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Resumen En el presente artículo nos proponemos reflexionar acerca de por qué en la Oración Fúnebre de Pericles la democracia produce individuos cualitativamente superiores a los demás regímenes políticos y cómo son. Y nuestra conclusión es que, dignos sucesores de la herencia de sus antepasados, no sólo multiplicaron la herencia ampliando el imperio, sino transformando también la autoctonía en autarquía y con ella en libertad. A la convicción del esfuerzo como medio de lograr sus objetivos sumaron el valor de la responsabilidad (tanto en su vida pública como en su vida privada, uniendo así la autonomía y la tolerancia personales a la libertad, la igualdad y el mérito públicos) y el del hedonismo, que lograron compatibilizar con el valor y la planificación racional de sus empresas. Finalmente, consideró dignos de recuerdo no sólo los éxitos, sino también los fracasos, esto es, trasladó la moralidad desde el mundo exterior al mundo interior, regido ya por la conciencia. Resumo No presente artigo nos propomos refletir acerca do porquê, na Oração Fúnebre de Péricles, a democracia produz indivíduos qualitativamente superiores aos demais regimes políticos. A conclusão é que, como dignos sucessores da herança de seus antepassados, não somente multiplicaram a herança ampliando o império, senão transformando, também, a autoctonia em autarquia e esta em liberdade. À convicção do esforço como meio de alcançar seus objetivos somaram-se o valor da reponsabilidade (tanto em sua vida pública quanto privada, unindo assim a autonomia e a tolerância pessoais à liberdade, à igualdade e ao mérito públicos) e o hedonismo, que buscaram compatibilizar com o valor e a planificação racional de seus empreendimentos. Daí surgiu um indivíduo novo, que sintetizava em sua pessoa ao menos dois dos não democratas e liberava o raio de ação dos valores para reger relações sociais até então desconhecidas. Finalmente, considerou dignos de recordação não somente os êxitos, senão também os fracassos, isto é transladou a moralidade desde o mundo exterior ao mundo interior, regido pela consciência. Abstract The article examines the reason why, according to Pericles’ Funeral Oration, democracy produces individuals qualitatively superior to those in other political regimes and what they are like. And our conclusion is that, as worthy successors of the inheritance of their ancestors, they not only multiplied their inheritance by extending the empire, but also by transforming the autochthony into autarchy and, by it, into freedom. To the conviction that effort was the means to achieve their goals they added the value of responsibility (both in their public life and in their private life, thus uniting personal autonomy and tolerance to public liberty, equality and merit) and the value of hedonism, which they managed to combine with the bravery and rational planning of their ventures. Finally, he regarded as worthy of memory not only successes but also failures, that is, he transferred morality from the outside world to the inner world, which was already ruled by conscience.

En el presente artículo nos proponemos reflexionar acerca de por qué en la Oración Fúnebre de Pericles la democracia produce individuos cualitativamente superiores a los demás regímenes políticos y cómo son. Y nuestra conclusión es que, dignos sucesores de la herencia de sus antepasados, no sólo multiplicaron la herencia ampliando el imperio, sino transformando también la autoctonía en autarquía y con ella en libertad. A la convicción del esfuerzo como medio de lograr sus objetivos sumaron el valor de la responsabilidad (tanto en su vida pública como en su vida privada, uniendo así la autonomía y la tolerancia personales a la libertad, la igualdad y el mérito públicos) y el del hedonismo, que lograron compatibilizar con el valor y la planificación racional de sus empresas. Finalmente, consideró dignos de recuerdo no sólo los éxitos, sino también los fracasos, esto es, trasladó la moralidad desde el mundo exterior al mundo interior, regido ya por la conciencia. No presente artigo nos propomos refletir acerca do porquê, na Oração Fúnebre de Péricles, a democracia produz indivíduos qualitativamente superiores aos demais regimes políticos. A conclusão é que, como dignos sucessores da herança de seus antepassados, não somente multiplicaram a herança ampliando o império, senão transformando, também, a autoctonia em autarquia e esta em liberdade. À convicção do esforço como meio de alcançar seus objetivos somaram-se o valor da reponsabilidade (tanto em sua vida pública quanto privada, unindo assim a autonomia e a tolerância pessoais à liberdade, à igualdade e ao mérito públicos) e o hedonismo, que buscaram compatibilizar com o valor e a planificação racional de seus empreendimentos. Daí surgiu um indivíduo novo, que sintetizava em sua pessoa ao menos dois dos não democratas e liberava o raio de ação dos valores para reger relações sociais até então desconhecidas. Finalmente, considerou dignos de recordação não somente os êxitos, senão também os fracassos, isto é transladou a moralidade desde o mundo exterior ao mundo interior, regido pela consciência. The article examines the reason why, according to Pericles’ Funeral Oration, democracy produces individuals qualitatively superior to those in other political regimes and what they are like. And our conclusion is that, as worthy successors of the inheritance of their ancestors, they not only multiplied their inheritance by extending the empire, but also by transforming the autochthony into autarchy and, by it, into freedom. To the conviction that effort was the means to achieve their goals they added the value of responsibility (both in their public life and in their private life, thus uniting personal autonomy and tolerance to public liberty, equality and merit) and the value of hedonism, which they managed to combine with the bravery and rational planning of their ventures. Finally, he regarded as worthy of memory not only successes but also failures, that is, he transferred morality from the outside world to the inner world, which was already ruled by conscience.

