en faisant éditer une image d...

Les années 1960 ont été marquées à la Catho par la conjonction de deux crises, une crise structurelle, latente et déjà ancienne, et une crise conjoncturelle en mai 1968, la seconde ayant peut-être permis d’accélérer la réponse à la première. L’école de journalisme, l’un des fleurons des facultés catholiques, est devenue juridiquement indépendante en 1960. La faculté de droit a disparu, au moins mise en sommeil, en 1962, remplacée par une faculté libre de sciences économiques créée en son sein...

Les difficultés n’ont pas ménagé la Catho durant les six premières décennies de son existence et si le discours reste optimiste, à chaque rentrée, le recteur s’interroge sur l’avenir de l’institution. L’épreuve des cinq années de guerre et d’occupation en est d’autant plus durement ressentie. Lorsque la guerre est déclarée, le 3 septembre 1939, le souvenir de l’occupation de 1914-1918 détermine déjà les comportements et, quelques mois plus tard, lorsque l’invasion allemande et la débâcle prov...

In fide ad scientiam. Cette devise met en relief le caractère à la fois ecclésial et universitaire de l’Université catholique de Lille, une des cinq fondées, en France, à la faveur de la loi sur la liberté de l’enseignement supérieur en 1875. Les conditions de sa naissance et de son développement donnent un visage original à cette institution lilloise, née de la volonté des catholiques de former des clercs, en vue de l’enseignement, mais aussi des professionnels chrétiens, médecins, ingénieurs ou autres, compétents dans leur domaine. Cette histoire prend en compte la diversité des composantes de la Catho, facultés, hôpitaux, instituts, écoles, centres de recherche et aussi de ses acteurs, fondateurs, autorités rectorales, administrateurs, enseignants, étudiants… en même temps que le souci de l’unité d’une institution, considérée comme un des lieux privilégiés de la confrontation de la foi et de la raison. L’approche est synthétique, permettant de saisir ces enjeux et la manière d’y répondre, tout au long d’un siècle d’une histoire mouvementée, tant sur le plan interne, qu’au regard des affrontements politiques, sociaux, économiques, idéologiques, internationaux… qui l’ont marquée.

La loi du 12 juillet 1875 qui permet la création des universités catholiques de Paris, Angers, Lille, Lyon et Toulouse, est la dernière étape d’un mouvement qui s’est développé tout au long du XIXe siècle, en France, en faveur de la liberté de l’enseignement primaire, secondaire et supérieur. Universités catholiques, elles entendent également restaurer la vocation intellectuelle de l’Université telle qu’elle s’est élaborée à partir du Moyen Âge. Contexte de la création des universités catholi...

C’est au moment où l’université reprend un nouveau souffle sous le rectorat de Mgr Margerin et que s’ouvre une ère nouvelle d’initiatives et de constructions, qu’éclate la guerre. Dès l’ordre de mobilisation le chantier est fermé, très vite l’hôtel académique est transformé en grande ambulance, tandis que maîtres et étudiants sont mobilisés. Dans une ville occupée et alors que s’ouvre la perspective d’une guerre longue, la vie universitaire tente tant bien que mal de reprendre ses droits. Il ...

Tandis qu’un projet de loi menace dès 1879 les universités catholiques, un texte du corps enseignant s’appuie sur l’exemple de Lille pour montrer que ce projet est contraire aux intérêts de la science. Il donne un coup de projecteur intéressant sur l’état de cette jeune institution en 1879. Elle est présentée, non sans quelque emphase, comme « un des foyers d’études les plus considérables de France et peut-être du monde ». Avec ses cinq facultés, elle compte alors 54 professeurs, plus de 30 a...

1.– Actuellement, le propre du droit judiciaire est de répondre à quatre questions. 1) Qui est juge ? Ceci implique de décrire les institutions judiciaires, c’est-à-dire d’en préciser la structure et de définir le statut des magistrats, ainsi que des auxiliaires de justice ; bref, c’est dresser le tableau de l’organisation judiciaire. 2) Quels sont les pouvoirs du juge ? En l’occurrence, il s’agit de déterminer quelle est la portion de juridiction accordée à chaque instance, selon la localisa...

