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Los carnavales como fiesta originaria y del calendario católico en Chiapas son ocasiones de reunión, convivencia grupal, celebración y resiliencia semiótica. Hasta la fecha, su estudio sistematizado en el estado se encuentra apenas en estado emergente: hace falta registrar, analizar y comprender las diferencias y las similitudes intrarregionales, así como su desarrollo en términos históricos, territoriales, sociales, étnicos y glocales. Este artículo busca historiar el carnaval en Chiapas. Se presenta una sistematización bibliográfica e historiográfica, una contrastación semiótica y simbólica de los 24 carnavales detectados y una propuesta de posible línea de tiempo para el fenómeno del carnaval en el estado. Su objetivo principal es aportar al campo de estudio del carnaval, fortalecerlo, y motivar la discusión crítica de lo que como objeto de estudio puede ofrecer a la escritura de una nueva historia “otra”.

The indigenous demands made in Argentina in recent decades for the restitution of their ancestry to museums and other institutions have given rise to the making of several films and photographic exhibitions. The aim of this paper is to reflect on these images as “machinery for the production of sensibilities”, examining the politics of light in the representation and administration of violence and the affects and effects they have on the reconstruction of a past that demands justice on the part of the original peoples. I examine the images dedicated to making public the violence and racism involved in these heritagization processes and the implications, discomforts and positionings that these disturbing memories generate among the Mapuche in Patagonia, in order to discuss the category of “uncomfortable”, “dissonant” or “difficult heritage”, as heritage linked to exercises of human rights violations has been defined.Resumen: Restituciones de ancestros indígenas, patrimonio incómodo y maneras de ver la violencia en ArgentinaLas demandas indígenas desplegadas en Argentina en las últimas décadas por la restitución de sus ancestralidades a museos y a otras instituciones, dieron lugar a la filmación de varias películas y a exposiciones fotográficas. El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre estas imágenes como “maquinarias de producción de lo sensible”, examinando la política de la luz en la representación y administración de la violencia y los afectos y efectos que tienen en la reconstrucción de un pasado que demanda justicia por parte de los pueblos originarios. Examino las imágenes dedicadas a hacer pública la violencia y el racismo involucrados en estos procesos de patrimonialización y las implicancias, incomodidades y posicionamientos que generan estos recuerdos perturbadores entre los mapuche en Patagonia, con el objeto de discutir la categoría de “patrimonio incómodo”, “disonante” o dificultoso”, tal como se definió al patrimonio ligado a ejercicios de violación de derechos humanos.

Resumen: Este artículo analiza una década de transformaciones curriculares (2009-2019) y el impacto de éstas en el relato de la historia escolar, con énfasis en las mujeres y pueblos originarios como “otros” en el relato oficial. Nos planteamos como objetivos analizar, a partir de las bases curriculares y textos escolares, la construcción de la idea del otro en la narrativa histórica propuesta en el currículum escolar entre 2010-2019 para 1° y 2° medio, definir el rol de la historia oficial y los estudios subalternos en la narrativa de los textos escolares de 1° y 2° medio, e identificar la relación entre el currículum en historia y las reformas y actualizaciones en la última década.

Fil: Martínez, Cecilia Gabriela. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones ; Argentina Fil: Martínez, Cecilia Gabriela. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: Este artículo presenta los resultados de una prospección en dos tipos de documentos decimonónicos típicos, relatos de viajeros e informes de funcionarios, con el objetivo de conocer el recorrido migratorio de los indígenas chiquitanos en Mato Grosso a lo largo del siglo xix. Sobre la base de una metodología y una heurística inspirada en el método de caso extendido de la escuela de Manchester, pero adaptada a la evidencia escrita que es insumo de esta indagación, se describen cronológicamente y se analizan de forma integral las estructuras y situaciones sociales en que los chiquitanos fueron registrados en Mato Grosso a lo largo del período examinado.

Resumen: A partir del cotejo de dos documentos tardocoloniales provenientes de la Gobernación de Chiquitos y de la Capitanía de Mato Grosso se demuestra la participación mayoritaria de indígenas chiquito y zamuco-hablantes de la gobernación de Chiquitos (actual Bolivia) en la fundación de Vila Maria do Paraguai, al contrario de las versiones más extendidas que sos-tienen su filiación arawak y otuqui. Al analizar el escenario en el que tuvo lugar su migración a Mato Grosso, la idea del retorno al lugar de origen como principal motivación resulta enfáticamente cuestionada. En cambio, se pone en consideración la pertenencia étnica de los migrantes, sus relaciones interétnicas y el cambio sociocultural que experimentaron como consecuencia de su participación activa en los procesos de historia regional. Abstract: The comparison of two late colonial documents from the Chiquitos Government and the Mato Grosso Captancy shows that Chiquito and Zamucoan-speaking indigenous people from Chiquitos (now Bolivia) played a leading part in the foundation of Vila Maria do Paraguai, contrary to the most widespread versions that argue their Arawak and Otuqui affiliation. Furthermore, the analysis of the context in which their migration to Mato Grosso took place emphatically relativizes the idea of return to their place of origin as the main motivation to flee Chiquitos. On the other hand, other variables are considered, in addition to their ethnic background, such as their interethnic relations, and the sociocultural change they experienced as a result of their active participation in decisive regional historic processes. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas Fondo para la Investigación Científica y Tecnológica (FONCYT)

