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National audience

Cette contribution propose d’analyser la question de l’identité sexuelle et de genre dans le roman De sel et de fumée (2021) d’Agathe Saint-Maur. Sur la base des théories de Jean-Paul Sartre, Amanda Holmes et José Esteban Muñoz, y est exposée une lecture de l’identité sexuelle et de genre des protagonistes, Lucas et Samuel. Les deux jeunes hommes essaient de se détacher de leur environnement homophobe et hétéronormé à l’aide d’une stratégie de désidentification. Plus particulièrement, ils existent à la croisée de différentes identités, qu’ils mettent stratégiquement en avant. Ce refus des cadres normatifs permet la création d’une nouvelle conception du genre, en dehors de la masculinité et de la féminité, dont la désignation proposée est le mot polysémique « con ».

From pink toys to countless representations of women in pink, “pink is for girls” is both fact and performative assertion — that is to say a self-fulfilling one. It is both a feminine symbol and associates everything it colours with femininity. Stemming from the desire to understand the origins and modalities of the association of pink with femininity, this thesis endeavours to follow the history of the colour since the first pink dyes, with a focus on the eighteenth century during which pink grew in popularity; a history of its symbolism linked — or not — to gender, its uses and misuses, its rejections and appropriations. At the intersection of gender studies and colour studies, this thesis highlights the ideologies underlying the use of pink, and their repercussions on both women and men, in terms of identity construction and social relations. Present throughout the visual arts, as well as in cinema, video games, fashion and marketing, pink participates in the process of gender categorisation through its aestheticisation and repetition of stereotypes. When worn by men, it connotes effeminacy, even homosexuality, confirming its feminine link through its symbolic incompatibility with the masculine. Militant attempts to reappropriate pink as an emblem by feminist, gay or queer communities have not managed to erase pink’s link to femininity, and paradoxically have reinforced it. Pink is thus revealed as a technology of gender, as defined by Teresa de Lauretis: its representation is its construction.; Des jouets roses « pour filles », aux innombrables représentations de femmes en rose, « le rose c’est pour filles » est un constat et une affirmation performative, c’est-à-dire autoréalisatrice. Il est à la fois un symbole de féminité, et il associe au féminin tout ce qu’il colore. Partant du désir de comprendre les origines et les modalités de l’association du rose à la féminité, la thèse s’attache à déployer une histoire de cette couleur depuis les premiers colorants roses, en passant par le XVIIIe siècle, une histoire de ses symboliques liées — ou non — au genre, de ses usages et de ces mésusages, de ses rejets et de ses appropriations. À l’intersection des études de genre et des études sur la couleur, elle met en évidence les idéologies sous-jacentes aux emplois du rose, et leurs répercussions sur les femmes, mais aussi les hommes, en termes de construction identitaire et de rapports sociaux. Employé dans les arts visuels, comme dans le cinéma, les jeux vidéo, la mode ou le marketing, le rose participe au processus de catégorisation de genre à travers son esthétisation et la répétition de stéréotypes. Porté par des hommes, il connote l’efféminement, voire l’homosexualité, confirmant son lien au féminin par son incompatibilité symbolique au masculin. Les tentatives militantes de réappropriation du rose comme emblème par les luttes féministes, gayes ou queeres, ne parviennent pas à se défaire de son lien à la féminité, et le renforcent paradoxalement. Le rose se révèle ainsi être une technologie de genre, telle que la définit Teresa de Lauretis : sa représentation est sa construction.

Resumo Neste estudo procurei (re)conhecer, por meio de narrativa autoetnográfica, como gênero e sexualidade foram experienciados em meio a relações de poder na dança, atentando-me ao modo como desafiavam a heteronormatividade no contexto escolar. Por meio desse exercício autorreflexivo, busquei produzir linhas de histórias que resultaram na organização de análises voltadas aos enquadramentos corporais heteronormativos e às subversões performativas, o que contribuiu para análises acerca das relações de poder que operam na materialização do corpo, ora a partir da reiteração, ora a partir da subversão normativa. Abstract In this study I tried to recognize, through an autoetnographic narrative, how gender and sexuality were experienced in the midst of power relations in dance, paying attention to the way they defied heteronormativity in the school context. Through this self-reflective exercise, I sought to produce story lines that resulted in the organization of analyzes aimed at heteronormative body frameworks and performative subversions, which contributed to analyzes about the power relations that operate in the materialization of the body, sometimes through reiteration, sometimes through normative subversion. Résumé Dans cette étude, j’ai essayé de (re) savoir, à travers un récit auto-ethnographique, comment le genre et la sexualité étaient vécus au milieu des relations de pouvoir en danse, en faisant attention à la façon dont ils défiaient l'hétéronormativité dans le contexte scolaire. A travers cet exercice d'autoréflexion, j'ai cherché à produire des scénarios qui ont abouti à l'organisation d’analyses visant des cadres corporels hétéronormatifs et des subversions performatives, qui ont contribué à des analyses sur les relations de pouvoir qui opèrent dans la matérialisation du corps, parfois à partir de la réitération, maintenant de la subversion normative.

Online first; International audience; A Dakar, la mise en œuvre du droit par les juridictions familiales (conséquences du divorce) et pénales (répression de l’homosexualité) participe à la consolidation d’un ordre social hétérosexuel et patriarcal qui conforte les inégalités de genre. L’article propose un retour sur le déroulé de l’enquête et sur les méthodes mobilisées qui ont conduit à ces résultats. L’articulation de différentes méthodes qualitatives - étude d’archives (jurisprudence, documents juridiques, débats parlementaires), entretiens et observations - a permis d’opérer une triangulation des données dont la portée heuristique réside dans la capacité à dévoiler les processus de catégorisation de genre qui s’opèrent dans la mise en œuvre du droit; In Dakar, Senegal, the way law is implemented by family courts (consequences of divorce) and penal courts (repression of homosexuality) contributes to consolidating a heterosexual and patriarchal social order that reinforces gender inequalities. This article offers a retrospective overview of how the study was conducted and the methods used to reach these results. By bringing together different qualitative methods – archival work (on jurisprudence, judicial documents, and parliamentary debates), interviews, and observations – it became possible to triangulate data, the heuristic value of which resides in its capacity to reveal the processes of gender categorisation at work in the implementation of the law.