A. Le synode épiscopal Episcopus Leodiensis duplici gladio potens, quasi rex magnus, quasi sacerdos magnus in cathedra Leodiensi sedere solebat ; implebant et ornabant atque roborabant curiam frequentem militum familia magna, fortis et sapiens, magni principes et prudentes, clerus magnus et honestus, in clero viri summi magnis dignitatibus honorati, ante omnes archidiaconi septem, viri strenui, humana et divina lege plenius eruditi. - De fundatione et lapsu, c. 11, p. 552 (Fin xiie s.). 1. De...

Introduction 327.– Faire justice, c’est, pour reprendre la définition du droit romain, rendre à celui qui est concerné ce qui lui appartient ; de cette manière, il devient possible de « restaurer l’harmonie sociale troublée » par les particuliers. Cet objectif peut évidemment être atteint par le recours à d’autres moyens qu’en suivant la voie judiciaire institutionnalisée ; ce sont les procédures que la littérature scientifique qualifie d’infrajudiciaires ou encore de parajudiciaires. C’est d...

334.– « Si morcelée, si seigneurialisée que fût la justice, l'erreur serait grave, cependant, d'imaginer que dans le monde féodal rien ne survécût des anciennes juridictions de droit populaire ou public. Mais leur force de résistance, qui nulle part ne fut négligeable, varia grandement selon les pays. » Ce jugement, émis par M. Bloch il y a plus de soixante ans, conserve, de nos jours encore, toute sa pertinence, dans la mesure où le grand historien français avait perçu l’importance des tradi...

A. La juridiction royale Cum enim haberetur regalis curia Leodii [...] ac vellent fratres querimoniam facere de eo in presentia imperatoris Henrici, cornes Lambertus, nolens de tanta iniustitia diffamari, a querimonia regalis presentie ipsos retinuit et in presentia ipsius presulis Adelberonis [...] ab iniusta exactione destitit. – Ann. III, 1125-31. Primus in dicenda iudicii sententia fuit Franco, lator presentium, caeteris in id ipsum consentientibus et concorditer id ipsum profitentibus. E...

Certainly, it would be anachronistic to reconstruct the ecclesial space, as it existed before the tenth century, from the modern parochial network, with its precisely delineated boundaries. However, the concept of “enveloppe territoriale”, an expression coined in order to take into account the flexibility of the medieval entities, may lead to confusion. It was in the interest of medieval scholars to choose their words carefully. The lexical study of a primarly Breton corpus would suggest that several notions of the parochial space coincide in Latin texts. Hence the importance of distinguishing the territory determined by the Church from the space experienced as a landmark by rural communities. Those who lived in such communities occupied a landscape whose demarcations were well-suited for extensive farming and they adapted as best they could to the presence of a clergy within their local church whose responsibility was to manage, on their behalf, their relationship with God.

How and when were parish territories created in Normandy? The question needs to be addressed from a new theoretical standpoint. After a short historiography, we will reconsider the equation: ecclesia + villa = “parish”.The study of three cases located in the dioceses of Coutances and Avranches suggests that this new division of the territory into small standardized parishes is the combined result of the social, political and economic backgrounds of the XIth, XIIth and XIIIth centuries. These territorial units were set up by monks (in Lessay) and feudal lords (Néhou and Saint-Marcouf) who reorganised numerous pre-existing stuctures (churches, hermitages and former abbeys).

Parishes were a stake in the recatholicization of Bohemia: since 15th cent., Utraquists and Catholics had theoretically controlled parishes but after the (1609) Letter of Majesty, this pre-hussite network was no longer legal reference. This new situation soon changed with the White Mountain catholic victory (1620), initiating Bohemia’s return to the catholic faith. This drastically reduced the number of parishes. The re-forming of a parochial network was the major task from 1648 to Josef II. To assume cura animarum where parishes lacked, the exemption of the regulars was, paradoxically, the prerequisite condition to conversion, pastoral care and reconstruction of parishes.

During the nineteenth century, the parish is a constrained space. Because of the system of concordat, the creation of a parish depends on public funding and is therefore subject to swings in relations between Church and State. During the setting up of the parochial network, the number of parishes was strongly reduced compared to the network of the Ancien Regime. The drawing of new parishes is far from satisfying completely pastoral needs. Until the early 1880s, religious and administrative authorities appeared anxious to reduce inequalities and break the isolation of rural religious: the rural parishes are very dense and well designed space freezes. In contrast, urban density parish is clearly insufficient, especially in great cities.