Fil: Crespo, Carolina. Universidad de Buenos Aires. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. Buenos Aires; Argentina. Fil: Crespo, Carolina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas. Buenos Aires; Argentina. Fil: Brosky, Jacqueline. Universidad de Buenos Aires. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. Buenos Aires; Argentina. Fil: Brosky, Jacqueline. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas. Buenos Aires; Argentina. here is no doubt about the relevance that heritage is acquiring in recent decades. Numerous studies characterize this period as a boom, inflation or heritage abuse and a great number of social scientists have been debating about it. In general, what have been legitimized these policies is the moral mandate of transmission, persistence through time against oblivion and disappearance; combined, in recent decades, with the recognition of diversity. These mandates, positively valued, overshadow the politicity behind these heritage policies, its affects-effects, tensions and the debate about the limits of the patrimonial. In this sense, without ceasing to reflect on what heritage does with cultural expressions of indigenous daily life, knowledge and worldviews, we propose to concentrate on rethinking the reverse path, that is, what those indigenous manifestations and worldviews do with heritage. In fact, through some ethnographic examples derived from our field work with the Mbyá Guaraní and Mapuche people, we discuss the complex and heterogeneous role that indigenous secrecy practices play in the processes of heritagization. No cabe duda acerca de la relevancia que está adquiriendo el patrimonio en las últimas décadas. Numerosos estudios caracterizan a este período como boom, inflación o abuso patrimonial y han proliferado la cantidad de cientistas sociales que debaten al respecto. En gran medida, aquello que legitimó y sigue haciéndolo a estas políticas es el mandato moral de la transmisión, la persistencia en el tiempo, el conjuro contra el olvido y la desaparición; aunado, en las últimas décadas, con el reconocimiento de la diversidad. Estos mandatos, positivamente valorados, opacan la politicidad y avasallamientos de estas políticas de patrimonialización, los afectos-efectos y tensiones que generan y el debate sobre los límites de lo patrimonializable. En tal sentido, sin dejar de reflexionar sobre aquello que el patrimonio hace con las expresiones culturales de la vida cotidiana, saberes y cosmovisiones indígenas, proponemos concentrarnos en repensar el camino inverso, esto es, que es lo que hacen esas manifestaciones y cosmovisiones indígenas con el patrimonio. Con este propósito, a partir de algunos ejemplos etnográficos derivados de nuestro trabajo de campo con el pueblo mbyá guaraní y mapuche, discutimos acerca del papel complejo y heterogéneo que juegan las prácticas de secrecía indígenas en los procesos de patrimonialización.

El objetivo de este trabajo es realizar un acercamiento etnográfico a los modos en los que los chanés del noroeste argentino conceptualizan su territorio y a las diversas formas a través de las cuales median ritualmente con los distintos seres que lo integran. Un elemento relevante del análisis es la práctica de yerure o rogativas a los iyareta o dueños, la cual estudiaré desde un punto de vista discursivo al retomar fundamentalmente los aportes teóricos de la etnografía del habla. Más allá de sus características distintivas, la rogativa representa uno de los principales modos culturales a través de los cuales los chanés contemporáneos lidian y negocian con su entorno.

El artículo plantea una reflexión acerca de la sabiduría ancestral indígena de mujeres y hombres sabios con profundo conocimiento del mundo natural que han sido asesinados recientemente en América Latina. Con el análisis teórico documental se busca comprender el intento de usurpación de la sabiduría ancestral del modo más violento que se pueda presentar en el mundo contemporáneo: el asesinato de los maestros espirituales indígenas en América Latina. El método es cualitativo con alcances descriptivos y corresponde a una revisión sistemática y sintética de los asesinatos de auténticos defensores del medio ambiente. Se estudiaron los asesinatos de Cristina Bautista (autoridad ancestral Neehwe’s, Colombia); Paulo Paulino (guardián del bosque del pueblo Guajajara, Brasil); Domingo Choc Ché (comunidad Q'eqchi', Guatemala); Macarena Valdés (activista ambientalista mapuche); Olivia Arévalo Lomas (maestra shipibo-Konibo, Perú) y Mark Silva Lacayo (juventud Yatama, Nicaragua).Los resultados pueden contribuir a promover el interés por estudiar los liderazgos de los pueblos originarios y, a la vez, interpela a la comunidad académica y política respecto a los diferentes asesinatos de líderes y lideresas indígenas en diversos territorios de América del Sur. A la vez, contribuye a la visibilidad, reconocimiento y difusión del patrimonio cultural inmaterial de la diversidad presente en nuestra América Indígena.