Este trabajo aborda la idea de mérito en la antigüedad griega. Se analizan las interpretaciones históricas de la idea de mérito personal: areté y acción heroica en los poemas de Homero, el esfuerzo y el sacrificio personal (ponos) en Hesíodo, los argumentos a favor de la eugeneia y los méritos de las clases privilegiadas frente a los pobres, aristocracia y gobierno del filósofo rey en Platón, así como la virtud en Aristóteles. Finalmente se presenta la época de la democracia de Pericles como un intento original de conciliar mérito e igualdad. This paper addresses the idea of merit in Ancient Greece. Historical interpretations of desert: heroic actions and arete in Homer´s poems, personal effort and sacrifice (ponos) in Hesiod´s works, the reasons in favor of the eugeneia and the merit of the privileged classes against the poors, aristocracy and the Plato´s philosopher king rule as well as the virtue in Aristotle. Finally, the age of Periclean democracy is presented as an original attempt to reconcile merit and equality.

La idea de merito constituye un concepto central en las reflexiones contemporaneas acerca de la justicia. En el ambito anglosajon se asume explicitamente que todo debate sobre la justicia distributiva pasa por el equilibrio entre dos valores en tension: la igualdad material (o la solidaridad) y el principio del merito personal ( desert ). El merito personal entendido como accion que hace a una persona merecedora de estatus y posiciones o acreedora de un determinado cargo o beneficio lleva implicita la idea de desigualdad legitima. Efectivamente, muchas de las desigualdades materiales (salariales, o en general, retributivas) que hoy se presentan como legitimas estan asociadas a exigencias morales o estrategicas (premios, beneficios, procesos de seleccion y promocion laboral, acceso a cargos publicos, etc.) relativas a la valoracion de meritos personales, entendiendo por estos la capacidad (o capacitacion) la inteligencia, el esfuerzo, la aportacion o desempeno individual en una empresa privada o en el acceso y promocion en la funcion publica. Todo esto remite, como es sabido, a aquel conjunto de ideas que se opuso a los privilegios estamentales de tipo adscriptivo-natalicio que habitualmente situamos en la modernidad. Locke fue de los primeros en asociar el ingenio y esfuerzo individual en la base de la justificacion de la desigualdad material. La formulacion se encuentra en el Segundo ensayo sobre el gobierno civil : «Cada hombre es propietario de su propia persona [...] el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos son tambien suyos». Mas tarde, Adam Smith, asume el desarrollo de ese esfuerzo individual como clave de un proyecto de filosofia politico-economica: «El esfuerzo natural de cada individuo por mejorar su propia condicion […] es un principio tan poderoso por si mismo capaz no solo de conducir la sociedad hacia la riqueza y la prosperidad, sino de superar cien obstaculos impertinentes con que la locura de las leyes humanas a menudo dificulta sus operaciones». La busqueda del propio interes fue celebrada como pasion benigna (mas alla de su corroboracion empirica) practicamente en todas partes, asi lo recoge el atractivo ensayo del sociologo Albert O. Hirschman, Las pasiones y los intereses . Weber subrayo, como es sabido, que fue precisamente el espiritu del ascetismo protestante lo que engendro uno de los elementos constitutivos del moderno espiritu capitalista, y no solo de este, sino de la misma civilizacion moderna: la racionalizacion de la conducta sobre la base de la idea profesional. Los elementos del espiritu del capitalismo coincidieron con el contenido de la ascesis profesional puritana y con la desigual productividad del trabajador. En lo que toca al ambito publico, la idea quedo perfectamente reflejada en el articulo 6o de la Declaracion de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789: «La ley es la expresion de la voluntad general. [...] Todos los ciudadanos al ser iguales ante ella, son igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos publicos, segun su capacidad y sin otra distincion que sus virtudes y sus talentos». Entonces, ?es posible hablar de merito en la antiguedad griega?

