Search

La pratique de la corbeille de mariage est une tradition ancienne dont les origines remontent à l’Antiquité. Composée, comme le trousseau, d’objets de parure ou aidant à se parer, elle était constituée par le mari et/ou sa famille, puis offerte à la future épouse, afin de rétablir le déséquilibre financier engendré par la dot. Son état d’obligation morale plus que d’obligation juridique a rendu sa pratique particulièrement mouvante et difficilement saisissable pour l’historien. L’étude de son évolution, notamment à partir des objets qui la composent, montre cependant un tournant au xviiie siècle, qu’illustre parfaitement la corbeille de mariage que Louis-Joseph de Bourbon Condé offrit à Charlotte Godefried de Rohan-Soubise en 1753. On la trouve décrite dans les registres de comptabilité de la famille Condé, et la nature des pièces qui la composent, leurs formes, leurs matériaux, leurs décors, leurs prix, l’identité de leurs fabricants ou fournisseurs soulignent le processus généralisé de normalisation de la pratique de cette tradition, reflet d’une société hiérarchisée à la recherche de codes. Il s’agira ainsi, au travers de l’étude des objets de cette corbeille princière et de leur inscription dans l’histoire de cette tradition, de mettre en exergue les mécanismes de normalisation qui se mettent en place dès la fin du xviie siècle, d’en comprendre les raisons mais également de percevoir le rôle d’indicateur social de ces objets de parure et leur fonction de support à une sémiologie symbolique conformiste. The practice of giving wedding presents to the bride is an old tradition that goes back to Antiquity. Composed, like the trousseau, of articles of finery or beauty accessories, it was composed by the husband and/or his family and then offered to the future wife in order to restore the financial imbalance induced by the dowry. More of a moral than a legal obligation, this practice is particularly unstable and, for historians, difficult to grasp. However, the study of its evolution, especially that of its constitutive objects, reveals the existence of a turning point during the eighteenth century, of which the wedding presents given by Louis-Joseph de Bourbon Condé to Charlotte Godefried de Rohan-Soubise in 1753 are a perfect illustration. The nature of the pieces, their shapes, materials, decorations, prices, the identity of their designers or suppliers are all detailed in the accounts registers of the Condé family. This description shows that the practice was becoming increasingly normalized, and reflects a hierarchical society searching for codes. On the one hand, this article will underline, through the study of these princely wedding presents and their link with the history of this tradition, the mechanism of normalization which appears at the end of the seventeenth century, and on the other hand it will explain the reasons for these changes, and bring out the role of social markers with which these objects were invested, and their function as reinforcements of a symbolic and conformist semiology.

Gui de Dampierre, Count of Flanders and Namur, had sixteen children from two different spouses, Mathilde de Béthune and later Isabelle de Luxembourg. Insofar as this important offspring fully served the diplomatic aims of Gui de Dampierre, the term “ matrimonial policy” takes on its full meaning. The one he implemented extended along three axes : from the outset, to fight against the influence of the Avesnes in Lotharingia and to ensure that the Prince-Bishopricof Liege was surrounded by allied princes ; later, to find allies in his desire to emancipate himself from the interventions of Philip iv ; and throughout his life, to find rich heirs, to comfortably settle his numerous descendants without squandering his own property., Gui de Dampierre, comte de Flandre et de Namur, eut seize enfants, issus de deux épouses différentes, Mathilde de Béthune, puis Isabelle de Luxembourg. Dans la mesure où cette importante progéniture servit pleinement les visées diplomatiques de Gui de Dampierre, le terme «politique matrimoniale » prend alors tout son sens. Celle qu’il mit en oeuvre s’étendit sur trois axes : d’emblée, lutter contre l’influence des Avesnes en Lotharingie et s’assurer de l’encerclement de la principauté épiscopale de Liège par des princes alliés ; plus tardivement, trouver des alliés dans sa volonté d’émancipation des interventions du roi de France Philippe IV ; et tout au long de sa vie, dénicher de riches héritières, pour installer confortablement sa nombreuse descendance, sans pour autant dilapider son propre patrimoine foncier., Gwijde van Dampierre, graaf van Vlaanderen en Namen, had zestien kinderen. Ze kwamen van twee verschillende echtgenoten, Mathilde van Béthune en later Isabella van Luxemburg. Dit belangrijke nageslacht ondersteunde de diplomatieke doelwitten van Gwijde van Dampierre. Daarom is de term ‘ huwelijksbeleid’ hier echt zinvol. Dat van Gwijde de Dampierre bestond uit drie hoofdlijnen : allereerst de invloed van de Avesnes in Lotharingen te verminderen en de omsluiting van het Prinsbisdom Luik door middel van geallieerde prinsen te verzekeren ; dan, verbonden te sluiten om zich van de interventies van Filips iv te emanciperen ; last but not least, rijke erfgenamen te vinden, om zijn talrijke nazaten een comfortabele financiële toekomst te bieden zodat zijn onroerend goed ongeschonden blijft., Wymmersch Guillaume. La politique matrimoniale de Gui de Dampierre, comte de Flandre (1252-1305) et de Namur (1263-1298). In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 98, fasc. 4, 2020. Histoire – Geschiedenis. pp. 957-1014.