espanolResumen: El articulo comprende los procesos de juridizacion de la diferencia indigena como el efecto de dinamicas localmente arraigadas. Postula que hacia finales de la decada de 1960 se configuro en la region chaquena argentina un espacio politico-pastoral de naturaleza interetnica, con fuerte presencia de agentes eclesiasticos adherentes a la teologia de la liberacion. A continuacion, construye un vinculo conceptual e interpretativo (historicamente fundamentado) entre este particular espacio social y la sancion de distintas legislaciones indigenistas. Son analizados en detalle los casos de la Ley Integral del Aborigen (Formosa, 1984), la Ley del Aborigen Chaqueno (Chaco, 1987) y la sancion del articulo constitucional N° 75 (1994) para captar las dinamicas de circulacion -de personas, ideas y practicas- a traves de las cuales esos hitos juridicos alcanzaron a producirse. EnglishAbstract: The article studies the juridization processes of the native difference as the effect of locally rooted dynamics. It suggests that, at the end of 1960's decade, it has configured in the Argentinian Chaco region a political, pastoral and interethnic social space which strong presence of ecclesiastical agents. After that, it is built a conceptual and interpretative bond (historically based) between that particular social space and the sanction of distinct indigenous legislations. The article analyzes in detail the cases of the Ley Integral del Aborigen (Formosa, 1984), Ley del Aborigen Chaqueno (Chaco, 1987) and the sanction of the number 75 constitutional article (1994) to reconstruct the dynamics of circulation -of people, ideas and practices- through which these juridical events had crystallised in law.

Fil: Morando, María Agustina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina; Argentina Fil: Morando, María Agustina. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Morando, María Agustina. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Resumen: El objetivo de este artículo es realizar un acercamiento a las representaciones verbales de lo emocional y las formas en las que estas se expresan entre los chanés del Noroeste Argentino. La expresión de la emoción entre los chanés pasa mayormente por el pɨa, un órgano que actúa como locus por antonomasia de la expresión de los estados anímicos de una persona. Teniendo esto en cuenta, el foco estará puesto en los registros orales y las experiencias de la vida cotidiana chané a partir de las cuales se manifiestan las emociones y sus significados culturales. Este trabajo pretende ser un aporte al estudio de la construcción social del cuerpo y la concepción de persona desde la óptica de la emoción verbalizada. Abstract: The aim of this paper is to approach the representations about the verbal ways in which the Chanés of Northwest Argentina express emotions. The expression of the emotion is mainly associated with pɨa, an organ that acts as a locus par excellence of the expression of the states of mind of a person. Bearing this in mind, the focus here will be on the description the contexts and experiences of everyday Chané life in which emotions and its significance are culturally manifested. This work aims to contribute to the study of the social construction of the body and the conception of the person from the perspective of the verbal emotion.

