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Le caractère participatif et interactif du Web social contribue à la transformation du militantisme féministe avec l’émergence du blogging et des médias sociaux. Les féministes occupent les espaces numériques pour explorer leur identité et leur conception du féminisme(s), socialiser, organiser leurs luttes ou rendre saillantes leurs revendications transformatrices. Néanmoins, l’exposition de soi en tant que féministe dans le Web social n’est pas sans risque. Cette thèse cherche à comprendre les conséquences des cyberviolences sur les trajectoires individuelles de militant·e·s féministes en France et au Québec. Dans les deux cas d’étude, les cyberviolences sont utilisées comme des armes politiques contre les féministes, qui représentent des cibles de premier choix. Dans un contexte de polarisation du débat public et de la montée des rhétoriques antiféministes en ligne, cette forme de violence produit des conséquences multiples sur le plan biographique et militant tout comme sur les usages des féministes du Web social. Les cyberviolences s’inscrivent dans un dispositif d’insécurité en ligne, qui rend les espaces numériques particulièrement hostiles et violents pour les militant·e·s féministes, augmentant ainsi les coûts du militantisme féministe. Conceptualisant l’engagement féministe tout comme les (cyber)violences à travers un continuum en ligne et hors-ligne, j’utilise une approche multimodale qui me permet de contextualiser les phénomènes en ligne par rapport à ceux hors-ligne. Les matériaux de cette enquête reposent sur une ethnographie en ligne des plateformes numériques Facebook, Twitter, Instagram et YouTube ainsi que la réalisation de 50 entretiens semi-dirigés avec des féministes à Paris (N26) et Montréal (24). Les entretiens sont construits de manière hybride entre des récits de vie et des entretiens sur traces. Sur le plan théorique, mon enquête mobilise les outils de la sociologie des mouvements sociaux à travers l’approche processuelle de l’engagement pour analyser les trajectoires des militant·e·s ainsi que ceux de la sociologie des usages des dispositifs sociotechniques pour appréhender les pratiques numériques des féministes. En marge de ces théorisations, j’intègre une conceptualisation relationnelle de l’espace qui me permet non seulement de lier ces deux approches théoriques distinctes, mais aussi d’opérer mon analyse comparative entre les espaces militants de la France et du Québec. Mes résultats de recherche montrent de quelle manière les acteurs antiféministes se saisissent des opportunités technologiques pour élargir leur répertoire et leurs stratégies d’action. La littérature identifie quatre stratégies qui sont utilisées par les contre-mouvements : recruter, créer des dommages, démobiliser et neutraliser. Je propose d’intégrer la stratégie de l’épuisement à ce répertoire d’action des contre-mouvements. Si les stratégies d’action déjà étudiées sont d’ordre organisationnel en attaquant les mouvements féministes, celle que je propose est plutôt individualisée en ciblant explicitement les militant·e·s féministes à titre personnel. Cette stratégie se dévoile à travers différentes tactiques comme celle du trolling, des raids numériques et de la cybersurveillance. Ces différentes tactiques représentent des formes de répression indirecte de l’engagement féministe dans un contexte de fort backlash antiféministe dans les univers en ligne et hors-ligne. Mon analyse comparative montre que l’identité des acteurs antiféministes les plus impliqués dans la (re)production des cyberviolences n’est pas la même selon les cas : la manosphère versus la fachosphère. Cela s’explique par les différences contextuelles et structurelles entre les cas et l’état des lieux de l’antiféminisme sur le terrain. Enfin, mes résultats montrent un cadrage différent des cyberviolences selon les cas d’étude. En France, les cyberviolences sont davantage problématisées comme un problème public autour de la notion de cyberharcèlement, alors qu’au Québec il est davantage question de prévention de la violence et de l’extrémisme violent au vu des conséquences mémorielles des attentats de l’École Polytechnique, de la Grande Mosquée de Québec et de l’attaque à la voiture-bélier revendiquée par un militant Incel à Toronto. Ce cadrage différencié explique notamment une intervention plus soutenue des autorités politiques en France pour sanctionner les différentes formes de cyberviolences comme les raids numériques., The participatory and interactive nature of the social Web contributes to transforming feminist activism through the emergence of blogging and social media. Feminists occupy digital spaces to explore their identity and their conception of feminism, to socialize, to organize their struggles or to highlight their transformative claims. Nevertheless, exposing oneself as a feminist on the social web is not without risk. This thesis seeks to understand the consequences of online violence on the individual trajectories of feminist activists in France and Quebec. Both case studies use cyberviolence as a political weapon against feminists, who represent prime targets. In a polarized context of public debate and the rise of anti-feminist rhetoric online, this type of violence produces multiple consequences on biographical and activist levels and on feminists' uses of the social Web. Cyberviolence is part of a system of online insecurity, making digital spaces hostile and violent for feminist activists, thus increasing the costs of feminist activism. Conceptualizing feminist engagement and (cyber)violence across an online and offline continuum, my multimodal approach allows me to contextualize online versus offline phenomena. The data is from an online ethnography of Facebook, Twitter, Instagram and YouTube and 50 semi-directed interviews with feminists in Paris (N26) and Montreal (24). The interviews are built in a hybrid way between the lifetime storytelling method and the trace interviewing technique. On the theoretical level, my study mobilizes the tools of the sociology of social movements through the process approach of engagement to analyze activist trajectories and the sociology of the sociotechnical devices usages to apprehend feminist digital practices. On the sidelines of these theorizations, I use a relational conceptualization of space which allows me not only to link these two distinct theoretical approaches but also to carry out my comparative analysis between the activist spaces of France and Quebec. My results show how antifeminist actors seize technological opportunities to expand their repertoire and their strategies of action. The literature identifies four strategies that are used by counter-movements: recruit, damage, demobilize and neutralize. I propose to integrate the strategy of exhaustion into this repertoire of action. If the action strategies already studied are organizational in attacking feminist movements, this one is rather individualized by explicitly targeting feminist activists as persons. This strategy is revealed through various tactics such as trolling, digital raids and cyber surveillance. In the context of a strong anti-feminist backlash in the online and offline worlds, these different tactics are forms of indirect repression of feminist activism. My comparative analysis shows that the identity of antifeminist actors most involved in the (re)production of cyberviolence is not the same depending on the case: the manosphere versus the far-right networks. This is explained by the contextual and structural differences between the cases and the state of play of antifeminism on the ground. Finally, my results show a different framing of cyberviolence between France and Quebec. For the French case, cyberviolence is more problematized as a public problem around the notion of cyberbullying, while in Quebec it is more a question of preventing violence and violent extremism given the memorial consequences of the attacks on Polytechnique, the Grande Mosquée de Québec and the car-ramming attack claimed by an Incel activist in Toronto. This differentiated framing explains a more sustained intervention by the political authorities in France to sanction the different forms of cyberviolence such as digital raids.