A Dakar, la mise en œuvre du droit par les juridictions familiales (conséquences du divorce) et pénales (répression de l’homosexualité) participe à la consolidation d’un ordre social hétérosexuel et patriarcal qui conforte les inégalités de genre. L’article propose un retour sur le déroulé de l’enquête et sur les méthodes mobilisées qui ont conduit à ces résultats. L’articulation de différentes méthodes qualitatives - étude d’archives (jurisprudence, documents juridiques, débats parlementaires), entretiens et observations - a permis d’opérer une triangulation des données dont la portée heuristique réside dans la capacité à dévoiler les processus de catégorisation de genre qui s’opèrent dans la mise en œuvre du droit, In Dakar, Senegal, the way law is implemented by family courts (consequences of divorce) and penal courts (repression of homosexuality) contributes to consolidating a heterosexual and patriarchal social order that reinforces gender inequalities. This article offers a retrospective overview of how the study was conducted and the methods used to reach these results. By bringing together different qualitative methods – archival work (on jurisprudence, judicial documents, and parliamentary debates), interviews, and observations – it became possible to triangulate data, the heuristic value of which resides in its capacity to reveal the processes of gender categorisation at work in the implementation of the law.

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Although the movies of the second half of Jean-Pierre Melville’s career are often referred to in the literature as “men’s films”, Un flic (1972), his last work, is the one that most openly questions the issue of gender. The detective story becomes the pretext to present a gallery of characters with murky sexual identities and attributions. Thus, the dichotomy between the character of Cathy, a femme fatale and a murderer in a lab coat, and that of Gaby, a transsexual police informer made to suffer humiliation and beatings, matches the parallel between the cop and the mobster. This detailed study of the mechanisms of violence that underlie the film questions its ambiguity, while also ascribing it as an element of the gender-based morality that runs through the director’s filmography. Si dans la littérature les œuvres de la seconde moitié de la carrière de Jean-Pierre Melville sont souvent qualifiées de « films d’hommes », Un flic (1972), sa dernière réalisation, est celle qui interroge le plus ouvertement la question du genre. L’intrigue policière y devient le prétexte pour présenter une galerie de personnages aux identités et assignations sexuelles troubles. Ainsi, la dichotomie entre le personnage de Cathy, femme fatale et meurtrière en blouse blanche, et celui de Gaby, indic transsexuelle qui subit l’humiliation et les coups répond au parallèle entre la figure du flic et celle du truand. Cette étude détaillée des mécanismes de la violence qui fondent le film permet d’interroger son ambiguïté, tout en l’inscrivant dans la morale genrée qui parcourt toute la filmographie du cinéaste.

Contributions issues du colloque international "L'anthropologie en partage. Autour de l'oeuvre de Pierre Bonte. D'une ethnographie des sociétés pastorales sahariennes à une anthropologie comparée des sociétés musulmanes" organisé à Paris au Collège de France les 19 et 20 janvier 2015. - Autre directeur de publication : Abdel Wedoud Ould Cheikh; International audience; Les gorjigéen sont des hommes – vêtus comme il l’est attendu des hommes – qui cultivent une allure efféminée : gestuelle en dentelle, ils reproduisent à s’y méprendre les moues boudeuses et les airs mutins de ces dames. La plupart d’entre eux sont homosexuels ; d’autres sont bisexuels ou hétérosexuels. Mais le terme de gorjigéen désigne bien moins les pratiques sexuelles, considérées comme « déviantes » par l'ensemble de la société, que le non-respect de la limite des genres, ambiguïté que ces hommes-femmes entretiennent sciemment. Les gorjigéen (on utilise également les termes nicha et pricha ) ne sont pas des personnages nouveaux en Mauritanie : en effet, des témoignages attestent d’hommes-femmes célèbres dans les années 1940-1950, d’Atar à Kiffa et jusqu’au Charg . Aujourd’hui encore, des quartiers populaires de Nouakchott jusqu’à l’enceinte même de la Présidence de la République, des gorjigéen anonymes et d’autres plus fameux suscitent des réactions très paradoxales : le plaisir de leur compagnie se mêle à la crainte et au dégoût, le dédain aux moqueries et à la courtoisie. Dans cet article , nous ne prétendons pas contribuer aux travaux d’anthropologie du genre et des sexualités ni aux recherches portant sur la construction des masculinités au Maghreb (Dakhlia, 2011 ; Rebucini, 2011, 2013 ; Bergeaud-Blacker et Eck, 2011) ; nous proposons simplement un regard ethnographique centré sur les gorjigéen qui évoluent dans le mäsrah, une des « scènes » – aujourd’hui déclinante (Lesourd, 2014b) – exprimant la réussite d’une certaine classe politico-affairiste – sujet principal de nos travaux de recherche. Dans cette jet-set, les gorjigéen – baladins, musiciens, intermédiaires des alcôves au féminin – peuvent être amenés à jouer un véritable rôle social qui leur permet de créer un capital social et financier et de faire, plus ou moins, « oublier » leur possible préférence homoérotique ou leur homosexualité.