Con el presente artículo se ha intentado profundizar en la (re)construcción de las identidades de las poblaciones indígenas dentro de los discursos y prácticas estatales en el Buen Vivir ecuatoriano y el Vivir Bien boliviano. A través de una metodología de análisis crítico de discurso se ha tratado de visibilizar la progresiva homogenización de la diversidad indígena en un modelo de «indígena ideal» que, lejos de alcanzar una plurinacionalidad efectiva, parece continuar los patrones de tutelaje y despojo iniciados con la colonización. This article have tried to take a close look at the (re)construction of identity among the indigenous populations with regards to State discourses and practices in the Ecuadorian Buen Vivir and the Bolivian Vivir Bien. By way of methodology of discourse analysis, I attempt to shed light on the progressive homogenization of indigenous diversity within a model of the «ideal indigenous person», which serves economic development policies that, far from reaching true plurinationality, seem to continue with patterns of the tutelage and displacement that started with the era of colonization. Fil: Pérez Gañán, María del Rocío. Universidad Nacional de Quilmes. Departamento de Ciencias Sociales. Centro de Estudios de la Argentina Rural; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Los pilagá del Gran Chaco estiman el transcurso de los ciclos temporales considerando varios indicadores, algunos de los cuales son observados en el cielo. Estos objetos celestes, y los períodos que ponderan con ellos, fueron tradicionalmente representados y animados mediante juegos de hilo, que ejecutan dibujos por medio de cordeles. En este artículo se analizarán las relaciones que se establecen entre dos de estos juegos y los objetos celestes implicados. Nos referimos, por un lado, al dedicado a la luna (awóroyk), asociado con la idea de mes, que incluye tres figuras formadas de manera sucesiva: dosolqa qonaqa, dos cucharas; Awóroyk dasócisegem, Luna cae de espaldas; y finalmente Awóroik yalemakaciriñí, Luna boca abajo. Por otro lado, el juego de hilo dedicado a dos asterismos relacionados con la idea de ciclo anual que se forman también uno tras otro: Dapici’ , las Pléyades, y waqciriñi (estrellas)Yarayna’di, el Cinto de Orión. La manera en la que los pilagá entendían tradicionalmente esos objetos nos condujo a indagar sobre la forma de ritmar el tiempo. Esto último, a su vez, se asocia con la renovación anual de la naturaleza y el ciclo vital de las personas. En síntesis, los ciclos y juegos de hilo se corresponden con determinados ritmos temporales que están íntimamente ligados con el devenir periódico, con la renovación y, en última instancia, con la fertilidad y la reproducción social y material de los pilagá., The Pilagá of the Gran Chaco measure the passing of time with different signs, some of which can be observed in the sky. These astral objects and the temporary cycles coexist and have been both symbolized and represented within the Pilagá tradition by string figures. This paper analyzes the relationship between two string figures and several astral objects. Firstly, we discuss the string figure dedicated to the moon (awóroyk), which alludes to the month concept and involves three successive figures: dosolqa qonaqa, ‘two spoons’; Awóroyk dasócisegem, ‘moon falling back’; and Awóroik yalemakaciriñí , ‘moon upside down’. On the other hand, two asterisms related to the annual cycle are also formed by consecutive string figures: Dapici’, the Pleiades; and waqciriñi (stars) Yarayna’di , Orion´s Belt. The Pilagá’s comprehension of these objects led us to inquiry about how they form time patterns. This reveals meaningful connections with the annual renovation of nature, and the human life cycle. In short, natural cycles and string figures both concern to the categorization of time spans by expressing periodicity, renovation, as well as fertility and the social and material reproduction of Pilagá culture., Os pilagá do Gran Chaco estimam o transcurso dos ciclos do tempo considerando vários indicadores, alguns dos quais são observados no céu. Os objetos celestes, e os períodos que ponderam com eles, foram tradicionalmente representados e animados por meio de jogos de fio, que executam desenhos por meio de cordéis. Neste artigo serão analisadas as relações estabelecidas entre dois desses jogos e os objetos celestes envolvidos. Referimo-nos, por um lado, ao “jogo” dedicado à lua (awóroyk), associado à ideia de mês, que inclui três figuras formadas de maneira sucessiva: dosolqa qonaqa, duas colheres; Awóroyk dasócisegem, Lua cai de costas; e finalmente Awóroik yalemakaciriñí , Lua virada para baixo. Por outro lado, o jogo de fios dedicado a dois asterismos relacionados à ideia de ciclo anual que também se formam um após o outro: Dapici’ , as Plêiades, e waqciriñi (estrelas) Yarayna’di , o Cinturão de Órion. A forma como os pilagá tradicionalmente entendiam esses objetos nos levou a indagar sobre a forma de ritmar o tempo. Este último, por sua vez, está associado à renovação anual da natureza e ao ciclo vital das pessoas. Em suma, os ciclos e jogos de fios correspondem-se com certos ritmos temporais que estão intimamente ligados ao devir periódico, à renovação e, em última instância, à fecundidade e à reprodução social e material dos pilagá., Dossier: Contribuciones antropológicas a la comprensión del pasado en el Gran Chaco sudamericano., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Objetivo. Analizar el significado del bienestar desde la perspectiva de un pueblo indígena andino: lickan-antay. Método. Estudio cualitativo, diseño descriptivo con fines comprensivos, con muestreo intencionado por bola de nieve. Se aplicaron entrevistas semiestructuradas, analizando los discursos de 16 lickan-antay de diferentes comunidades del norte de Chile, utilizando para esto, herramientas de la teoría fundamentada. Resultados. El significado del bienestar para los/las lickan-antay, se relaciona con la integración de diferentes armonías: armonía interna, armonía comunitaria, armonía con la naturaleza y la armonía en el desarrollo étnico-cultural lickan-antay. Conclusiones. El significado del bienestar para los/las lickan-antay está orientado por una concepción del mundo eco-cosmocéntrica, compartida con otros pueblos indígenas andinos, que difiere de los enfoques occidentales del bienestar. Se hace necesario desarrollar una línea de investigación local, que permita establecer un cuerpo de conocimientos transculturales, en torno cuidado y la atención de las/los lickan-antay. Objective. To analyze the meaning of well-being from the perspective of an Andean indigenous people: lickan-antay. Method. Qualitative study, descriptive design for comprehensive purposes, with intentional snowball sampling. Semi-structured interviews were applied, analyzing the speeches of 16 lickan-antay from different communities in northern Chile, using tools of grounded theory. Results. The meaning of well-being for the lickan-antay is related to the integration of different harmonies: internal harmony, community harmony, harmony with nature and harmony in the ethnic-cultural development of lickan-antay. Conclusions. The meaning of well-being for the Lickan-antay is guided by a conception of the eco-cosmocentric world, shared with other indigenous Andean peoples, which differs from Western approaches to well-being. It is necessary to develop a line of local research, which allows establishing a body of cross-cultural knowledge, around the care and attention of the Lickan-Antay. Objetivo. Analisar o significado do bem-estar na perspectiva de um povo indígena andino: lickan-antay. Método. Estudo qualitativo, descritivo, para fins abrangentes, com amostragem intencional de bolas de neve. Entrevistas semi-estruturadas foram aplicadas, analisando os discursos de 16 lickan-antay de diferentes comunidades do norte do Chile, utilizando ferramentas da teoria fundamentada. Resultados. O significado do bem-estar para o lickan-antay está relacionado à integração de diferentes harmonias: harmonia interna, harmonia comunitária, harmonia com a natureza e harmonia no desenvolvimento étnicocultural de lickan-antay. Conclusões. O significado de bem-estar para o Lickan-antay é guiado por uma concepção do mundo eco-cosmocêntrico, compartilhado com outros povos indígenas andinos, que difere das abordagens ocidentais ao bem-estar. É necessário desenvolver uma linha de pesquisa local, que permita estabelecer um corpo de conhecimento intercultural, em torno do cuidado e atenção do Lickan-Antay.