Cette contribution a pour objet la performance comme pratique esthétique. Selon Deborah A. Kapchan, il s’agit d’un processus qui transforme la réalité. Après une présentation historique du mouvement de la performance en anthropologie, elle explore la manière dont des oratrices performent des genres oraux habituellement associés aux hommes et les « réénoncent » (revoice) au féminin, créant ainsi de nouveaux espaces pour les femmes dans la sphère publique au Maroc. This article explores performance (as an aesthetic practice). Deborah A. Kapchan writes how performance is a process, one that transforms reality. She foregrounds her example by historicizing the study of performance in Anthropology, she explores the way women orators perform genres usually associated with men and “revoice” them into the feminine, thereby creating new spaces for women in the public sphere in Morocco.

The life of the famous anti-feminist Eliza Lynn Linton (1822-1898) was full of contradictions, which are reflected in her fictionalized autobiography, The Autobiography of Christopher Kirkland (1885). As the first professional woman journalist in Britain, Linton castigated the emancipated woman. As a novelist, she drew damning caricatures of women rights supporters, while some of her rebellious women are depicted in a positive, albeit ambiguous, light. Although Christopher claims in the last pages that he “stand[s] absolutely alone”, the character has been constructed throughout the narrative mainly in inter-relational terms, and the story is peopled with positive, partly idealized, spiritual and intellectual godmothers and daughters. The sex reversals in the characters, some of whom may have been partly modelled upon Linton herself, allow her to construct herself as male, to exploit the Bildungsroman plot and to subvert traditionally gendered romance.My analysis will explore Linton’s piece of self-writing from the angle of feminist narratology. Linton’s radical adoption of a male persona creates situations in which the binary divisions s/he endorses as a journalist no longer hold true. La vie d’Eliza Lynn Linton (1822-1898), femme de lettres antiféministe, fut pleine de contradictions. En tant que première femme journaliste professionnelle, Linton critiqua les femmes émancipées. Dans ses romans, on trouve à la fois des caricatures accusées de féministes et des femmes rebelles aux traits plus nuancés. Bien que Christopher revendique dans les dernières pages du roman une indépendance et une solitude absolues, le personnage a en réalité été construit dans sa relation aux autres. Le roman est peuplé de mères de substitution et de filles spirituelles, présentées favorablement et parfois idéalisées. L’inversion du sexe de certains personnages, qui ressemblent parfois à Linton elle-même, lui permet de négocier sa masculinité, d’exploiter le schéma du roman d’apprentissage et de subvertir les codes romanesques traditionnels.Cet article examine l’autobiographie fictionnelle de Linton sous l’angle de la narratologie féministe. En osant se présenter sous les traits d’un personnage masculin, Linton crée des situations dans lesquelles les principes binaires qu’elle défend ne tiennent plus.