In western France, the prestigious status gained by Marmoutier Abbey resulted in the establishment of more than thirty priories in the Duchy of Brittany, firstly with ducal support leading to the donation at the beginning of the XIth century of Gahard – the first example of these priories – secondly with the support of the ruling barons. This explains the high level expertise of the abbey in founding major sites close to castles, bearing in mind the idea of creating strong links with the most powerful ruling families. The priories originated in the merging strategies of the lineages and of the great Monastery. Such installations organised by the mighty abbots Aldebert and Barthélémy flourished in the second half of the XIth century and favoured Upper Brittany. These, often present, abbots encouraged this policy of settlement which meant a strong involvement of the monks in social life, on a spiritual level, as well as on social and economic basis thanks to the dynamism of their fortified burghs or villages («bourgs castraux»).

Les contributions des spécialistes d’histoire moderne et contemporaine ont mis en évidence dans les pages précédentes la complexité de la « révolution des paroisses » et la diversité des formes prises par ce processus. Ce grand mouvement de transformation religieuse et culturelle impulsé par la Réforme catholique constitue l’un des principaux modes d’avènement de la modernité à l’échelle locale (Bruno Restif). Le mot « Révolution » peut aussi être pris dans son sens technique de « mouvement e...

In Brittany, the toponomy points at the frequency of place-names in “plou” which has no equivalent in the other parts of France. These specific toponyms have been the topic of great controversial dispute. Are these plou a secular or a religious institution? And are they linked to the British settlement of Brittany? For a part of the historiography since XIXth century, they have been connected to the second British migration so that the first plou were dated of the period after 500. But as Gildas Bernier emphasized, there is a strong parallel between the Italian pievi in the Alpine valley and the Breton plou so that the two institutions must be studied together.This paper tries to follow this suggestion with the hypothesis that the Breton plou, like the Italian pieve, date back to late Roman Antiquity. It was a time when the Roman Empire had to manage the establishment of barbarian communities. At the end of the fourth century and in the first half of the fifth century, some rural communities, not yet well romanized and with strong traditions, received a sort of privilege: as specific communities, they enjoyed a peculiar form of government with self-rule. Their principes have got a delegation from the imperial administration and are recognized as warrants of the population they must care about. The religious framework is also quite specific, with local priests under the control of an episcopus Britannorum. The conclusion would be that the plou is not a Breton institution but rather an institution of the Late Empire which intend to set a government of rural communities by means of a larger autonomy. It is the same solution which has been applied in the north of Italy and in Brittany, but in different contexts the applications are not quite similar.

« Un village, un clocher, une paroisse, un curé » : ce schéma traditionnel de la « civilisation paroissiale » n’existe plus. « À la fin des années 1980, on comptait en France près de 38 000 paroisses, chiffre très proche de celui des communes. Mais l’exode rural, la mobilité des fidèles notamment des jeunes, la diminution du nombre de prêtres et la volonté de faire émerger des communautés viables ont conduit à un vaste remodelage regroupant plusieurs “clochers” autour d’un nouveau pôle parois...

For thirty years Catholic bishops have been contributing to the revival scheme of almost all French dioceses. They have reduced the number of territorial units. However each bishop has remained responsible for his own parochial system. The sizes, names and ways of parishes amalgamation (federating or merging) appear as highly contrasted. Population density, religious observance and number of priests do not fully explain these contrasts. Church and State’s territorial changes don’t usually match up.

In 18th c. Brittany, urban parishes often stood as complex territories of various sizes and were only imperfectly fit for the living space of a community’s life. This study aims at showing how this inherited situation evolved under the influence of the Catholic Reformation, urban development (particularly in Nantes, which new neighbourghood île Feydeau is specifically scrutinised here) and the resetting of parishes at the beginning of the Revolution. The current research leads to the conclusion that the climax of the “territorial parish” was slower and shorter in towns than in the countryside.

The subject belongs to the scientific field of social geography. The article proposes to tackle new elements of the territories of religion and faithful catholics in the dioceses of Rennes, Dol and St. Malo. The determination of a new territoriality has led to the defining of new ways of functioning for the faithful/devout catholics and the local communities. Our study, nourished from qualitative field studies, throws a light on these new forms of organisation based on spatial domaines. Rural parishes, peri-urban or urban ones served as a framework to the study, thus giving an appreciation of the characteristics of the faithful who were questioned, their perception of traditional recomposition, diocesan-life and their socio-spatial and religious practices. These newly determined geographical configurations show a wide variety of social affiliations; whose sources, both past and present, bear witness to a state of transition for the Church and its faithful followers.