Based on a critical revision of the Easter Island statue exhibit Hoa Hakananai’a at the British Museum, this paper discusses how indigenous sacred objects have been traditionally interpreted and displayed by Western universal museums. However, considering the influence of colonialism in the way these objects tend to be presented, it explores the potential of performativity in museums and its relevance for understanding the concept of agency in native ancestors’ representations. Therefore, it is argued that, through the integration of divergent non-Western ways of interpreting their collections, museums could promote participation, diversity and constructive connections with source communities and visitors alike, as contemporary museology has urged. Relating to similar cases, it also pays attention to the process of repatriation that Rapa Nui people have formally begun, with the support of the Chilean state as the constitution responsible for that territory. What is the role of museums in contemporary societies? Basado en una revisión crítica de la exhibición del moái Hoa Hakananai’a en el Museo Británico, este artículo discute cómo los objetos religiosos pertenecientes a culturas originarias han sido tradicionalmente interpretados y exhibidos en museos universales de Occidente. Sin embargo, considerando la influencia del Colonialismo en las formas en que estos objetos tienden a ser presentados, se explora el potencial de la performatividad en museos y su relevancia para comprender la condición de persona en las representaciones religiosas de pueblos nativos. En consecuencia, se argumenta que a través de la integración de formas divergentes, no occidentales, en la interpretación de sus colecciones, los museos podrían promover la participación, diversidad y vínculos constructivos tanto con las comunidades de origen como con sus visitantes, como la museología contemporánea ha propuesto. No obstante, al comparar este caso con otros similares, también se presta atención al proceso de repatriación que el pueblo Rapa Nui ha comenzado formalmente con la ayuda del estado chileno como responsable constitucional de este territorio. ¿Cuál es el rol de los museos en las sociedades contemporáneas?

En este artículo nos proponemos exponer una mirada del “pasado – presente” de la gente nativa del Valle de Tafí en la provincia de Tucumán. Lo abordaremos desde la arqueología, de la mano de los saberes de la población indígena trazando una historia que, partiendo de los datos científicos más antiguos que disponemos, llega a la actualidad en sus intereses, sus urgencias y sus luchas. Dos ejes concentran nuestra atención: el Valle como territorio ancestral y la continuidad histórica de su uso y percepción como tal. Las Comunidades Indígenas de Tafí encuentran en la arqueología una herramienta de colonización, pero también de reconciliación, reconocimiento y lucha. En un ir y venir de intereses y conocimientos venimos trabajando en una práctica que se articule con ellos y se configure en nuevos sentidos “otros”., The purpose of this article, is to think about the “past-present” of Tafi Valley people (province of Tucuman, Argentina. We will approach it from the archeology, from the hand of the knowledge of the indigenous population drawing a history that, starting off of the oldest scientific data that we have available, arrives at present in its interests, its urgencies and its fights. Two axes concentrate our attention: the valley as ancestral territory and the historical continuity of its use and perception as such. The Indigenous Communities of Tafí find in archeology a tool of colonization, but also of reconciliation, recognition and struggle. In a coming and going of interests and knowledge we have been working on a practice that articulates with them and configure new "other" senses., Neste artigo propomos apresentar um olhar sobre o "passado – presente" do povo nativo do Vale de Tafi, na província de Tucumán. Iremos abordá-lo a partir da arqueologia, associada aos saberes da população indígena, traçando uma história que, desde os dados científicos mais antigos que dispomos, alcança a atualidade em seus interesses, suas urgências e suas lutas. Dois eixos concentram nossa atenção: o Vale como território ancestral e a continuidade histórica de seu uso e percepção como tal. As comunidades indígenas de Tafí encontram na arqueologia uma ferramenta de colonização, mas também de reconciliação, reconhecimento e luta. Em um ir e vir de interesses e conhecimentos, temos trabalhado numa prática que se articula com eles e se configura em novos sentidos "outros"., Dossier: Recorridos de la arqueología del NOA en tiempo, espacio y perspectivas: seis investigaciones, seis miradas., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

[EN] U.S. anthropologist Terence S. Turner died in November, 2015, after a long and intense life devoted to studying the indigenous peoples of Brazil and Amazonia, especially the Kayapó. He was as keen to reconstruct their culture prior to contact with the Portuguese and later Brazilian frontier, as he was to monitor the transformation process that such contact stimulated. In the early 2000s, he was actively involved in the controversy triggered by Patrick Tierney’s Darkness in El Dorado: How Scientists and Journalists Devastated the Amazon, which dealt with the negative impact on the Yanomami of certain forms of scientific research conducted in the West., [ES] El antropólogo estadounidense Terence S. Turner falleció en noviembre de 2015, dejando tras de sí una larga e intensa vida dedicada a la investigación sobre los pueblos originarios del Brasil y la Amazonía, en particular sobre los Cayapó. Le interesó tanto la reconstrucción de su cultura anterior al contacto con la frontera portuguesa y luego brasileña como el proceso de transformación que este contacto estimuló. En los primeros años de la década de 2000 participó activamente en la controversia desencadenada por la publicación del libro Darkness in El Dorado: How Scientists and Journalists Devastated the Amazon, de Patrick Tierney, acerca del impacto negativo sobre los Yanomami de ciertas formas de investigación científica practicadas en Occidente.

En este escrito presentamos un análisis sobre las formas de narrar y presentar la irrupción y la lucha del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en México, por medio del cine documental. Recuperamos tres filmes realizados en la década de los noventa del siglo XX, y entre la primera y segunda década del siglo XXI: 1) Chiapas: paisaje después de la batalla (Irma Ávila, 1994); 2) Autonomía zapatista. Otro mundo es posible (Cristina Hijar y Colectivo AMV, 2008); y Los hombres sin rostro (Elena Korykhalova y Oleg Myasoedov, 2016), de los cuales analizamos qué dicen del EZLN, cómo y quiénes lo presentan. Nos apoyamos en las propuestas del análisis del filme y de los estudios visuales, las cuales nos permiten comprender las relaciones que se establecen entre el acontecimiento revolucionario y su objetivación fílmica, su intervención y persistencia en el presente.