Au cours des années 1970, dans un contexte de développement en France du mouvement féministe, de nombreux films mettent en scène des groupes d’hommes qui traversent une crise existentielle et cherchent à s’isoler des femmes pour la surmonter. Cet article propose d’étudier ce motif à travers un ensemble de sept films à succès sortis en France entre 1973 et 1977, qui ont en commun d’exalter une homosociabilité défensive articulée à des activités régressives, promouvant un modèle de masculinité normatif et hégémonique. Ces films révèlent les crispations et les inquiétudes de leurs auteurs face aux évolutions de la place des femmes dans la société française et ont contribué à légitimer l’idée d’une « crise de la masculinité » qui s’est imposée dans le cadre du backlash antiféministe du début des années 1980. Between 1973 and 1977, as the Women’s Movement expanded itself in France, French cinema began to depict groups of men going through an existential crisis and trying to isolate themselves from women in order to overcome it. This article aims to study this recurring theme through seven films, all of which praise a defensive homosociality built around regressive activities and promoting a hegemonic model of masculinity. Those movies reveal the defensive posture of their authors when it comes to the improvement of women’s status and contributed to the spreading of the “masculinity crisis” rhetoric accompanying the early 1980’s backlash.

Aurélie Marchand, sociologue et ethnographe, propose la restitution d’une résidence de création artistique initiée par la metteuse en scène Hélène Soulié au centre hospitalier François Tosquelles de Saint‑Alban‑sur‑Limagnole du 1er au 8 octobre 2015. La résidence de travail, composée d’un temps d’immersion, de récoltes de récits et d’une performance finale en public, constitue le chapitre premier du projet Madam, « Manuel d’Auto‑Défense à Méditer ». Accompagnée de la comédienne Audrey Montpied et de la metteuse en scène, la sociologue est mandatée pour collecter « les stratégies des femmes » in situ, dans la perspective de fournir un matériau brut pour la performance. Cependant, au gré des rencontres informelles et des ateliers‑théâtre avec les soignées/soignantes, c’est bien « la catégorie femme » qui se retrouve questionnée au croisement des arts de la scène et des sciences sociales. En effet, l’hôpital psychiatrique de Saint-Alban apparaît comme un laboratoire idéal pour visiter et déconstruire les catégories de sexes, là où les limites de la « normalité » sont déjà repoussées. Ainsi, la chercheuse appréhende le texte à dire et la forme de la performance comme des lieux de questionnement des identités de sexe, en mettant l’accent sur les figures archétypales traversées et l’enchevêtrement des différents registres de discours. En effet, là où « les femmes » se font entendre, « la femme » est toujours un autre que soi. Aussi, l’analyse du jeu de la comédienne permet à Aurélie Marchand de souligner l’effet de distanciation et d’identification « ratée » avec les catégories de genre. Ici, « jouer avec le genre » revient à explorer la « catégorie femme » comme autant de façon de se situer et de se décaler par rapport aux images de soi renvoyées. Aurélie Marchand, sociologist and ethnographer, offers to render an artistic residency initiated by the stage director Hélène Soulié in François Tosquelles hospital in Saint‑Alban‑sur‑Limagnole (France) from the 1st to the 8th of October 2015. This residency, which consisted in a period of immersion, the gathering of individual stories and a final public performance, is the first chapter of the project “Madam-Manuel d’Auto‑Défense à Méditer”. Along with the actress Audrey Montpied and the director, the sociologist is appointed to gather “women’s strategies” in situ, in order to supply the performance with raw material. But in the course of informal meetings and theatre workshops with both patient‑e‑s and nursing staff, the “women category” comes into question at the crossroads of performing arts and social sciences. Because Saint-Alban mental institution appears as an ideal laboratory to visit and deconstruct sex categories, since this is a place where “normality” limits have already been stretched out. Thus, the researcher comprehends the text to be said and the form of the performance as places of wonder about sex identities, stressing the archetypal figures and the intricacy of various discourse registers. Indeed, when “women” make themselves heard, “the woman” is always someone else. Then, the analysis of the stage acting allows Aurélie Marchand to highlight the effect of detachment and “missed” identification with gender categories. Here, “playing with gender” becomes an exploration of the “woman category” as different ways to situate and displace oneself towards reflected images of self.