La Administración Pública española presenta numerosas debilidades en la ordenación jurídica de sus empleados temporales. En la actualidad, las cifras oficiales afirman que el 30 por ciento de los empleados públicos mantienen un vínculo temporal y, entre ellos, un número considerable ha prestado servicios durante más de diez años en puestos de trabajo que, en realidad, son de naturaleza permanente o estructural. Situación que ha sido reprochada por los Tribunales españoles y de la Unión Europea. Con la finalidad de corregir, en parte, esta situación el legislador apuesta por corregir esta situación mediante, la ampliación del porcentaje de la tasa de reposición que, en algunos ámbitos, alcanza hasta el 100 por ciento de las vacantes en los sectores de las Administraciones Públicas que prestan servicios esenciales; por otro lado, autorizar un proceso “extraordinario” de estabilización de las plazas ocupadas por personal temporal y, por fin, el establecimiento de fuertes restricciones al uso del empleo temporal pro futuro que la hagan sostenible en el conjunto del sistema. The Spanish public administration presents numerous weaknesses in the legal regulation of temporary employees. Currently, official figures say that 30 percent of public employees retain a temporary link and, among them, a considerable number has provided services for more than ten years in jobs which, in reality, are permanent or structural nature. A situation that has been charged by the Spanish courts and the European Union. In order to correct, in part, this situation the bet legislator to correct this situation through enlargement of the percentage of the rate of replenishment, in some areas, it reaches up to 100 percent of the vacancies in major sectors of the public administration; on the other hand, authorize an “extraordinary” process of stabilization of the seats occupied by temporary staff and, finally, the establishment of strong restrictions on the use of temporary employment future pro guaranteeing its sustainability.

En este artículo se analizan los efectos de la aplicación del sorteo a las magistraturas principales en Atenas. Dado que el sorteo estuvo asociado al gobierno democrático, aquí se examinan los argumentos favorables que asocian la libertad y la igualdad de la democracia con el mecanismo del sorteo de los cargos. En ese aspecto, nos preguntamos si los demócratas defendieron el sorteo como vía para mejorar la formación política de los ciudadanos o solo como forma de contener a los poderosos, y si hay algo de verdad en la afirmación de que los pobres se interesaban por ser sorteados exclusivamente para cargos remunerados. In this article I study the effects of the application of sortition in Athens for the appointment of principal public offices. Given that allocation by lot was associated with democratic government, I analyse the favourable arguments that link democracy’s freedom and equality with the use of lot. I explore also whether democrats defended sortition as a way to improve citizens’ political education or just as a way to contain those in power. I examine as well the claim that poor people were interested in being drawn for remunerated offices only. Ministerio de Economía y Competitividad de España HAR2015-63549-P FEDER HAR2015-63549-P