Dans le présent article, nous avons insisté sur la dimension interprétative des données ethnographiques visuelles recueillies auprès des acteurs concernant leurs rôles dans le rite du mariage pour pouvoir sauvegarder et transmettre le contenu de ce patrimoine. Ces témoignages et observations filmés rendent compte des différents registres des savoirs locaux : gloses typologiques sur le comportement, sociabilité familiale, répertoires des usages immémoriaux en matière de gestion d’un rite de passage central de la vie sociale. Les lexiques spécialisés et la sagesse qui s’en dégagent, ainsi que les photos prises lors de l’évènement contribuent à mieux appréhender les particularités de ce savoir local sur une question éminemment anthropologique. Le système axiologique sous-jacent vise la reproduction de l’ordre rural dont une des caractéristiques principales est la relation verticale entre les aînés avec toutes les catégories des cadets sociaux. In this paper, the interpretative dimension of ethnographic visual data collected among actors regarding their roles in the rite of the wedding was privileged in order to safeguard and to hand the content of that heritage on. Those information and visual materials collected reflect different cultural contents of local knowledge: typological notes on the behaviour, from the perspective of family sociability, the register of immemorial usages regarding the management of a rite of passage central to social life. The specialised glossaries, wisdom that emerges and photos taken during the event also contribute to understanding the particularities of that local knowledge on a very anthropological issue. The underlying axiological system aims to the reproduction of rural order, one of the key aspects of which is the vertical relationship between elderly people and all the categories of people considered like socially younger. En este artículo, hemos hecho hincapié en la dimensión interpretativa de los datos etnográficos visuales recogidos sobre los actores en relación con su papel en el rito matrimonial para salvaguardar y transmitir el contenido de este patrimonio. Estos testimonios y observaciones filmadas dan cuenta de los diferentes registros del conocimiento local: glosas tipológicas sobre el comportamiento, la sociabilidad familiar y repertorios de prácticas inmemoriales en la gestión de un rito de paso central en la vida social. Los léxicos especializados y la sabiduría que se desprende de ellos, así como las fotos tomadas durante el evento, contribuyen a una mejor comprensión de las particularidades de este conocimiento local sobre una cuestión eminentemente antropológica. El sistema axiológico subyacente tiene como objetivo la reproducción del orden rural, una de cuyas características principales es la relación vertical entre los mayores y todas las categorías de cadetes sociales.

En la documentació notarial del segle xiv trobem un tipus de contracte matrimonial minoritari a la Catalunya Vella, però prou freqüent i estès a les comarques gironines: l’agermanament entre esposos, pacte que estableix la societat de béns del matrimoni. Presentem les característiques principals d’aquest contracte, les seves possibilitats per a la història econòmica i algunes reflexions sobre el seu paper en la Catalunya del mas i l’hereu., In the 14th century public notarial archives, it appears a minority kind of marriage contract that is also common and widespread in the Northern area of Catalonia: the brotherhood between husband and wife, that sets partnership of possessions inside the marriage. Here we show the contract’s main characteristics, its possibilities for economic history and few reflections about the role it plays in the Catalonia of mas and unique heir (hereu).

Paule Payen épouse Hugues de Lionne en 1645 ; elle est la fille d’un riche financier parisien et apporte une immense dot de 500 000 livres tournois, il est d’extraction noble entame une prometteuse carrière dans le gouvernement de Louis XIV. Les fondations économiques et sociales du couple semblent donc solides. Cependant, l’année 1671 précipite le sort des deux époux : Paule Payen est publiquement accusée d’adultère par Hugues de Lionne. L’itinéraire qu’elle emprunte à partir de cette date est celui d’une déchéance globale, voire totale, au sens où tous les domaines de son existence sont attaqués. En effet, elle connaît un déclassement aux accents multiples : individuel, conjugal, familial, économique et social. Cet article vise à observer l’ampleur et les caractéristiques de cette déchéance, mais également à en comprendre les ressorts profonds. En effet, l’accusation d’adultère interroge puisqu’elle ne repose que sur la parole de l’époux et a pour conséquence directe de priver la dame de sa liberté et de ses droits sur sa dot, au profit de son mari. Or, plusieurs actions de Lionne ont fragilisé la position économique et sociale de sa famille : la lecture du contexte global qui entoure la chute de Paule Payen permet d’envisager l’existence d’une stratégie dont elle serait la victime. En effet, sa déchéance permet à ses héritiers de bâtir un rempart contre leur propre déclassement économique et social par la captation de la dot maternelle. Par conséquent, dans la société d’Ancien Régime, le poids du groupe, du corps, de la famille conjugale et de la lignée peut venir briser les destins individuels et un déclassement personnel peut masquer la crainte d’un déclassement lignager aux conséquences désastreuses. Paule Payen and Hugues de Lionne are married in 1645; she is the daughter of a wealthy financial expert, he is a nobleman engaged in the Louis XIV’s government. Therefore, the couple’s economic and social background is favorable. Nevertheless, in 1671 Hugues de Lionne accuses Paule Payen of adultery and her fate is sealed. From there, she knows a deep social decline: she’s no longer viewed as a good wife, a good mother, a respectable woman and she lose her liberty and her fortune. The purpose of this paper is to examine the reasons, the expansion and the implications of this social decline. The accusation of adultery is doubtful: it is a very practical way to keep the dowry away from the wife without additional explanations. The de Lionne family knows some financial troubles in the 1670’s, so the accusation of adultery looks like a strategy. Paule Payen as individual offers a too little counterweight to the family’s interests. In this way, the social decline of an individual seems to be used to prevent the total decline of the family line.