Vision d’Escaflowne (TV Tokyo, 1996) est un animé japonais de fantasy où les spectateur·rice·s suivent la lycéenne Hitomi, propulsée de son monde à celui de Gaïa, une planète en guerre dont la Terre est l’une des lunes. Cet article s’intéresse à l’un des antagonistes de la série, le personnage du Seigneur Dilandau, un guerrier androgyne à la tête d’une escouade de forces d’élite entièrement masculine, en tant que potentiel disruptif de la norme de genre qui sous-tend la fiction. Dilandau est présenté comme narcissique, violent et instable psychiquement, avant qu’il ne soit révélé vers la fin de la série que Dilandau est en réalité Séréna, une jeune femme victime d’expériences, dont le genre a été modifié. Dans cet article, nous étudions la façon dont ce personnage contribue à défaire, au moins un temps et grâce à l’animation, une binarité homme-femme et une hétérosexualité normée et comment, malgré une position d’antagoniste, il est un support de réflexion de la violence contre la norme sociale. The Vision of Escaflowne (TV Tokyo, 1996) is a Japanese fantasy anime where the audience follows the student Hitomi from her high school to the world of Gaea, a planet where the Earth is one of the moons. This article focuses on one of the antagonists of the series, the character of Dilandau, an androgynous warrior who commands a squad of elite soldiers, as Dilandau can be read as a potential disruptive of the gender norm that takes place in the series. Dilandau is narcissistic, violent and psychologically unstable. At the end of the series, it is revealed that Dilandau is in fact Celena, a young woman whose gender has been altered by experiments. We will study in this article how this character still manages to challenge the gender binary and the heterosexual standard present in the series thanks to animation, and how, even though Dilandau is an antagonist, he is also a way to think about violence against the social norm.

Dans de nombreux pays africains, il a existé et il existe encore parfois des figures institutionnalisées de la diversité de genre. C’est le cas, au Sénégal, du góor-jigéen, littéralement « homme-femme » en langue wolof. Évoquée dans certains récits d’observateurs dès le xixe siècle, cette figure a rarement été décrite ou analysée avec précision dans la littérature savante. Pendant longtemps, le góor-jigéen était un homme biologique présentant des attributs féminins et occupant préférentiellement certaines fonctions sociales. Son statut et sa place étaient reconnus au sein de la société sénégalaise. Progressivement, l’expression est devenue synonyme d’homosexuel masculin et elle est aujourd’hui le plus souvent utilisée comme une injure. Elle a donc connu une « resignification négative », traduisant la transformation d’une catégorie de genre en une catégorie d’orientation sexuelle. Cet article retrace l’histoire de la figure du góor-jigéen et analyse les conditions qui ont rendu possible la transformation de sa signification et de sa position sociales. In many African countries there were, and sometimes still are, institutionalised figures of gender diversity. Such is the case in Senegal of the Góor-jigéen, in Wolof, literally “man-woman”. Referred to as of the 19th century in some observers’ accounts, this figure has rarely been described or analysed precisely in scientific literature. For a long time, the Góor-jigéen was a biological man with female attributes and was given preference in fulfilling certain social functions. Their status and place were recognised in Senegalese society. Gradually, the expression has become synonymous with male homosexuals and is today usually used as an insult. The term has therefore been subjected to a ‘negative resignification’, conveying the transformation of a gender category into a sexual orientation category. This article retraces the history of the figure of the Góor-jigéen and analyses the conditions which enabled the transformation of its signification and social positions.

Nous analysons la manière dont Jean Genet, dans Pompes funèbres, représente la relation entre les personnages masculins allemands et français comme une relation homme-femme. Nous nous intéressons donc aux procédés de virilisation et de féminisation des personnages masculins qui deviennent des métonymes genrés de leurs nations respectives. L’article vise à montrer que les images genrées servent moins à opposer les nations qu’à les rapprocher en les représentant sous le modèle naturalisant du couple hétérosexuel. The article focuses on the male-female relationship model which is applied on the all-male relationships between German and French characters in Jean Genet’s Pompes funèbres. The paper sheds light on the strategies of virilization and feminization of male characters who become gendered metonymies of their nations. The purpose of those strategies is not to create an opposition between the two nations, but to bring them closer through the image of the heterosexual couple.

À partir d’un ensemble de données empiriques issues d’une pratique ethnographique, cet article étudie les expériences corporelles de Diego, un homme homosexuel âgé de quarante-sept ans, issu d’un village mexicain de l’État du Michoacán. Après une présentation de cette communauté culturelle d’origine purépecha traversée par de multiples processus de modernisation, l’analyse s’articule en deux parties, le corps en représentation et le corps en action, avant d’observer comment cette corporéité est reliée à des logiques de genre. Plus précisément, Diego joue entre différentes positions et rôles qui reproduisent et contrecarrent le système hétéronormé du village. Ces jeux de genre permettent une meilleure affirmation de l’identité de Diego et de son statut de sujet. Based on a set of empirical data drawn from an ethnographic practice, this article studies the corporeal experiences of Diego, a forty-seven-year-old homosexual man from a village in the Mexican State of Michoacán. After an introduction to this Purépecha cultural community undergoing multiple processes of modernisation, the analysis is set out in two parts, the body in representation and the body in action, followed by an observation of how this corporeality is linked to gender logic. More specifically, Diego shifts between different positions and roles that reproduce and oppose the village’s heteronomative system. These gender games enable Diego to better assert his identity and his status as a subject.