Que devient le genre dans les mains des bouffons rituels kɔrɔduga (korèduga) ? L’art bouffon de jouer avec la mixité sexuelle sera appréhendé à partir de situations d’interlocutions parlées et chantées. Trois modalités de déjouer les rapports de genre sont présentées. La première est la transversalité qui dissipe la division sexuelle (et sociale) des tâches extrêmement prégnantes dans la vie quotidienne. La seconde modalité déjoue les relations statutaires entre hommes et femmes, en inversant le rapport entre statut et activité. Enfin, les performances chantées de l’ensemble des bouffons rituels montrent également le rôle important de l’adresse indirecte pour que des paroles subversives puissent être entendues. What happens to gender in the hands of Mali’s ritual clowns? The buffoon’s art of dealing with gender mixing will be analysed on the basis of a number of social interactions including spoken exchanges and song. Three ways of diverting gender relations are presented. The first involves crossing over gender based division of labour that are characteristic of daily life. The second addresses action rather than status, highlighting the power of women without compromising the official primacy of men in the social hierarchy. The third concerns their use of indirect address in song as a means of expression that cannot be perceived as a direct attack.

Cette contribution fait dialoguer théorie du discours, linguistique textuelle et études de genre. Par le biais d’une analyse discursive de quelques positionnements féministes et antiféministes, elle interroge les rapports au féminisme, envisagé comme un état à incorporer et à négocier. Elle montre que la circulation médiatique de rapports au féminisme non situés catalyse un antiféminisme ordinaire discursivement construit comme aussi naturel que la binarité des sexes. Elle émet également l’hypothèse que l’on assiste, en ce début de xxie siècle et sous l’influence de cet antiféminisme ordinaire, à une « électoralisation » du féminisme : valeurs et principes féministes sont plus ou moins cotés, et l’opposition entre féminisme et antiféminisme est assourdie par l’opposition entre féminisme « à la mode » et féminisme « has been ». Cette contribution entend plus globalement argumenter que le féminisme est à problématiser et à repolitiser en situant dans des contextes socioculturels et des parcours de vie ses différentes incorporations de manière à stimuler des appropriations singulières créatives, libérées de préjugés sclérosants. This contribution brings together discourse theory, textual linguistics and gender studies. Through a discursive analysis of some feminist and anti-feminist stances, she interrogates the representations and attitudes about feminism, considered as a state to be incorporated and negotiated. It shows that the media circulation of non-situated reports to feminism catalyzes a discursively constructed ordinary anti-feminism as natural as gender binarity. It also suggests that, at the beginning of the twenty-first century and under the influence of this ordinary anti-feminism, feminism is being “electoralized”: feminist values and principles are more or less rated, and the opposition between feminism and anti-feminism is deafened by the opposition between feminism “à la mode” and feminism “has been.” More generally, this contribution intends to argue that feminism should be problematized and repoliticized by situating its various forms of incorporation in socio-cultural contexts and life courses so as to stimulate creative singular appropriations, freed from sclerosing prejudices.