Aquest treball presenta els dots com a font que permet escatir els nivells de riquesa i de desigualtats econòmiques entre l’artesanat barceloní d’època moderna. Partint de l’anàlisi de gairebé 160 capítols matrimonials (1501-1777), amb participació de diferents oficis, realitzem una proposta de categorització dels sectors socioproductius. Analitzem principalment el grup de terrissers, prenent-lo com a exemple per exposar l’evolució de les quantitats dotals i la seva categorització social. A través dels diferents oficis d’aquest sector professional, hom podrà evidenciar les desigualtats internes de riquesa i de poder adquisitiu., Wealth and inequality indicators in the craft world of Barcelona in the 16th and 17th centuries. Dowries and families in the pottery guildsThis paper presents dowries as a source for estimiting the levels of wealth and economic inequality among the Barcelona artisans of modern times. To do this, starting from the analysis of almost 160 prenuptial agreements (1501–1777), with the participation of different trades, a proposal is made for the categorization of unions. The main analysis looks at the potters’ guild, taking it as an example to explain the evolution of dowry amounts and their social categorization. Internal inequalities in terms of wealth and purchasing power can be shown through the different crafts of this guild., Indicadores de riqueza y de desigualdades en el mundo artesanal de Barcelona en los siglos XVI y XVII. Dotes y familias en los gremios de alfareríaEste trabajo presenta las dotes como la fuente que permite percibir los niveles de riqueza y de desigualdades económicas entre el artesanado barcelonés de época moderna. Partiendo del análisis de casi ciento sesenta capitulaciones matrimoniales (1501-1777), con la participación de diferentes oficios, realizamos una propuesta de categorización de los sectores productivos. Analizamos principalmente el grupo de alfareros, tomándolos como ejemplo para exponer la evolución de las cuantías dotales y su categorización social. A través de los diferentes oficios de este grupo productivo se podrán evidenciar las desigualdades internas en lo que se refiere a riqueza y a poder adquisitivo.

Trois types de mariage (africain, civil, chrétien), trois célébrations (en famille, à la mairie, à l’Église), trois officiants différents (anciens des familles de futurs mariés, officier de l’État civil, prêtre), trois consentements (en famille, à la mairie, à l’Église), trois droits (coutumier, civil, canonique), deux registres (à la mairie, à l’Église), trois types de dépenses financières (en famille, à la mairie, à l’Église), trois enquêtes prénuptiales (en famille, à la mairie, à l’Église) pour une même personne baptisée catholique africaine pour être reconnue comme mariée par l’Église catholique. Cela semble trop demander pour une action réputée libre par excellence. La personne baptisée est exclue, temporairement ou définitivement, de l’accès aux autres sacrements ou de certains services paroissiaux, dès l’instant où elle célèbre le mariage africain, considéré comme un péché public et comme du concubinage, depuis le début de l’évangélisation de l’Afrique subsaharienne. Seule la célébration du mariage chrétien lui permet de se réconcilier avec Dieu et avec l’Église. Préoccupé par cette situation, l’épiscopat africain appela, au Synode de 1994, à des recherches approfondies, pouvant permettre d’éviter la superposition des trois types de mariage et émit le vœu d’en avoir qu’un. Jusqu’aujourd’hui, les solutions initiées n’y ont jamais remédié. Basées sur les conditions de fond et de forme, les célébrations du mariage religieux au Québec et du mariage africain en République démocratique du Congo produisent des effets civils. Notre étude s’en est inspirée pour proposer une compréhension du mariage fondée sur la théologie baptismale qui incorpore la personne à l’Église, la régénère en enfant de Dieu et la configure au Christ, par un caractère indélébile. Par ce caractère juridique baptismal, la célébration du mariage africain produirait des effets religieux, ce qui ne rendrait plus nécessaire la célébration du mariage dit « chrétien » pour des baptisés catholiques africains. Pour une mise en œuvre réussie de cette perspective, nous considérons indispensable la contribution du pouvoir civil., Three types of marriage (African, civil, Christian), three celebrations (in family, at the town hall, the Church), three different officiants (old of the families of future grooms, registrar, priest), three consents (in family, at the town hall, the Church), three rights (usual, civil, canonical), two registers (with the town hall, the Church), three types of financial expenditure (in family, with the town hall, the Church), three premarital investigations (in family, at the town hall, the Church) for the same African catholic person baptized to be recognized as married by Catholic church. That seems too much to require for an action considered free par excellence. The baptized person is excluded, temporarily or definitively, of the access to the other sacraments or certain parochial services, as of the moment when it celebrates the African marriage, considered a public sin and as cohabitation, since the beginning of the evangelization of sub-Saharan Africa. Only the celebration of the Christian marriage enables him to be reconciled with God and the Church. Worried by this situation, the African episcopate called, with the Synod of 1994, with deepened research, being able to allow to avoid the superposition of the three types of marriage and expressed the wish to have some that one. Until today, the initiated solutions never cured it. Based on the basic conditions and of form, the celebrations of the church wedding in Quebec and the African marriage in democratic Republic of Congo produce civil effects. Our study was inspired some to propose a comprehension of the marriage based on the baptismal theology which incorporates the person in the Church, regenerates it as a child of God and configures it with Christ, by an indelible character. By this baptismal character legal, the celebration of the African marriage would produce religious effects, which would not make necessary the celebration of the marriage says “Christian” for baptized catholic African. For an implementation successful of this prospect, we consider essential the contribution of the civil capacity.