Lorena Cañuqueo Licenciada en Comunicación Social y doctoranda en Antropología. Trabaja como docente de la Universidad Nacional de Río Negro (unrn), Sede Andina. Participa en proyectos de investigación que abordan la problemática de las territorializaciones y la distribución de la tierra en Río Negro. Sus temas de investigación también analizan la vinculación entre la transmisión y recreación de las «memorias de marcha» y la construcción de formas de comunalización, pertenencias y territorial...

La segunda parte del libro enfoca en la estructura profunda de la sociedad constituida, también, a partir de un genocidio. Se abordan específicamente tanto la institucionalización de la violencia fundante de las relaciones sociales en parajes rurales de la Norpatagonia como los espacios destinados a la organización de la explotación y al disciplinamiento indígena que constituyeron la misión anglicana y las reducciones estatales en el Chaco. La transición entre el momento de sometimiento, conc...

Los capítulos que integran la primera parte de este libro proponen reconstruir las trayectorias de la población originaria a partir del despliegue de las campañas de conquista militar del área pampeana y norpatagónica desde fines de la década de 1870. Si el momento inicial de este recorte temporal y espacial puede resultar relativamente preciso, no lo es por cierto el momento final. En efecto, los procesos de sometimiento, concentración, deportación, distribución y explotación de los pueblos ...

Introducción Este capítulo profundiza los estudios desarrollados sobre el campo de concentración de Martín García, dada su importancia para la comprensión del proceso genocida contra la población indígena. Se describe la importancia del campo como espacio de circulación de indígenas, teniendo en cuenta las prácticas de distribución de indios fuera de la isla. Este capítulo estudia y detalla las trayectorias, las resistencias y las agencias de algunos líderes indígenas dentro de la isla. Buena...

Introducción El objetivo central de este capítulo es visualizar algunos aspectos del vínculo establecido entre los tobas del oeste de Formosa (tobas nachilamole#ek o tobas-pilagá) (Métraux, 1980) y el poder pastoral que desarrollaron los misioneros anglicanos que convivieron con ellos en una misión (misión El Toba) entre 1930 y fines de la década de 1970. Para ello, primero se consideran los siguientes puntos que permitirán comprender mejor ese vínculo: 1. la discusión contemporánea en torno ...

Introducción Un arraigado sentido común sugiere que los pueblos originarios del sur de Mendoza (catalogados como pehuenches, puelches o picunches) se extinguieron físicamente durante el inicio de la Campaña del Desierto en 1879. Sin embargo, existen abundantes evidencias no solo de la continuidad de presencia indígena, sino también de la masiva incorporación en la provincia de grupos trasladados forzosamente de la Patagonia, la Pampa central y la propia región sur de Mendoza durante las campa...

Introducción Formosa. Al transitar la Ruta Nacional 81, a unos pocos kilómetros de la localidad de Comandante Fontana, un cartel avisa: «Colonia Aborigen Bartolomé de Las Casas». Al doblar por el camino de tierra y hacer unos dos mil metros aparecen, fantasmales, el edificio de la vieja administración de la reducción, el internado infantil José de San Martín–donde los niños y niñas indígenas eran encerrados tras ser quitados a sus familias– y el aserradero Juan Domingo Perón, en el que los qo...

Introducción Tal y como venimos analizando y documentando a lo largo de los capítulos de este libro, entendemos la Conquista del Desierto como un proceso genocida. En este capítulo, a partir del análisis de un caso de violencia policial en 1930 en los parajes circundantes a Mencué, Río Negro, se muestra cómo el genocidio conforma un evento estructurante sobre el devenir de la sociedad patagónica y, en particular, sobre los indígenas sobrevivientes que permanecen en el territorio sin organizac...

Esta publicación presenta siete investigaciones sobre los procesos de sometimiento e incorporación de los pueblos originarios de las regiones patagónica, pampeana y chaqueña por parte del Estado argentino. Los autores discuten sobre conceptos centrales como los de genocidio, terrorismo y violencia de Estado. No obstante, abordan al mismo tiempo la participación de la sociedad civil en la concentración, la deportación y la distribución de indígenas, así como la acción de los mismos pueblos originarios en dichos procesos. En este último sentido, el carácter etnográfico de las investigaciones posibilita la recuperación de la memoria social silenciada en las narrativas nacionalistas y da entidad individual al proceso histórico. This publication presents seven investigations on the processes of submission and incorporation of the original peoples of the Patagonian, Pampa and Chaco regions by the Argentine State. The authors discuss central concepts such as genocide, terrorism and state violence. However, at the same time, they address the participation of civil society in the concentration, deportation and distribution of indigenous peoples, as well as the action of the indigenous peoples themselves in those processes. In this sense, the ethnographic nature of the investigations enables the recovery of social memory silenced in nationalist narratives and gives individual status to the historical process. Esta publicación presenta siete investigaciones sobre los procesos de sometimiento e incorporación de los pueblos originarios de las regiones patagónica, pampeana y chaqueña por parte del Estado argentino. Los autores discuten sobre conceptos centrales como los de genocidio, terrorismo y violencia de Estado. No obstante, abordan al mismo tiempo la participación de la sociedad civil en la concentración, la deportación y la distribución de indígenas, así como la agencia de los mismos pueblos originarios en dichos procesos. En este último sentido, el carácter etnográfico de las investigaciones posibilita la recuperación de la memoria social silenciada en las narrativas nacionalistas y da entidad individual al proceso histórico.