This contribution is at bringing light on the historical meaning of the network of neighbourhood chapels (“frairies”) spread over the two thirds of Western Brittany. This distributional pattern belongs to the Breton spatial limits in the Early Middle Ages, but their framework was only established later (from the 13th century onwards), flexibly completing an already constituted parochial structure. The question also concerns the existing links between these chapels and the keeping of a very numerous local clergy, varying in number in the different dioceses.

Géographes et sociologues s’intéressent à la redéfinition du maillage paroissial par les institutions ecclésiastiques afin de proposer, à partir d’antiques territoires, des constructions territoriales adaptées aux nécessités du monde actuel. Ces analyses recoupent les renouvellements en cours de l’historiographie de la paroisse. Si celle-ci est bien une construction médiévale, il semble se confirmer qu’elle a mis plusieurs siècles à prendre forme selon des modalités diverses. Dans cette perspective, le modèle tridentin de territorialisation paroissiale qui s’est imposé à l’époque moderne apparaît plutôt comme une parenthèse entre deux perceptions plus communautaires que territoriales de la paroisse. Archéologues, géographes sociaux, historiens, juristes, sociologues ont entrepris d’inscrire leurs contributions dans une démarche interdisciplinaire. Ils explorent ainsi l’hypothèse selon laquelle les facteurs qui interviennent aujourd’hui dans le démontage de ce système spatial pourraient contribuer à éclairer les conditions de son montage (et réciproquement ?).

17th century’s French synodal statutes point the parish as the major religious unit, which is, at this level in any case, mainly an unprecedented occurrence in this type of statutory production. The parish appears as a community whose life is built upon rites, of which the main is the parochial mass. And it is through the ritual settings that the developpement of the pastoral care and the devotional reorientations take place. The growing interest of the church authorities for the parishes is also seen through their will to control the governance by the churchwardens (“fabrique”), which reveals a social and political geography.

From the beginning of the 13th century, parishes are defined as sharply delineated territories. The parishioner’s identity is determined in vertue of his living location, his home, into the parish’s boundaries. However the rule might be different in Maine and Touraine. Some small villages located at the borders of 2, 3 or 4 parishes switch every year from a parish to another. This regular alternation is decided by custom, and is the result of compromises passed by owners of right. It enables an equal distribution of the parish’s revenus and taxes (tithes). Far from beeing an oddity, the use of alternation within parishes is a common practice in the west of France for the priest’s nomination.

The study of the creation or attempts to create parishes in the east of Brittany in the eleventh to thirteenth centuries highlights the complexity and variability of a phenomenon in which the cemetery is of paramount importance.Many of these creations can be explained by demographic growth and agrarian development, but only a few castle and proto-urban creations can be observed.This research has especially shed light on the interaction between the pulling back and the settling of the eastern border of Brittany, which occurred before 1050, and the densification of the parochial network. Princely or lordly power led to several creations on the border. Episcopal initiatives, in which political goals are present, can also be observed. Finally, the new border sometimes cut and divided large religious entities from the high Middle Ages.Conscious of the coherence and primacy of the parish, secular power sometimes used it as an effective tool of territorial and geo-strategic planning: the Sword gave way to the Cross in order to better provide sanctuary for its conquests.

The study of the political power of parishes and the analysis of its historical implication can be carried out with the help of a reading framework borrowed from political philosophy. Two major traditions in the conception of power nourish political reflection. On the one hand, the paradigm of cooperation between free and equal individuals generating collective and deliberative procedures.On the other hand, the paradigm of domination establishing and unegalitarian and hierarchical balance of forces based on the logic of the master/servant relationship. Hence, through the centuries, the history of parochial government has remarkably illustrated the constant work performed by the parochial community between these two aspects of the conception of power as seen through the sharing of the powers between laymen and clerks in particular, the latter often keeping and advantage over the believers.

After the concile of Trento there is a dissemination of the institute of the pastoral visits, important from the administrative point of view. Visits offer precious informations on the institutional reality and the organization of the diocesan territory. Vitality of the parishes show the importance of the vicaritati ones like of the atypical parishes in rich dialectic between centers ant the perifery, between Northern Italy and the South.