Since at least three decades, the concept of equality —in particular, distributive equality— has been at the centre of the contemporary discussion on distributive justice. The idea that underserved inequalities should be eliminated and that deserved inequalities should be preserved is one of the most relevant ways in which the ideal of equality has been recently defended. The main scope of this article is to argue against the intrinsic value of equality thus understood by pointing to an important confusion: the one between the value of equality and the value of people having what they deserve.Desde hace al menos tres décadas el concepto de igualdad —en particular, el concepto de igualdad distributiva— ha estado en el centro de la discusión contemporánea sobre justicia distributiva. La idea que las desigualdades inmerecidas deberían ser eliminadas y que las desigualdades merecidas deberían ser preservadas es una de las maneras más relevantes a través de la cual el ideal de la igualdad ha sido recientemente defendido. El objetivo principal de este trabajo es argumentar contra el valor intrínseco de la igualdad entendida de esta manera apuntando a una importante confusión: aquélla entre el valor de la igualdad y el valor de que las personas tengan lo que merecen.

El estudio del mérito personal o del principio de mérito ocupa en la filosofía moral y política norteamericana un lugar excepcional pero su estudio está mucho menos extendido en Europa. Con el término desert se hace referencia en el ámbito anglosajón a la idea de merecimiento individual y aparece como una especie de la categoría o género más amplio de mérito (merit). Mérito y merecimiento son conceptos que en el ámbito académico aparecen íntimamente ligados a reflexiones valorativas en el campo de la justicia social o distributiva, una parte básica de la más general reflexión sobre la justicia. Este trabajo aborda la vigencia del principio del mérito en nuestro entorno puesto en contraste con algunos datos sobre igualdad y movilidad social vertical en una aproximación empírica hecha a partir de algunos hechos sociales, jurídicos y políticos que afectan tanto a la base del mérito como a su principal presupuesto, la igualdad de oportunidades. The study of desert or principle of merit occupies in the American moral philosophy an exceptional place but its study is much less extended in Europe. With the term desert one refers in the Anglo-Saxon area to the idea of individual merit and appears as a case of the more general category of merit. Merit and desert are concepts both that in the academic field turn out to be intimately tied to moral reflections in the social or distributive justice ground, as a basic part of the most general studies on justice. This work approaches the force of the merit principle in our state put in contrast with some recent reports, statistics and figures on equality and social vertical mobility in an empirical approximation in the light of some social, juridical and political facts that they affect both to the base of the merit and to its principal budget: the equality of opportunities.

Parece razonable afirmar que las desigualdades pueden ser merecidas o inmerecidas solo si el principio de igualdad de oportunidades ha sido previamente satisfecho. El propósito de este artículo es argumentar contra el mérito como principio de justicia distributiva -esto es, el mérito como mérito comparativo- mostrando que, en ciertos casos, incluso si las desigualdades inmerecidas son eliminadas, el principio de igualdad de oportunidades no es satisfecho y, por esa razón, los juicios de mérito comparativo son ilegítimos. It seems reasonable to claim that inequalities can be deserved or undeserved only ifthe principle of equality of opportunity has been be previously satisfied. The main purpose of this article is to argue against desert as a principle of distributive justice -that is, desert as comparative desert- by showing that, in some cases, even if undeserved inequalities are eliminated, the principle of equality of opportunity is not satisfied and, for this reason, comparative desert judgments are illegitimate.

Since at least three decades, the concept of equality —in particular, distributive equality— has been at the centre of the contemporary discussion on distributive justice. The idea that underserved inequalities should be eliminated and that deserved inequalities should be preserved is one of the most relevant ways in which the ideal of equality has been recently defended. The main scope of this article is to argue against the intrinsic value of equality thus understood by pointing to an important confusion: the one between the value of equality and the value of people having what they deserve. Desde hace al menos tres décadas el concepto de igualdad —en particular, el concepto de igualdad distributiva— ha estado en el centro de la discusión contemporánea sobre justicia distributiva. La idea que las desigualdades inmerecidas deberían ser eliminadas y que las desigualdades merecidas deberían ser preservadas es una de las maneras más relevantes a través de la cual el ideal de la igualdad ha sido recientemente defendido. El objetivo principal de este trabajo es argumentar contra el valor intrínseco de la igualdad entendida de esta manera apuntando a una importante confusión: aquélla entre el valor de la igualdad y el valor de que las personas tengan lo que merecen.