L’article s’intéresse aux Antigones, un mouvement féminin formé en 2013 dans le sillage des mobilisations contre la légalisation du mariage des couples de même sexe. Promotrices de la filiation hétérosexuelle et d’une pensée de la différence des sexes, les Antigones ont été rangées du côté de l’antiféminisme, en lien avec leur affiliation avec des mouvements et organisations des droites identitaires, catholiques traditionnalistes et nationalistes. Pourtant, une ethnographie des Antigones trois ans après leur création permet d’éclairer des éléments moins saillants de leurs engagement et discours : les enquêtées cherchent à poser les bases d’un féminisme qui leur permette de penser conjointement leur désir d’émancipation, et leur attachement à des valeurs politiques, religieuses et morales issues de leurs socialisations familiales, scolaires, et militantes. Les questions relatives à la sexualité sont ainsi abordées à l’aune d’une conception anticapitaliste, différentialiste et spirituelle des femmes et de leur cause, qui met à distance les arguments théologiques ou doctrinaux. This article studies the Antigones, a women’s movement created in 2013 in the wake of the French mobilizations against same-sex marriage. Affiliated to right and extreme right-wing movements - and especially to nativist, traditionalist Catholic or nationalistic fringes - the Antigones have been categorized as anti-feminist, owing to their promotion of the heterosexual family and of a differentialist conception of gender. An ethnography of the Antigones three years after the group’s foundation gives the opportunity to highlight other less visible features of the activists’ commitments and discourses. Militants seek to lay the ground for a feminism that enables them to articulate conflicting aspirations: on the one hand a commitment to women’s emancipation, and on the other hand their attachment to political, religious and moral values, resulting from their socialization through familial, educational and political experiences. As a result, they advocate tackling issues related to sexuality in the light of an anti-capitalist, differentialist and spiritual definition of women that keeps theological or doctrinal arguments at bay.

Les mobilisations importantes d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » depuis 2012 voient s’associer des courants aux préoccupations très éloignées, notamment autour d’ennemis communs, principalement les juifs, les lesbiennes et les gays. Cet article vise à comprendre l’articulation entre antisémitisme, racisme, antiféminisme et homophobie qui structure la résistance à l’égalité des droits. En quoi, et dans quelle mesure, les convergences entre antisémitisme et homophobie dans ces mouvements sont-elles représentatives d’une très ancienne perméabilité entre les deux idéologies ? Pour le comprendre, nous analyserons les formes que prennent, dans le discours oral de ces mouvements, des expressions antisémites réactivées par les débats sur l’égalité en matière de genre et de sexualité, la stratégie de communication dans laquelle elles s’inscrivent et comment cette contestation cristallise une convergence entre des mouvements réactionnaires a priori opposés.L’article étudiera dans un premier temps les supports de communication des mouvements d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » (flyers, tracts, affiches, messages sur les réseaux sociaux) et les slogans proférés dans ces manifestations. Dans un second temps, l’analyse portera sur un phénomène en pleine ampleur depuis le début des années 2010 : l’émergence de groupuscules réactionnaires détournant volontairement les codes de communication de leurs adversaires. Enfin, nous terminerons par une analyse de la résurgence de groupes musicaux aux paroles antisémites, anti‑homosexuel‑les et antiféministes favorisée par internet. The massive opposition since 2012 against the « marriage for all » law sees an array of diverse currents join around common enemies, mainly Jews, lesbians and gays. This article aims at understanding the relation between anti-semitism, racism, antifeminism and homophobia, and how it structured resistance against equal rights. How and to what are extent the convergence between anti-Semitism and homophobia during these demonstrations representative of a very ancient permeability between these two ideologies? In order to understand this phenomenon we will study and analyze the forms taken, in the oral discourse of this movement, by the anti-Semitic expressions reactivated by the debates on gender and sexuality, the communication strategy in which they take place, and how this contestation crystallize a convergence of movements seemingly opposed.First, the article will study the communication supports of the opposition movements against the « marriage for all » (flyers, leaflets, messages on social networks…) and the slogans at the demonstrations. Then, the analysis will focus on a growing phenomenon since the beginning of the 2010s: the emergence of small reactionary groups who voluntarily use the communication codes of their adversaries. Eventually, we will analyze the resurgence, facilitated by the Internet, of anti‑Semitic, homophobic and antifeminist musical groups.