Dans le tome deux de L’Histoire de la famille, Patrick Beillevaire écrivait que « de tout temps la notion de dot proprement dite est demeurée étrangère au système familial japonais ». Pourtant, certaines régions sont réputées pour l’effort financier que représente le mariage d’une fille à cause de ce que les parents devront lui donner. C’est le cas de Nagoya et de ses environs où l’on dit que « si tu as trois filles, le faîte du toit tombera ». L’importance de la dot n’aurait-elle pas été sous-estimée ? Cet article se propose de montrer dans quelle mesure on peut parler de dot au Japon et d’en apprécier l’importance à partir de l’analyse d’un travail de terrain réalisé dans le département d’Aichi et de la littérature ethnologique locale. L’article reviendra sur la notion de dot dans l’introduction, puis, dans une première partie, il détaillera la coutume des trousseaux dans la région pour en montrer ensuite l’importance économique en deuxième partie, ainsi que ses nouvelles formes dans un dernier volet. In the second volume of The History of the Family, Patrick Beillevaire wrote that “the notion of dowry itself has been a stranger to the Japanese family system from time immemorial”. However, some regions are famous for the great expense that parents bear when marrying their daughter. That is the case in Nagoya and its surroundings where it is said that “if you have three daughters, the ridge beam of the roof will fall”. Has the importance of the dowry thus been underestimated? The aim of this article is to understand to what extent it is possible to speak of dowry in Japan and to evaluate its scale, by analyzing the results of fieldwork conducted in Aichi prefecture as well as documents pertaining to the area. The notion of dowry is presented in the introduction. Secondly, I explain the main features of the custom of the trousseau (a form of dowry) in this area and discuss its economic aspect. Finally, the article considers the possible new forms that dowry might take in present-day Japan.

The economic relations between spouses in the Iberian Peninsula should be studied in their cultural context. A framework of analysis can be the Western and Eastern Christian Mediterranean. This work presents an overview of the economic regimes of marriage in the Italian Peninsula and the Byzantine Empire. Although these areas developed independently, they are historically related and share a similar economic and social reality. Based on this finding, the possible similarities between these regimes are raised. Finally, a common structure for this area is proposed and, at the same time, the way in which this structure is observed in the Iberian area Las relaciones económicas entre los cónyuges en la península ibérica deben estudiarse en su contexto cultural. Un marco de análisis puede ser el del Mediterráneo cristiano, occidental y oriental. En este trabajo se presenta una visión general de los regímenes económicos del matrimonio de la Península Itálica y del Imperio Bizantino, a continuación, a partir del caso ibérico, se platean las posibles similitudes entre estos regímenes que, si bien se desarrollan de forma independiente, están emparentados en origen y comparten una realidad económica y social similar. Finalmente se propone una estructura económica común para esta zona y se analiza el modo en que esa estructura se manifiesta en el ámbito ibérico

En aquest article es fa una aproximació al paper de les dones en les economies domèstiques de l’Alt Penedès del segle XVIII. Concretament, s’analitzen les tasques productives que portaven a terme i que eren fonamentals per al manteniment de les famílies, les seves relacions amb la propietat i l’explotació de la terra, la importància que tenien el dot i l’escreix al llarg de la seva vida, i l’evolució del dot durant la segona meitat del segle XVIII. En cada una d’aquestes qüestions es fa menció de les dones solteres, casades i vídues, atès que l’estat civil era la variable que més fortament condicionava el que les dones podien i no podien fer. També es para atenció, de manera transversal, al marc legal que constrenyia l’autonomia econòmica de les dones. Malgrat el silenci de les fonts, conseqüència directa de la baixa consideració que tenia el treball femení, del seu caràcter suposadament subsidiari i de la incapacitat legal a què les dones estaven sotmeses, l’examen de capítols matrimonials, inventaris post mortem, contractes de conreu i textos de testimonis de l’època, permet entreveure unes dones més actives i més autònomes que el que tradicionalment s’acostuma a pensar. El marc cultural i legal, així com la pobresa, eren obstacles importants que calia superar., This article examines the role of women in the domestic economies of the Alt Penedès during the eighteenth century. In particular, it analyses the productive tasks that women carried out, which were fundamental for the maintenance of the families, their relations with the ownership and the exploitation of land, the importance of the dowry and the escreix throughout their lives and how the former evolved during the second half of the eighteenth century. In exploring each of these aspects we distinguish among single women, married women and widows, since the marital status was the factor that most strongly conditioned what the women could and could not do. Attention is also paid, in a cross-cutting way, to the legal framework that constrained women's economic autonomy. Despite the silence of the sources, which is a direct consequence of the low regard for women's work, its presumed subsidiary nature and the legal incapacity to which women were subjected, the examination of marriage capitulations, post mortem inventories, agrarian contracts and texts written by testimonies of the time allows to see women being more active and more autonomous than what is usually thought. The cultural and legal framework, as well as poverty, were important obstacles to overcome.