First widely erased from the Chinese public space at the end of the singular history of the meanings invested in homosexuality, but also in love and sex in general, during the successive efforts to "modernize" the country, the forms of same-sex desire and love in China meet new possibilities of expression from the turn of the 1980s in a context of economic liberalization and opening up to international trade under the sign of "modernization ". Based on a study conducted over six years in the gay male worlds of three mainland Chinese cities, the thesis takes as its starting point the resulting association, in both ordinary and scholarly discourse, between homosexuality and supposedly modern subjects: young, from the new middle and globalized classes. First, it highlights the existence of distinct configurations of male homosexuality in post-Mao China, whose socio-cultural forms differ according to their more or less central or peripheral position in a simultaneously social, geographic, symbolic and trans/national space in rapid transformation. It then shows more generally how all the dimensions of what can be called erotic taste - how, what and who do we like, what does it mean, how do we learn it and where does it come from - develop and articulate in a differentiated way in the Chinese space of homosexuality, and are constitutive of the social, economic and political processes which characterize reform and opening up China. The thesis ultimately leads to a shift of perspective, from the contextualization of sex to the enlightening of context, which implies, rather than looking for “Chinese” or “globalized” cultural traits in Chinese homosexuality, to understand the transformations of China, as of globalization, through their sexual width.; D'abord largement effacées de l’espace public chinois au terme de l'histoire singulière des significations dont l'amour de même sexe, mais aussi l’amour et le sexe en général, ont été investis au cours des efforts successifs de « modernisation » du pays, les formes de désir et d'amour homosexuels connaissent à partir du tournant de la décennie 1980 de nouvelles possibilités d’expression en Chine, dans un contexte de libéralisation économique et d'ouverture aux échanges internationaux placé sous le signe de la « modernisation ». Fondée sur une enquête ethnographique conduite au long de six années dans les mondes homosexuels masculins de trois métropoles de Chine continentale, la thèse prend pour point de départ l’association qui en résulte, dans les discours tant ordinaires que savants, de l'homosexualité aux sujets supposés modernes : jeunes, issus des nouvelles classes moyennes et globalisés. Elle met d'abord en lumière l’existence de configurations distinctes d’homosexualité masculine en Chine post-maoïste, dont les formes socio-culturelles diffèrent selon leur position plus ou moins centrale ou périphérique dans un espace à la fois social, géographique, symbolique et trans/national en rapide transformation. Elle montre ensuite plus largement en quoi toutes les dimensions de ce que l’on peut nommer goût érotique - comment, quoi et qui aime-t-on, qu’est-ce qu’aimer veut dire, comment l’apprend-on et d’où cela vient-il ? - se développent et s’articulent de façon différenciée dans l'espace chinois des homosexualités, et sont constitutives des processus sociaux, économiques et politiques qui caractérisent la Chine des réformes et de l’ouverture. La thèse conduit en définitive à un renversement de perspective, de la contextualisation du sexe à l’éclairage du contexte, qui revient, plutôt qu’à rechercher les traits des cultures « chinoise » ou « globalisée » dans l’homosexualité chinoise, à appréhender les transformations de la Chine, comme la mondialisation, à travers leur épaisseur sexuelle.

Que Foucault soit désormais une référence incontournable dans le champ des études de genre et des études féministes peut apparaître comme un paradoxe : il n’a jamais manié explicitement la catégorie de genre et fit peu, sinon pas, de références aux études féministes qui lui étaient contemporaines. La thèse soutenue ici est la suivante. La réception du projet d’historicisation de l’identité sexuelle porté par La volonté de savoir dans le champ en construction des gay and lesbian studies avant le tournant queer est une des voies par lesquelles Foucault est devenu une référence centrale pour les études de genre. Dans le contexte politique et académique de la libération sexuelle et de l’activisme gay et lesbien nord-américain des années 1970 et du début des années 1980, la réception de La volonté de savoir a conduit les études gaies et lesbiennes naissantes à faire porter l’accent sur un des moments du texte : celui d’une histoire anti-essentialiste de l’homosexualité conçue comme une production historique et politique articulant indissolublement identité de genre, orientation sexuelle, et normalisation. Foucault is now an major reference for gender studies and feminist studies. This raises a paradox at first sight: he never explicitly used gender as a category in his work, and he made few, if any, references to feminist studies that were contemporary to him. In this paper, we will point out one of the ways Foucault has become a central reference for gender studies: the reception in the early gay and lesbian studies (before the queer turn) of the project of historicization of sexual identity in The Will to Knowledge. In the political and academic context of sexual liberation and gay and lesbian activism in North America in the 1970s and early 1980s, the reception of The Willing to Knowledge led gay and lesbian studies to focus on a particular moment in the text: the anti-essentialist history of homosexuality, homosexuality being conceived as a historical and political production that articulates gender identity, sexual orientation, and normalization.

Si les filles ont rattrapé puis dépassé scolairement les garçons tout au long du XXe siècle, les orientations dans l'enseignement secondaire et supérieur restent très sexuées. Il semble alors pertinent de se pencher sur le cas de personnes qui font des choix d'études atypiques : les filles / femmes dans des domaines "masculins" ou des garçons / hommes dans des domaines "féminins" sont susceptibles de constituer un point d'observation stratégique sur les normes de genre. Les recherches s'inscrivant dans cette perspective se sont notamment intéressées à l'intégration et aux attentes exprimées vis-à-vis de telles personnes dans des groupes de pairs composés majoritairement de membres de l'autre groupe de sexe, soulignant les renforcements et les recompositions locales du genre qu'elle permettent de mettre en évidence. Le cas des étudiants homme assistants de service social permet de prolonger ces recherches.

Quelles sont les raisons et les motivations qui poussent Violette Leduc à la littérature ? En 1965, elle répond : « On écrit pour quelqu’un qu’on aime ». En plus du plaisir du texte destiné à l’autre, il existe une volonté de séduire par l’écriture chez l’autrice. Ce mécanisme de séduction est le moteur de la création leducienne. C’est un modèle précis où la personne en face de l’écrivaine doit apprécier son style et en même temps être inatteignable sexuellement et sentimentalement. Dès lors que Leduc sait qu’elle court vers un échec cuisant, elle établit une relation de mentorat, où elle est en position d’apprentie, et provoque le drame de l’amour impossible. De sa déception affective et/ou sexuelle, elle tire sa matière littéraire qui alimentera son œuvre, tout particulièrement L’Affamée et Ravages. Dans mon article, je me concentre sur les débuts de Violette Leduc, en étudiant ses relations avec Maurice Sachs, Simone de Beauvoir, Nathalie Sarraute et Jacques Lemarchand., What are the reasons and the motivations that push Violette Leduc to write? In 1965, she answers: “We write for somebody that we love”. More than the pleasure of the text intended for somebody, she wishes to seduce through her writing. This mecanism of seduction is the driving force of the leducian creation. It is a precise model in which the addressee should appreciate her style and at the same time remain sexually and sentimentally unattainable. As soon as Leduc knows that she is heading for a fall, she sets up a mentorship, in which she is the apprentice, and provokes the drama of unrequitted love. She turns her affective and/or sexual deception into her literary material to supply her work, especially L’Affamée and Ravages. In my paper, I focus on the débuts of Violette Leduc, by studying her relationships with Maurice Sachs, Simone de Beauvoir, Nathalie Sarraute and Jacques Lemarchand.