Este libro es parte de los resultados del trabajo realizado por sus autores en el marco de dos proyectos de investigación: «Genocidio, diáspora y etnogénesis indígena en la construcción del Estado nación argentino» y «Construcciones y prácticas normalizantes de la excepción. Pueblos originarios, Estado y sociedad civil en la Argentina (1870-2010)». Ambos contaron con el apoyo del Fondo para la Investigación Científica y Tecnológica de la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica ...

Introducción Las invasiones militares a los últimos territorios autónomos de los pueblos originarios en la actual geografía argentina tuvieron como correlato la expulsión de miles de sus pobladores. Tales personas y grupos fueron sometidos a diferentes prácticas de privación de la libertad, trabajo forzado, incorporación forzada al ejército vencedor, separación forzada de sus integrantes, apropiación y tráfico de niños y adultos, exposición al hambre, la enfermedad y el deterioro físico y men...

Introducción En el presente capítulo se abordarán diferentes narrativas mapuche-tehuelche recogidas en diferentes tipos de formatos. Nuestro propósito no es describir como una totalidad homogénea una experiencia social que ha sido compleja y diversa, sino intentar profundizar sobre los elementos destacados en aquellas historias que muchas personas han compartido con nosotros. El punto de partida ha sido el trabajo de campo que, con distintos objetivos, nos condujo desde la lingüística y la hi...

El tema que aborda este trabajo es la construcción de subjetividades a través de una razón dialógica en la elaboración de políticas públicas por parte del Estado de Chile, en el ámbito de la interculturalidad y la expresión que ello tiene en la enseñanza de la historia, específicamente en la educación básica en las zonas de alta concentración de estudiantes de origen étnico aymara. Metodológicamente se aplica un análisis estructural con la finalidad de dar cuenta de las percepciones de los actores principales de una escuela, con el fin de indagar en la inconsistencia que se pueden estar generando con el Convenio 169 de la OIT. The topic which deals with this paper is the construction of subjectivities through a dialogic reason in the elaboration of public policies by Chile, in the field of interculturality and the expression that it has in the teaching of history, specifically on basic education in the areas of high concentration of students from Aymará ethnic groups. Methodologically a structural analysis is applied in order to give an account of the perceptions of the main actors in a school, and thus investigate the inconsistency that can be generated with the International Labor Organization (ILO) Convention N°169.

El Estado argentino ha ido redefiniendo su relación con los Pueblos Originarios a través de diversas acciones de reconocimiento de sus derechos, particularidades y reclamos, elaborando variadas políticas públicas, programas y proyectos a través de instituciones y agencias específicas que presentan esta “renovada” relación como producto de un genuino reconocimiento a la pluriculturalidad y a las identidades étnicas preexistentes al Estado. Contrariamente, observamos que las formas concretas de ejecución de estos evidencian otras lógicas subyacentes, que demuestran la profunda contradicción que existe en la concepción misma de esta relación entre el Estado y los Pueblos. Este artículo analiza cómo las formas que el Estado utiliza para el reconocimiento de la pluralidad étnica pueden transformarse en procesos determinados por la violencia epistémica e institucional. Para ello, nos centramos en los procedimientos de petición, inscripción y formalización que los Pueblos Originarios deben realizar para lograr el reconocimiento de sus Comunidades y Organizaciones. En ese sentido, nos interesa desnaturalizar estos procedimientos a fines de discutir la pretendida inocencia o neutralidad de los formularios y requisitos formales de reconocimiento estatal, para demostrar cómo éstos, en tanto herramientas, así como las instituciones que los operan, responden a una ideología subyacente que lejos de reconocer y respetar plenamente las diversidad y particularidades de los Pueblos, actúa imponiéndoles criterios, categorías y formas de la identidad que surgen de la propia lógica del Estado. The Argentinean State has been redefining his relationship with indigenous people through various actions for recognition of their rights, and specific claims; developing various public policies, programs and projects through specific institutions and agencies that have this “renewed” relationship as product of a genuine appreciation for multiculturalism and ethnic identities predate the state. In contrast, we observed that the specific forms of implementation of these other logics underlying evidence, demonstrating the profound contradiction in the conception of the relationship between the state and the indigenous people. This article analyzes the ways that the state uses to recognize the ethnic processes can become determined by epistemic and institutional violence. To do this, we focus on application, registration and formalization procedures that Indigenous People must perform to achieve recognition of their communities and organizations. In that sense, we are interested to denature the following purposes of discussing the alleged innocence or neutrality of forms and formal requirements for state recognition, to demonstrate how these, in both tools and institutions that operate them, respond to underlying ideology far from fully recognize and respect the diversity and particularities of Indigenous People acts imposing criteria, categories and forms of identity arising from the logic of the state. Fil: Guiñazú, Verónica Samanta. Universidad de Buenos Aires; Argentina Fil: Tolosa, Sandra. Universidad de Buenos Aires. Museo Etnográfico J.B. Ambrosetti; Argentina