During the modern era, the three Lorraine dioceses Metz, Toul and Verdun saw a very strong establishment of religious orders. This monastic force of Lorraine, inherited from the Middle Ages and the protection of the ducal family, concerns all the major European religious families and has enabled the emergence of reforms (such as that of the Benedictines of Saint-Vanne for example) or the creation of congregations that lasted well beyond the Revolution. We thought it was interesting to study this Monastic permanence of Lorraine from the perspective of novice and novitiate in order to try to understand if there is a specificity specific to these territories. Thanks to an impressive archival wealth, a database of more than 13,000 novices, both men and women, has been established for all religious orders where vows of religion are pronounced and established in the Lorraine dioceses. These data have opened the way to reflect on the birth of vocation, on the procedures for admission within the regulars, the recruitment rates and, more generally, the training of novices. So, our study develops on five themes following both the chronology of the novitiate and its major themes. The first is about the appearance of vocation and the contexts that allow it to flourish or not. Family impacts are very opposite. It is both an incentive factor that can go as far as forced vocation in specific contexts, and a factor of opposition, prompting candidates to seek parades to follow their life plan. In addition to the family, other actors are involved such as religious, books or significant events. The second theme develops the question of postulation with the choice of the religious order, the selection of candidates and the first teachings, a postulation that culminates in the ceremony of taking clothes with its symbolism. The third theme focuses on the influence of money with two issues. The first relates to the cost of the novitiate (pension, purchases of clothes, accessories necessary for engagement...) and the second on the socio-economic profile of the Lorraine candidates with the differences encountered from one order to order, from one sex to another. The fourth reflection questions the geography of the novitiate and the profiles of recruitment according to religious orders and centuries. Finally, the last is entirely devoted to the training of novices with their place within the monastic institution, learning according to gender and orders, the masters and mistresses of novices and the problems faced by novices until the ceremony of the profession that transforms the novice into a religious.This research has established, among other conclusions, that the novice is a character continually confronted with choices (enter or not in religion, choice of order, leave or stay ...) marked by contradictory influences of the family, of the order ... He is a complex and rich character because he allows us to understand the mechanisms that govern the voluntary or voluntary choice of a life devoted to God. This thesis helped to identify a recruitment profile marked by a chaotic 16th century followed by a spectacular upturn that was abruptly interrupted by the Thirty Years' Warbetween 1630 and 1650, before a slow ascent to the first third of the 18th century. century, followed by stabilization before a relative decline after 1770. We have also identified a trend towards Lorraine-centred recruitment, revealing a strong attachment to a nation, for most orders.Novices in Lorraine are therefore above all Lorraines faced, from their youth, with a dense monastic presence, with religious very involved in education and in family networks promoting the renewal of recruits., Les trois diocèses lorrains Metz, Toul et Verdun, ont vu durant l’époque moderne, une très forte implantation d’ordres religieux. Cette force monastique de la Lorraine, héritée du Moyen-Age et de la protection de la famille ducale, concerne toutes les grandes familles religieuses européennes et a permis l’émergence de réformes (comme celle des bénédictins de Saint-Vanne par exemple) ou encore la création de congrégations qui ont perduré bien au-delà de la Révolution. Il nous a semblé intéressant d’étudier cette permanence monastique lorraine sous l’angle du novice et du noviciat afin de chercher à comprendre s’il existe une spécificité propre à ces territoires. Grâce à une richesse archivistique impressionnante, une base de données de plus de 13 000 novices, tant hommes que femmes, a été établie pour l’ensemble des ordres religieux où sont prononcés des voeux de religion et implantés dans les diocèses lorrains. Ces données ont permis d’ouvrir la réflexion sur la naissance de la vocation, sur les procédures d’admission au sein des réguliers, les rythmes de recrutement et plus globalement, la formation des novices.Ainsi, notre étude se développe sur cinq thèmes suivant à la fois la chronologie du noviciat et ses grandes thématiques. La première porte sur l’apparition de la vocation et les contextes qui permettent ou non son épanouissement. Les impacts familiaux sont très opposés. La famille est, à la fois facteur d’encouragement pouvant aller jusqu’à la vocation forcée dans des contextes précis, et facteur d’opposition, poussant les candidats à chercher des parades pour suivre