Les femmes qui habitaient dans la société marginale de Madrid au cours du dix-huitième siècle partageaient des identités et des professions similaires. Ce document étudie la répression des pratiques sexuelles et magiques alors considérées comme illégales. The core of this work is female social exclusion in 18th century Madrid. Those women often shared a particular identity which sometimes involved magical and sexual practices considered heterodox or illegal from the point of view of the authorities. Las mujeres que vivían en la sociedad marginal de Madrid en el siglo xviii compartían identidades y medios de vida similares. El presente trabajo se centra en la represión de las prácticas sexuales y mágicas consideradas ilícitas.

The article traces back the main historical roots of the discourses and dialectics hostile to homosexuality still in force today in Martinique. The research supports the fact that colonization has imposed upon the Antilles the same Judeo-Christian norms from which Continental France drew its inspiration to develop its homophobic discourse. The difference though lies in the fact that rejection of sodomy represented a political stake once colonization set in, affixing its seal to the social and legal norms still alive today within the Antillan Arc. The article contends that the Antillan population’s owning of the colonial anti-sodomy norms led to the conscious perpetuation of the legislative and social norms hostile to homosexuality until today., Este articulo presenta las principales origines históricas de los discursos y dialécticas hostiles à la homosexualidad que se usan en Martinica en nuestros días. Confirmara que la colonización impuso en las Antillas las mismas normas occidentales y judeocristianas al origen del discurso homofobo presente en la parte continental de Francia. Explicara además que el rechazo de la sodomía fue un reto político desde las primeras horas de la colonización de las Américas. Dejo su marca en las normas sociales y en las legislaciones todavía vigentes en el archipiélago antillano. La apropiación de las normas anti sodomía de origen colonial por las poblaciones antillanas permitió la persistencia y la conservación concientizadas de normas legislativas y sociales hostiles à la homosexualidad, hasta el día de hoy., Cet article présentera les principales origines historiques des discours et dialectiques hostiles à l’homosexualité que l’on peut relever en Martinique de nos jours. Il confirmera tout d’abord que la colonisation a imposé aux Antilles les mêmes normes occidentales et judéo-chrétiennes sur lesquelles s’appuient les discours homophobes en France continentale. Ce qui semble avoir fait la différence, c’est que le rejet de la sodomie a constitué un enjeu politique dès les premières heures de la colonisation, marquant de son sceau les normes sociales et les législations encore en vigueur dans l’arc antillais. L’appropriation des normes anti-sodomie d’origine coloniale par les populations antillaises aurait par la suite permis la conservation conscientisée de normes législatives et sociales hostiles à l’homosexualité jusqu’à nos jours.

International audience; Faut-il sauver le petit soldat virilité ? Conçu comme le tressage inextricable de la force physique, du courage moral, de l'aptitude à raisonner donc à commander et de la puissance d'engendrer, ce « concept » préthéorique n'a pas bonne presse dans le monde intellectuel, tant il est suspecté, et à raison, d'être la pierre angulaire qui légitime la domination masculine. Se mettant à l'école de la chanson « intelligente », cette étude se propose de distinguer le virilisme, idéologie néfaste, et la virilité, comme rapport facultatif à soi et à son agir. La chanson contemporaine critique les impostures du virilisme et souligne l'inconfort qu'il suscite y compris chez les hommes ; loin d'être l'apanage du vir, la virilité pourrait définir les contours d'une éthique raisonnablement héroïque, dont l'allant serait propre à séduire les femmes qui, comme chacun sait, sont des hommes comme les autres.

À partir de quatre corpus d’archives judiciaires (dossiers de jeunes placés au Centre d’observation de Chevilly-Larue pour les filles et de Savigny-sur-Orge pour les garçons, dossiers du Tribunal pour enfants et adolescents et dossiers de procédure correctionnelle et criminelle du département de la Seine) des années 1940 et 1950, nous démontrons que les pratiques et représentations amoureuses et sexuelles des filles et des garçons sont à la fois soumises à des normes sociales inculquées par la famille, l’école, les pair.e.s, les médias, mais aussi à des règles juridiques plus formelles (Code civil pour la correction paternelle et le vagabondage jusqu’en 1958, pour les mesures d’assistance éducative après 1958, Code pénal pour les attentats aux mœurs dont un certain nombre sont des infractions à la loi pénale sans victime). Ces normes sociales et juridiques sont fortement genrées et se complètent, se répondent, la loi servant en pratique la morale de genre qui assigne à chaque sexe de rester dans un rôle sexué spécifique. Le cas des jeunes gays et lesbiennes est aussi étudié dans une période où certaines formes de relations entre individus de même sexe, mineur.e.s compris.es, sont pénalement réprimées. From the body of judicial archives (personal records of juvenile placed at the Observation Centers for girls of Chevilly-Larue and for boys of Savigny-sur-Orge, court files for children and teenagers and files of correctional procedure of Paris), we will demonstrate that the love and sexual practices and representations of girls and boys are both subject to social norms instilled by family, school, peers, media, but also more formal legal rules (Civil Code for “paternal correction” and “vagrancy” until 1958, for measures of “education assistance” after 1958, the Penal Code for attacks on morals, a number of which are offenses against the criminal law without victim). These social and legal norms are strongly gendered and complement each other, the law serving in practice the gender morality which assigns to each sex a specific (gendered) role. The case of young gays and lesbians will also be studied in a period when certain forms of relations between individuals of same sex, including minors, are criminally reprehensible.