espanolTomando como estudio de caso una organizacion creada por pueblos de la Ciudad de Mexico para mantener la administracion de sus panteones, este trabajo busca mostrar algunos de los mecanismos que se pusieron en juego en la conformacion de una organizacion que integraba a individuos y comunidades de distintas partes de la ciudad y que, por ello, tienen una historia diferente en su relacion con ella. Se revisan aspectos como el papel que los panteones tienen en la vida comunitaria, las continuas relaciones que los pueblos mantienen entre si y con las autoridades de la ciudad, las afinidades dadas por las fiestas y tradiciones y las relaciones que impone la division administrativa del territorio en la ciudad. Al mismo tiempo, se intenta enfatizar las formas en que este proceso puso a prueba las identificaciones por las que estas comunidades se han cohesionado social y politicamente, en este caso, la denominacion pueblos en la ciudad. EnglishBased on a ease study about an organization formed by towns from Mexieo City in order to keep management of their vaults, this work is intended to show some of the methods used to form an organization that joined individuals and eommunities from several places of the eity; beeause of this faet, the relationship between these individuals and eommunities and their eity is different. Several aspeets are reviewed, sueh as: the role of eemeteries in eommunity life; the eonstant relationships of the towns among themselves and with the authorities of the eity; the affnities ereated by eelebrations and traditions; and the relationships imposed by the administrative division within territories in the eity. At the same time, emphasis is put on how this proeess tested the identities by whieh these eommunities have united soeially and politieally, in this ease, the so ealled pueblos (towns) in the eity.

La argumentación de este escrito está dirigida a demostrar cómo siguen existiendo sesgos eurocéntricos y sexistas en la historiografía y en general en los estudios referidos a los pueblos originarios del continente Abya Yala o América. También se exponen las reflexiones que desde las perspectivas feministas e indigenistas vienen haciendo autoras (es) sobre las culturas y relaciones de género de estas civilizaciones. Se presenta de paso una revisión inicial del estado de la cuestión sobre estas temáticas en España y en Colombia. Al mismo tiempo se establecen los avances en la reconstrucción de la historia de la civilización Zenú (Caribe continental Colombiano).

Los procesos de integración/inclusión del pueblo aymara a la comunidad política y nacional constituye el interés central de una investigación en curso, cuyo punto de partida fue conocer la respuesta de la colectividad aymara de la Región de Arica-Parinacota a las iniciativas estatales de discriminación positiva. Revisamos aquí antecedentes relacionados con el proceso de acreditación de la condición indígena, provenientes de la Corporación Nacional para el Desarrollo Indígena (CONADI). El análisis de estos datos nos planteó varias preguntas en torno a las experiencias de ser ciudadano e indígena hoy, y que son abordadas en este artículo. Una estrategia metodológica complementaria fue entrevistar a personas que solicitaron la certificación, con la finalidad de conocer sus argumentos y explorar en los significados que elaboran los actores. Los resultados muestran que el Estado persiste en políticas asistencialistas, en tanto que la colectividad aymara continúa buscando nuevas formas de cumplir sus aspiraciones de ser parte de la sociedad mayor. The main purpose of this research is the process of integration/ inclusion of the Aymara people into political and national community. The starting point was to know the answer or response of Aymara community (Arica-Parinacota) to the affirmation politic raised from the state. Here we analyzed data related to the process called indigenous condition accreditation, impulse by the national corporation for the indigenous development (CONADI). This raised several questions about the experience of being and indigenous citizen today addressed in this article. A complementary methodology was to interview people who applied for the certification, with the intention to now their argument and study the meanings elaborated by the actors. The data analyses show that the state insist in paternalistic politics, meanwhile the Aymara community keep looking for new ways to by a part of the hegemonic society.

En este trabajo se presentan las concepciones y prácticas de los mayas tseltaletik de Bachajón, Chiapas, México, en torno al o’tan (corazón), como un concepto recurrente en la comunicación oral en el idioma tseltal. Al profundizar en la reflexión de este tema, empezamos a ver cómo o’tan (corazón) no es una sola palabra que permite la comunicación diaria de la gente, sino un concepto de vida que da cuenta de una manera particular de ver, entender, sentir y actuar en el mundo. De mostrar esto es de lo que trata esta tesis. Como veremos en seguida, el corazón refiere tanto al órgano fisiológico que permite la vida, como a uno de los centros energéticos y de poder más importantes del ser humano en la cosmovisión mesoamericana. También es el centro de pensamiento, sentimiento y actuación de los seres que habitan el cosmos. Y por seres nos referimos tanto al hombre como a las plantas, los animales, el cosmos y los dioses. Todos ellos poseen corazón. Como argumentamos en este trabajo, el corazón se convierte en una filosofía del ser y deber ser de las personas, en valores y éticas. Por eso, encontramos la frase: hombres y mujeres con corazón, para definir a un ser humano sabio, responsable, prudente, independiente, maduro. Y como se ve en este trabajo, la concepción del corazón se constituye en un lenguaje profundo y sagrado presente en la existencia y práctica del pat o’tan (saludo del corazón) del agua en el marco de la celebración de la Santa Cruz el 3 de mayo. Concluyo la tesis señalando que el o’tan (corazón) es una stalel (una forma de ser, hacer, sentir, pensar, decir y vivir) de los mayas tseltaletik, en específico, de los bachajontecos.