leur projet de vie. Outre la famille, d’autres acteurs interviennent comme des religieux, des livres ou des événements marquants. Le second thème développe la question de la postulation avec le choix de l’ordre religieux, la sélection des candidats et les premiers enseignements, postulation qui aboutit à la cérémonie de la prise d’habit avec sa symbolique. Le troisième thème est axé sur l’influence de l’argent avec deux problématiques. La première porte sur le coût du noviciat (pension, achats des vêtements, des accessoires nécessaires à l’engagement…) et la seconde sur le profil socio-économique des candidats lorrains avec les différences rencontrées d’un ordre à l’ordre, d’un sexe à l’autre. La quatrième réflexion interroge la géographie des noviciats et les profils du recrutement selon les ordres religieux et les siècles. Enfin, le dernier thème est entièrement consacré à la formation des novices avec leur place au sein de l’institution monastique, les apprentissages selon les sexes et les ordres, les maîtres et maîtresses des novices et les problèmes rencontrés par les novices jusqu’à la cérémonie de la profession qui transforme le novice en religieux.Cette recherche a permis d’établir, entre autres conclusions, que le novice est un personnage continuellement confronté à des choix (entrer ou non en religion, choix de l’ordre, partir ou rester…) marqué par des influences contradictoires de la famille, de l’ordre… C’est un personnage complexe et riche car il permet de comprendre les mécanismes qui régissent le choix volontaire ou non d’une vie consacrée à Dieu. Cette thèse a permis de cerner un profil de recrutement marqué par un XVIe siècle chaotique suivi d’une remontée spectaculaire qui est brutalement interrompue par la guerre de Trente Ans entre 1630 et 1650, avant une lente remontée jusqu’au premier tiers du XVIIIe siècle, suivi d’une stabilisation avant une relative décrue après 1770. Nous avons aussi dégagé une tendance à un recrutement centré sur la Lorraine, révélant un attachement très fort à une nation, pour la plupart des ordres. Les novices en Lorraine sont donc avant tout des lorrains confrontés, dès leur jeunesse, à une présence monastique dense, avec des religieux très impliqués dans l’éducation et dans des réseaux familiaux favorisant le renouvellement des recrues.

La polygamie est une vieille forme de mariage, mais qui est toujours d’actualité. Elle est pratiquée sous différentes façons dans plusieurs contextes. C’est principalement la religion et les pratiques coutumières qui sont à l’origine de sa perpétuation. Sa consécration diffère selon que l’on soit au Canada, au Cameroun ou en Côte-d’Ivoire. En effet, elle fait l’objet d’une interdiction par les lois canadiennes et ivoiriennes tandis qu’au Cameroun, elle est permise; de plus, elle fait l’objet d’une condamnation par la communauté internationale. Peu importe son encadrement juridique, elle met toujours en scène un homme uni à plusieurs femmes, s’affirmant ainsi comme contraire au principe de l’égalité entre les sexes. La polygamie viole plusieurs textes internationaux comme la Déclaration universelle des droits de l’Homme, le Pacte international relatif aux droits civils et politiques, le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels, la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discriminations à l’égard des femmes, la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples, le Protocole du traité africain sur les droits des humains et des peuples en rapport avec le droit des femmes, la Convention relative aux droits de l’enfant. Elle viole également certaines lois en vigueur au Canada, au Cameroun et en Côte-d’Ivoire. Parce qu’elle engendre de nombreux problèmes juridiques, politiques, socio-économiques et de santé, causant par conséquent un énorme préjudice du point de vue de la condition des femmes et des enfants, elle suscite un intérêt majeur pour nous. C’est la raison pour laquelle les États devraient prendre toutes les mesures nécessaires pour limiter sa progression, voire l’éradiquer. Cette thèse est un essai. Elle recense dans la littérature scientifique les différents problèmes attribués à la polygamie et les présente au soutien d’une argumentation contre la légalisation de la polygamie (et contre les pratiques qu’elle soutient) dans les États visés par notre étude. Cette thèse s’inscrit en outre dans une perspective interdisciplinaire, car elle met en relation la discipline du droit, et ses sources formelles, avec d'autres savoirs, le tout pour mieux argumenter et convaincre le lecteur. Elle fait ressortir l’état de la polygamie dans le monde en mettant l’accent sur ses justifications et sur ses conséquences. Ensuite, elle analyse le cadre juridique mis en place par le droit positif du Canada, du Cameroun et de la Côte-d’Ivoire, ainsi qu’en droit international. Elle met également en lumière les différents problèmes que la polygamie cause aux femmes et aux enfants d’un point de vue féministe. Enfin, elle permet de constater que si des initiatives sont prises par les États objet de notre étude pour lutter contre ce phénomène, beaucoup reste encore à faire pour protéger les femmes et les enfants des maux causés par la polygamie., Polygamy is an old form of marriage but is still relevant today. It is