A partir da comparação entre Brasil e América do Norte (principalmente Estados Unidos, mas também, em menor medida, Canadá) este artigo busca compreender a formação e a mobilização do ativismo homossexual indígena nesses dois contextos. O presente trabalho baseou-se em levantamento bibliográfico, entrevistas e trabalho de campo desenvolvido entre junho de 2012 e agosto de 2014. Ao longo do texto será apresentado o percurso recente que levou os Estados Unidos à consolidação do movimento two-spirit, em contraposição à invisibilidade do tema no Brasil. Conclui-se isso se deveu a um conjunto de fatores que fizeram com que os movimentos homossexuais indígenas nos Estados Unidos criassem uma identidade pan-indígena na qual a homossexualidade figura como discurso tradicionalista, religioso e anticolonial, enquanto no Brasil ocorreu o oposto, já que a homossexualidade indígena é vista como “perda” cultural. Building upon a comparison between Brazil and North America (mainly the United States, but also Canada) this article seeks to understand the formation and mobilization of homosexual indigenous activism in these two contexts. This research is based on bibliographical studies, interviews and fieldwork carried out between June 2012 and August 2014. The text describes the consolidation of the two-spirit movement in the United States, in contrast to the subjects near invisibility in Brazil. The conclusion is that this was due to a set of factor which allowed homosexual indigenous groups in the United States to create a pan-indigenous identity in which homosexuality figures as a traditionalist, religious and anti-colonial discourse, whereas in Brazil the opposite occurs, since indigenous homosexuality is viewed as a cultural “loss.” À partir d’une comparaison entre le Brésil et l’Amérique du Nord (principalement les Etats-Unis, bien que le Canada aussi), cet article cherche à comprendre la formation et la mobilisation de l’activisme homosexuel indigène dans ces deux contextes. Le présent travail s’est basé sur un relevé bibliographique, des entretiens et un travail de terrain mis en œuvre entre juin 2012 et août 2014. Tout au long de cet article seront présentées les évolutions récentes qui ont amené les États-Unis à consolider le mouvement two-spirit , en un contraste évident avec l’invisibilité de la question au Brésil. On en a conclu que cela était le résultat d’un ensemble de facteurs ayant permis la construction, aux États-Unis, d’une identité pan-indigène où l’homosexualité est intégré... A partir de una comparación entre Brasil y América del Norte (principalmente Estados Unidos, aunque también, en menor medida, Canadá) este artículo busca comprender la formación y la movilización del activismo homosexual indígena en estos dos contextos. El presente trabajo está basado en discusión bibliográfica, entrevistas y trabajo de campo desarrollado entre junio de 2012 y agosto de 2014. A lo largo del texto se presenta la trayectoria reciente que llevó en Estados Unidos a la consolidación del movimiento two-spirit, en contraste a la invisibilidad del tema en Brasil. Se concluye que esto se debió a un conjunto de factores que llevaron a que los movimientos homosexuales indígenas en Estados Unidos crearan una identidad pan-indígena en la que la homosexualidad aparece como discurso tradicionalista, religioso y anti-colonial, mientras que en Brasil ocurrió lo opuesto, dado que la homosexualidad indígena es vista como “pérdida” cultural.

International audience; Cette communication s’inscrit dans le cadre d’une brève enquête menée lors de la marche des fiertés 2016 de Lyon. Au départ, l’objectif était d’interroger la transphobie des participant.e.s alors que le mot d’ordre de la marche incluait une revendication pour les droits des trans. Au-delà du fait que les revendications trans ne semblent pas assez légitime pour apparaître seules comme mot d’ordre et que le mouvement trans tend à s’autonomiser des associations semi-institutionnelles organisatrices des marches, il est apparu que la grande majorité des personnes interrogées était clairement non-informée (et investie ?) des raisons de la marche.Problématique : Dans le cadre spécifique de cette configuration, et du problème particulier des sexualités minoritaires comme expériences subjectives, il apparaît possible de répondre à la question problématique : la marche des fiertés est-elle encore un mouvement militant ? Méthode : Pour répondre à cette problématique générale, la recherche est dotée d’un cadre méthodologique basée sur des entretiens qualitatifs filmés, et de l’observation in situ avec la réalisation de photographies.

et article étudie les mots du désir et leur glissement sémantique vers la constitution d’un discours de haine en prenant comme exemple les termes arabes pour désigner l’homosexualité. Les mots pour dire les minorités sexuelles en arabe littéraire et en dialecte tunisien sont caractérisés par un flou sémantique et discursif. Nous souhaitons analyser les nuances sémantiques pour dire les pratiques homo-érotiques et leur implication dans la construction d’un imaginaire culturel. En partant de l’hypothèse de l’homosexualité comme une formation discursive au sens de Foucault, la question de sa traduction en arabe se pose nécessairement. En effet, les mots relatifs à l’homosexualité en arabe tunisien sont, par exemple, sémantiquement connotés et correspondent à des insultes (/tˁaħan/ طحان, /mibun/ ميبون). En arabe littéraire le choix de traduction de l’expression entre /ʃuðuð ʒinsi/ شذوذ جنسي (perversion sexuelle) ou /miθliya ʒinsiya/ مثلية جنسية (homosexualité) implique le locuteur dans un positionnement éthique particulier. Rappelons que dans les pays du Maghreb, les pratiques homosexuelles sont considérées comme un délit grave. Plusieurs mouvements de soutien aux minorités sexuelles, ont vu le jour depuis la révolution tunisienne. Nous avons donc recueilli un corpus constitué de discours sur les réseaux sociaux afin d’analyser les différentes stratégies linguistiques pour dire les pratiques homosexuelles et les glissements sémantiques des mots du désir vers un discours de haine. La vulnérabilité linguistique se repère donc tant dans le système de la langue que dans les usages et les discours. Nous nous intéressons particulièrement aux enjeux sociolinguistiques de ces discours. Quelle langue pour quel mot ? En refusant de nommer, comme dans le cas du tunisien, la langue participe-t-elle à stigmatiser les minorités sexuelles ? L’indicible est-il une protection ou un déni du réel ? Afin de répondre à ces interrogations nous analysons, du point de vue de la sociolinguistique et des théories de l’énonciation, les discours en circulation dans les médias et les réseaux sociaux tunisiens pour dire l’homosexualité.