Cet article s’intéresse au statut de femmes libres, les Azriat, durant la colonisation française en Algérie. Les Azriat exerçaient le métier de chanteuses et de danseuses dans l’Est de l’Algérie, dans une région appelée les Aurès. Ces artistes étaient des femmes veuves, divorcées ou répudiées jouissant d’une certaine liberté économique et sexuelle. À l’époque coloniale, leur mode de vie était condamné par les colons qui voyaient en elles l’illustration parfaite d’une société « indigène » décadente, mais il l’était aussi par des mouvements nationalistes occupés à façonner une image de ce que serait la femme algérienne idéale. Les Azriat étaient pourtant tolérées et même honorées par leur communauté car elles étaient perçues comme des artistes à part entière que l’on invitait pour différentes occasions. Cet article étudie la façon dont l’image de ces femmes a été utilisée, dans certaines circonstances, pour créer des frontières racialisées entre colons et « indigènes ». L’analyse de leurs performances artistiques permet également d’interroger une forme atypique de subjectivation et de transgression des normes de genre et de « race », et de rendre audibles les expériences de ces sujets pris dans différents rapports de domination. This article focuses on the status of free women, or Azriat, during the French colonization in Algeria. Azriat were singers and dancers in eastern Algeria, in an area called the Aurès. These artists were widowed, divorced or repudiated women and enjoyed a certain economic and sexual freedom. In colonial times, their lifestyle was condemned by settlers who saw in them the perfect illustration of a "indegenious" decadent society, but also by nationalist movements concerned with the creation of an "ideal Algerian woman". Yet they were tolerated and even honored by their community because they were perceived as full-fledged artists who were invited in different occasions. This article studies the way the image of these women was used, in some circumstances, to create racialized boundaries between settlers and "natives". The analysis of their artistic performances questions an atypical form of subjectivisation and transgression of norms of gender and "race", and renders audible the experiences of subjects caught in different relations of domination.

Enjeu de luttes féministes, la question de la difficile articulation entre vie familiale et vie professionnelle pour les femmes s’invite également dans les magazines féminins. L’analyse détaillée de deux articles des magazines Elle et Marie-Claire sur ce sujet montre la manière dont l’antiféminisme imprègne ces discours. S’éloignant des analyses féministes matérialistes, les deux magazines privilégient les arrangements individuels à la lutte collective, tout en incitant leurs lectrices à se conformer au modèle de la superwoman, qui articule avec brio vie professionnelle et vie familiale., The question of balance between work and life for women remains an issue for feminist struggles; women’s magazines also deal with this issue. A detailed analysis of two articles from Elle and Marie-Claire magazines on the subject reveals how anti-feminism runs through both magazines’ discourses. Rejecting materialist and feminist theories, both articles favour personal adaptation rather than a collective struggle that would allow a deep transformation. Furthermore, both magazines advocate the « superwoman lifestyle » (a great career and a fulfilling family life) and set it up as an example for their readers.

Le mouvement des femmes québécois a connu des transformations importantes au cours des dernières décennies. Plusieurs causes ont été mises de l’avant pour expliquer ces changements, telles que la mondialisation, le néolibéralisme ou des causes internes. Dans les années 1980, nous observons une montée de l’antiféminisme au Québec et l’émergence de sa forme masculiniste. Ce phénomène a modifié le contexte dans lequel évolue le mouvement des femmes. L’objectif de ce mémoire est d’analyser les répercussions de l’antiféminisme sur les transformations du mouvement des femmes. Afin d’analyser les interactions entre le mouvement des femmes et le masculinisme, nous étudions les discours antiféministes dans les médias de 1985 à 2009. Plus précisément, nous analysons les thématiques masculinistes contenues dans La Presse et Le Soleil durant cette période. Par la suite, nous analysons diverses publications (rapports d’activités, la Petite Presse et le Féminisme en bref) de la Fédération des femmes du Québec dans le but de voir si le mouvement des femmes a modifié ses analyses, ses stratégies et ses actions en réaction à cette montée de l’antiféminisme. Finalement, à l’aide de la théorie de la mobilisation des ressources et de l’approche des contre-mouvements, nous étudions les interactions entre le mouvement des femmes et son contre-mouvement, soit l’antiféminisme. Nous arrivons à la conclusion qu’il existe véritablement des interactions entre ceux-ci et que la montée de l’antiféminisme a eu des répercussions sur le mouvement des femmes, qui ont modifié ses analyses, ses stratégies et ses actions., The women’s movement in Quebec has known significant transformations during the last decades. Several causes have been put forward to explain these changes, such as globalization, neoliberalism or internal causes. In the 1980s, there has been a backlash against the women’s movement in the province of Quebec and a specific form of anti-feminism emerged, masculinism. This backlash has changed the context in which the women’s movement has evolved. The objective of this thesis is to analyze the impact of anti-feminism on the transformations of the women’s movement. In order to analyze the interactions between the women’s movement and anti-feminism, we study the anti-feminist discourse in the media from 1985 to 2009. First, we analyze the masculinist’s thematics contained in the newspapers La Presse and Le Soleil during this period. Second, we analyze various publications (annual reports, la Petite Presse and le Féminisme en bref) of the Fédération des femmes du Québec in order to see if the women’s movement has changed its analysis, strategies and actions in response to this backlash. Finally, using the theory of resource mobilization and the countermovements’ approach, we study the interactions between the women’s movement and masculinism. We come to the conclusion that there are interactions between the women’s movement and the countermovement (anti-feminism). Furthermore, we see that the emergence of anti-feminism has changed the analysis, strategies and actions of the women’s movement in response to this backlash.