practiced in different ways in different contexts. It is mainly religion and customary practices that are at the root of its perpetuation. Polygamy’s normative framework differs depending on whether we are in Canada, in Cameroon or Ivory Coast. Indeed, it is banned by the Canadian and Ivorian law while in Cameroon it is permitted. In addition to the above states, most international communities condemn polygamy. Regardless of how polygamy is implemented, it always involves a man married to several women. Polygamy is contrary to the principle of gender equality and violates several international instruments such as the Universal Declaration of Human Rights, the International Covenant on Civil and Political Rights, the International Covenant on economic, social cultural Rights, the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women, the African Charter on Human and Peoples' Rights, the Protocol to the African Charter on Human and Peoples’ Rights on the Rights of Women in Africa and the Convention on the Rights of the Child. It also violates certain domestic laws in force in Canada, Cameroon and Ivory Coast. Because it generates many legal, political, socio-economic and health problems, causing consequently enormous injury from the point of view of the condition of women and children, we think States should take all the necessary means to limit its progression, if not completely eradicate it. This thesis is an essay. It lists the various problems attributed to polygamy in the scientific literature, and presents them in support of an argument against the legalization of polygamy (and against the practices it supports) in the states observed by our study. This thesis is also part of an interdisciplinary approach, because it relates the discipline of law and its formal sources to other knowledge, in order to better argue and convince the reader. It highlights the state of polygamy in the world by emphasizing its justifications and its consequences. It then analyzes the legal framework established by the positive law of Canada, Cameroon and the Ivory Coast, as well as in international law. It also highlights the various problems that polygamy cause to women and children in a feminist perspective. Finally, it reveals that while initiatives have been taken by the States of our study to fight against this phenomenon, much remains to be done to protect women and children from the evils of polygamy.

The marriage of Gisela, daughter of Louis the Pious and Judith, with Eberhard, a member of the powerful Unrochide dynasty and honorius of Friuli, faithful of Lothar i, is part of the negotiations to settle the imperial succession, at the end of the 830s. By its unusual size, its fiscal character, its geographical location, Gisela’s dowry reveals the stakes of the competition at the level of the empire and its borders, between the 830s and the end of the 9th century. Its symbolic power gave physical form to the bond created by the marriage of Eberhard and the daughter of the emperor. It was then exploited by many actors : first by the Eberhard – Gisela couple who divided it among his younger sons to allow the elder one to receive the Italian and Germanic heritage, and who also succeeded in founding on one of its fisci a monastery given to one of the sons, where Gisela herself would maintain the family memoria just as the Late Carolingian queens did ; by the Unrochide group relying on its possessions in Francia and Lothringia to gain power ; by Charles the Bald, who retained rights over these fisci, who confiscated and restored them according to his relations with Eberhard and his group. How these possessions were managed, both at the local and imperial scale, shows that the very symbolic aspect was valued, negotiated and even ranked with others, and during Eberhard’s lifetime, the couple ultimately took the risk of losing all or part of the dowry in order to increase its prestige and power with Louis ii of Italy. But conversely, once a widow, Gisela chose to leave Italy, where her eldest son had taken his father’s place, to recuperate her dowry in France, making submission to her brother and his imperial ambitions. By multiplying the approaches, the analysis of Gisela’s dowry makes it possible to envisage the emperor’s daughter in a more global context, describing her as a whole, varying in time and unfolding her life as a woman subject to pressure and to the vagaries of politics, but perfectly aware of her status and without doubt the objectives she set forth., Le mariage de Gisèle, fille de Louis le Pieux et de Judith, avec Évrard, un membre du groupe puissant Unrochide et titulaire d’honores en Frioul au service de Lothaire Ier, s’inscrit dans le contexte des négociations devant régler la succession impériale, à la fin des années 830. Par son ampleur inhabituelle, son caractère fiscal, sa situation géographique, la dot qui fut accordée à Gisèle révèle les enjeux de la compétition qui s’est jouée à l’échelle de l’empire et dans les régions transfrontalières, entre les années 830 et la fin du ixe siècle. Sa puissance symbolique était le substrat matériel d’un lien créé par le mariage d’Évrard et de la fille de l’empereur. Elle a ensuite été instrumentalisée par de nombreux acteurs : par le couple Évrard – Gisèle qui l’a