Cet article considère l’importance du langage dans la création et la définition des personnes lesbiennes, gay, bisexuelles et transgenre dans la jurisprudence de la Cour Européenne des Droits de l’Homme (CEDH) et dans le travail du Commissaire des Droits de l’Homme du Conseil de l’Europe. Plus précisément, cet article affirme que l’usage de certains mots au sein du Conseil de l’Europe, tels « homosexuel » à la place de « gay » et « transsexuel » à la place de « transgenre », peut jouer un rôle actif dans la définition des personnes et requérant-e-s LGBT, dans leur normalisation et leur respectabilité. En analysant de façon critique la jurisprudence de la CEDH et le travail du Commissaire sur les questions concernant l’orientation sexuelle et l’identité de genre, cet article essaye de souligner la centralité du langage dans la définition du sujet des droits de l’homme. This article considers the importance of language in the creation and definition of lesbian, gay, bisexual and transgender (LGBT) persons in the jurisprudence of the European Court of Human Rights (ECtHR) and the work of the Commissioner for Human Rights of the Council of Europe. More specifically, the article argues that the specific terms such as « homosexual » rather than « gay » or « transsexual » rather than « transgender » used in various contexts at the Council of Europe, may play a productive role in the definition of normalised and respectable LGBT persons and plaintiffs. By critically examining some strands of the case law of the EctHR, as well as the work of the Commissioner on issues relating to sexual orientation and gender identity, this article seeks to highlight how crucial is language is for the definition of the subject of human rights.

Les opéras naissent sous la plume d’individus imprégnés par les normes de la société dans laquelle ils évoluent. Les compositrice-teur-s ne révèlent donc pas seulement leur intérêt pour un certain sujet lors de leur travail sur le livret d’opéra, elles/ils transmettent aussi les préoccupations de leur temps. Dans la première moitié du XXe siècle, les normes traditionnelles de genres et de sexualités commencent à faire débat en Occident. Les compositions de ceux qui seront appelés les « modernes » sont-elles influencées par ces discussions ? L’analyse du livret de quatre opéras de cette époque offre avant tout un regard sur l’ouverture d’esprit de certains compositeurs à des idées libérales. Elle montre également l’influence sur la création lyrique de différents courants de pensée présents dans les sociétés européennes de cette époque. L’opéra moderne reflète à la fois la peur d’un progrès social favorable aux femmes et homosexuel-le-s et l’espoir de fonder une société plus libérale. Operas are written by social individuals having absorbed the norms of the society they live in. By working on a libretto, composers not only show their interest in a certain topic but also reflect the concerns of their time. During the first half of the 20th century a discussion about the traditional norms of gender and sexuality evolved in the West. Are the compositions of the composers, designated as the “moderns”, influenced by this discussion? The analysis of four representative librettos of this time gives, above all, an insight into the open-mind of some composers for liberal ideas. Additionally, the analysis also demonstrates how the creation of opera is influenced by the different ways of thinking of the time in the European societies. Modern opera both reflects the fear of a social progress in favour of women and homosexuals as well as the hope of establishing a liberal society.

International audience; A partir de Baudelaire, le Beau est redéfini : il sera désormais synonyme de maladie, d'agonie, de souffrance. Les écrivains de la fin du siècle vont encore plus loin et on assiste à un véritable renversement de valeurs. Le narrateur de Monsieur de Phocas, roman de Jean Lorrain paru en 1901, se demande ainsi : « Serais-je un amoureux d'agonies ? Effroyable et déroutant, cet invincible attrait pour tout ce qui souffre et ce qui se meurt ! » La littérature décadente se fait ainsi le porte-parole d'un nouveau « mal du siècle », beaucoup plus pessimiste et beaucoup plus radical que celui de l'époque romantique. Les écrivains sont hantés par l'idée de vieillesse d'un monde sur le point de s'écrouler et de dégénérescence de la race humaine. Nous nous intéresserons dans cette communication à l'écrivaine Rachilde et à ses deux romans Monsieur de Vénus paru en 1884, et Les Hors Nature paru en 1897 : en effet, dans son œuvre, des personnages que l'on peut qualifier de personnages-rebuts prolifèrent : ce sont tous des marginaux, à la fois dépravés sexuels et idéalistes désespérés, qui revendiquent avec fierté leur différence absolue et leur mise en ban de la société. C'est cette question que nous nous proposons d'étudier : comment le monstrueux, le « hors nature » est-il érigé en véritable idole, en œuvre d'art ?

À partir de 22 entretiens et de 243 questionnaires d’enquête complétés par des enseignants du secondaire du Québec (Canada), cet article interroge l’existence de normes relatives au genre et à l’orientation sexuelle en milieu scolaire. Les résultats suggèrent que les pratiques professionnelles des enseignant(e)s, tant lesbiennes, gais et bisexuels (LGB) qu’hétérosexuel(le)s concernant l’homophobie et la diversité sexuelle sont influencées par ces normes. Trente ans après les premiers travaux sur le vécu des enseignants LGB, la littérature sur le coming out demeure centrale pour comprendre les pratiques professionnelles de ceux-ci ainsi que leurs appréhensions. Based on 22 interviews and 243 survey questionnaires filled out by high school teachers in Québec (Canada), this paper questions the existence of norms relating to gender and sexual orientation in schools. Results suggest that teachers’ professional practices regarding homophobia and sexual diversity are influenced by these norms, whether they identify as heterosexual or as lesbian, gay or bisexual (LGB). Thirty years after the first studies on LGB teachers’ experiences, the coming out literature remains central to the understanding of teachers’ apprehensions and fears, as well as their pedagogical practices.