Cet article examine les idées de l’institutrice Anna Lampérière, l’une des rares femmes à avoir contribué à la discussion théorique sur l’idéologie de la solidarité pendant la Troisième République. Vue dans le contexte de son parcours personnel et de son engagement civique, la pensée d’A. Lampérière offre un aperçu inédit d’un modèle solidariste de citoyenneté féminine sans droit de vote. Au sein d’une culture d’associations florissante au début du XXe siècle, elle participe à la création et au fonctionnement d’importantes associations mixtes qui, par l’éducation civique, visent la mise en place de l’idéologie solidariste de Léon Bourgeois. Se proclamant anti-féministe, Anna Lampérière se présente néanmoins comme une défenseuse de la cause des femmes et du progrès social et, comme beaucoup de ses contemporains, elle place la réforme scolaire au cœur de son projet républicain. Après une analyse de la vision sociale d’Anna Lampérière, l’article examine les pratiques civiques et la structure mixte selon les sexes de la Société pour l’éducation sociale, une association pour la promotion du solidarisme, dont elle a été Secrétaire générale. L’idéologie solidariste et sa pratique avaient un attrait pour des femmes républicaines comme Anna Lampérière qui avaient une vocation civique mais qui n’étaient pas attirées par un modèle égalitaire de la citoyenneté.Anna Lampérière, solidarité and female citizenship in the Third Republic This article explores the ideas of educator Anna Lampérière, one of the rare women to contribute significantly to the theoretical discussion about the ideology of solidarity during the Third Republic. Viewed in tandem with her own personal history and civic activism, Lampérière’s thought provides unique insight into a possible solidarist model of female citizenship without voting rights. Operating within the flourishing associational culture of the early twentieth century Anna Lampérière helped initiate and run important gender-inclusive civic education projects as a way of putting into practice Léon Bourgeois’s solidarist ideology. A self-identified antifeminist, she nonetheless saw herself as an advocate for women and promoter of social progress and, like many contemporaries, placed education reform at the center of her republican project. Following a discussion of Anna Lampérière’s social vision, the article the examines the gender-inclusive civic practices and structure of the Société pour l’éducation sociale, an association for the promotion of solidarism of which she served as Secretary General. Solidarist ideology and practice held appeal for republican women like A. Lampérière who felt a civic vocation but were put off by egalitarian models of citizenship.

the author presents several women who played an important role in minor religious groups. Some of them are prophetesses (Ann Lee, Mary Baker Eddy,Ellen White). Others are inspirators of prophets (like Maria Berg) or heirs of prophets (Catherine Antoine). The author emphasizes their feminine specificity . He shows the feminist and the antifeminist interpretations of their religious activities. He points out their links with the domination., Présentation de quelques femmes qui ont joué un rôle majeur dans les groupes religieux minoritaires soit comme prophétesses (Ann Lee, Ellen White, Mary Baker Eddy) soit comme inspiratrices de prophètes (Maria Berg), soit comme héritières de prophètes (Catherine Antoine). L'auteur montre la spécificité féminine de ces personnages, leur rapport à la domination et les interprétations féministes ou antiféministes qui ont été faites de leur rôle religieux.

Dans les années 1890 en Grande-Bretagne, la femme émancipée devient une cible satirique et l’objet d’un véritable engouement littéraire. Dans le « roman de la Nouvelle Femme » résonnent les voix de femmes qui osèrent briser le poids du silence et surmonter leur crainte de déplaire., In the 1890s in Britain, the emancipated woman became a target of satire and the object of a real literary craze. In the “novel of the New Woman,” the voices of women resonate who dared to break the heavy silence and overcome their fear of not pleasing.