L’étude des œuvres et de la correspondance de Johann Joachim Winckelmann, produites entre 1755 et 1768, offre un regard nouveau sur l’amour entre hommes au 18e siècle et sur sa relation à la construction de la masculinité. Le cas de Winckelmann illustre le caractère construit et changeant de l’érotisme. En effet, l’influence de l’exemple hellénique est visible dans le fantasme homoérotique qu’il élabora dans ses œuvres dans le but de s’expliquer ses désirs. L’Antiquité, par son autorité culturelle, représenta un espace relativement sécuritaire où Winckelmann put exprimer sa sensibilité homoérotique à laquelle le contexte occidental était alors très défavorable : la littérature antique exaltait l’affection entre hommes et sa statuaire, le corps masculin nu. Le fantasme que fit Winckelmann fut capital pour sa compréhension et la justification de ses relations avec d’autres hommes, surtout après son arrivée en Italie en 1755. Loin de se cantonner à la répression de l’homoérotisme par la société européenne des Lumières, le cas de Winckelmann en illustre le potentiel d’intégration partielle. En effet, l’originalité de Winckelmann tient à sa façon de communiquer ses idéaux homoérotiques dans des textes savants, tout en rendant sa perception du beau masculin et son amour des hommes socialement acceptables. Enfin, plusieurs indices dans les œuvres et la correspondance de Winckelmann portent à penser qu’il était conscient de sa différence et qu’il se constitua entre 1755 et 1768 une communauté discrète d’hommes aussi sensibles aux désirs homoérotiques., Studying the works and letters of Johann Joachim Winckelmann written between 1755 and 1768 gives new insights on love between men in the 18th century and on its relation to the construction of masculinity. The case of Winckelmann illustrates the constructed and changing nature of eroticism: the influence of the Hellenic example is visible in the homoerotic fantasy that Winckelmann used to interpret his desires. Antiquity, given its cultural authority, represented a relatively safe space where Winckelmann was able to express his homoerotic sensibility to which the western context was hostile. Greek literature exalted the display of affection between men and its statuary, the nude male body. This fantasy would later prove to be the capital in Winckelmann’s comprehension and justifications of his relations with other men in Italy after 1755. Far from being confined to the repression of homoeroticism by the 18th century European society, the case of Winckelmann illustrates its potential for partial integration. The originality of Winckelmann lies in the way he used to communicate his homoerotic ideas in scholarly texts while rendering them socially acceptable. Finally, several clues in his works and letters bear to think that Winckelmann was aware of his difference and that between 1755 and 1768 he created for himself a discrete community of men also sensitive to homoerotic desires.

À la lumière des études de genre, notre article se propose de mettre en évidence les bénéfices et des limites de l’approche biographique mobilisée en sociologie de la littérature, lorsqu’on travaille sur des auteurs féminins. Passant de la réflexion théorique à l’analyse de cas concrets, l’étude des parcours et des récits autobiographiques de deux auteures belges (Marie Closset et Blanche Rousseau) nous permet ensuite d’interroger les liens entre socialisations genrées – entendues dans leur double ancrage collectif/individuel – et création littéraire, en mettant l’accent sur la nécessité qu’il y a à envisager les œuvres et les trajectoires féminines sous un angle à la fois littéraire et extralittéraire. Pour ce faire, nous proposons en particulier de mobiliser la notion de « posture » telle que la définit Jérôme Meizoz et telles qu’elle permet d’éclairer le rapport au biographique en tenant compte de l’horizon des attentes sociales et littéraires.

Bodies, Sexuality, and Gender in Ancient Greek and Roman Societies. Gender and sexuality studies in Greece and in Rome provide a fundamental development to the history of the ancient body. At the end of the twentieth century, the theoretical import of gender studies, of women's studies and of Michel Foucault's work have played an important part in the orientations of today's research. Early twenty-first-century research has tended to focus on defining all relevant Greek and Roman categories in the perception of bodies (gender, age, social status, physical appearance, erotic practices, deportment, gestures, quality of voice): the variable importance given to sexual organs in the distinction between bodies, the progress of archeology devoted to identification of skeletons, ancient eroticism, the issue of sexual work in antiquity, all these are subjected to a renewed interest. These studies where archaeology, anthropology, linguistics, political, and social history interact offer a reading aware of the various conceptions of the body according to historical context and to the pragmatical nature of the documents., Les travaux dans les domaines du genre et de la sexualité en Grèce et à Rome constituent un apport fondamental à l’histoire du corps antique. L’influence théorique des women's studies, des gender studies et des travaux de Michel Foucault, à la fin du XXe siècle, ont joué un rôle important dans l'orientation de la recherche actuelle. Les études du début du XXIe siècle favorisent la mise au jour de l'ensemble des catégories signifiantes grecques et romaines dans la perception des corps (le sexe, l’âge, le statut, l’apparence physique, les pratiques érotiques, la posture du corps, les gestes et la tessiture de la voix) : la place, relative, accordée aux organes sexuels dans la distinction des corps, les progrès de l'archéologie portant sur l'identification du sexe des squelettes, l’érotisme antique, la question du travail sexuel dans l’Antiquité font l'objet d'un intérêt renouvelé. Ces études, qui font se croiser l’archéologie, l’anthropologie, l’histoire politique et sociale et la linguistique, proposent une lecture sensible aux différentes conceptions du corps selon les contextes historiques et les pratiques discursives., Boehringer Sandra,Sébillotte Violaine. Corps, sexualité et genre dans les mondes grec et romain. In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément n°14, 2015. L'histoire du corps dans l’Antiquité : bilan historiographique. Journée de printemps de la SOPHAU du 25 mai 2013. pp. 83-108.