répartie entre ses fils cadets pour permettre à l’aîné de recevoir l’héritage italien et alémanique, et qui a aussi réussi à fonder sur un de ces fiscs un monastère, confié à l’un des fils, où Gisèle elle-même ferait entretenir la memoria familiale, sur le modèle des reines ; par le groupe unrochide qui n’a pas manqué de s’appuyer sur ces biens en Francie et en Lotharingie pour gagner en puissance ; par Charles le Chauve qui conservait des droits sur ces biens fiscaux, qui les a confisqués, restitués, au gré de ses relations avec Évrard et son groupe. Le devenir des biens, envisagé à l’échelle locale et à l’échelle impériale, montre que le champ symbolique était lui-même évalué, négocié, hiérarchisé, puisque, du vivant d’Évrard, le couple a finalement préféré prendre le risque de perdre tout ou partie de la dot pour gagner en prestige et puissance du côté de Louis ii en Italie. Mais à l’inverse, une fois veuve, Gisèle a choisi de quitter l’Italie, où son fils aîné avait pris la place du père, pour retrouver ses biens dotaux en Francie, au prix de sa soumission, au moins apparente, à son frère et à ses ambitions impériales. L’analyse de la dot permet ainsi, en faisant varier la focale, de réinsérer Gisèle dans le contexte global pour retrouver l’unité de sa personne, tout en laissant place au temps, au déroulement de la vie d’une femme, soumise aux aléas de la politique et aux pressions, mais parfaitement consciente de son statut et sans doute de ses objectifs., Het huwelijk van Gisela, dochter van Louis de Vrome en Judith, met Eberhard, een lid van de machtige Unrochide dynastie en honorius van Frioel, in dienst van Lotharius I, maakt deel uit van de onderhandelingen om de keizerlijke successie te regelen, eind van de jaren 830. Zowel door zijn ongebruikelijke omvang, zijn fiscaal karakter en zijn geografische impact, werpt de bruidsschat die aan Gisela werd toegekend een duidelijk licht op de inzet van de competitie zowel op niveau van het rijk als in de naburige streken, tussen de jaren 830 en het einde van de negende eeuw. Zijn symbolische kracht kan beschouwd worden als de materiële hoeksteen van de band gecreëerd door het huwelijk van Eberhard en de dochter van de keizer. De bruidsschat werd vervolgens geïnstrumentaliseerd door vele acteurs : eerst en vooral het Eberhard – Gisela echtpaar zelf die het onder zijn jongere zonen verdeelde om aldus de oudste zoon het Italiaanse en Germaanse erfgoed over te laten, en die er ook, steunend op zijn belastingautoriteiten, een klooster mee stichtte toevertrouwd aan één van de zonen, de plaats waar Gisela de familie-memoria zou laten onderhouden naar het model van de koninginnen. Verder, door de Unrochiden die het niet nalieten via de bezittingen in het Frankische Rijk en Lotharingen om hun macht te verrijken. Door Karel de Kale, uiteindelijk, die de rechten op de belastingvoordelen behield, die ze in beslag nam en teruggaf naar gelang van zijn relaties met Eberhard en zijn groep. Het verder verloop van deze bezittingen, zowel lokaal als op keizerlijk vlak, toont aan dat de symbolische kracht ervan werd overwogen, leidde tot onderhandelingen en dat de componenten ervan werden gehiërarchiseerd. Toen Eberhard nog leefde nam het echtpaar het risico de bruidsschat te verliezen, of althans een deel ervan, om meer prestige en macht te verwerven bij Lodewijk ii in Italië. Omgekeerd, eenmaal weduwe, verkoos Gisela Italië, waar haar oudste zoon de plaats van de vader had ingenomen, te verlaten om haar bruidsschat in het Frankische Rijk opnieuw terug in handen te nemen, mits schijnonderdanigheid aan haar broeder en zijn keizerlijke ambities. De bruidsschatanalyse maakt het dus mogelijk, via verschillende invalshoeken, om Gisela in een meer globale context te benaderen ten gunste van de integriteit van haar persoonlijkheid, rekening gehouden met de verstreken tijd en het verloop van het leven van een vrouw onderworpen aan druk en aan de grillen van de politiek, maar die perfect bewust is van haar status en meer dan waarschijnlijk gefocust op haar eigen doelwitten., Le Jan Régine. Quand l’empereur marie sa fille : la dot de Gisèle, fille de Louis le Pieux et de Judith, en son contexte. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 96, fasc. 2, 2018. Histoire – Geschiedenis. pp. 597-612.

Le Traité sur les juifs de G. Sessa (1717) offre une vision d’ensemble du changement de condition juridique qu’entraînait le baptême pour les juifs de l’État de Piémont au début du XVIIIe siècle. Les normes exposées et discutées par le juriste turinois sont ancrées dans le droit canonique médiéval et moderne ; elles concernent les modalités de la conversion, les affaires d’argent, les conséquences de la conversion en matière familiale et patrimoniale. Elles témoignent de l’ambivalence de la société majoritaire à l’égard des convertis puisqu’elles visent à favoriser les conversions, mais aussi à imposer au néophyte une période de mise à l’épreuve. The Treaty on the Jews of G. Sessa (1717) provides an overview of the change in legal status entailed by baptism for the Jews of the State of Piedmont in the early 18th century. The standards outlined and discussed by the Turin lawyer are rooted in medieval and modern canon law; they concern the terms of conversion, financial affairs and the effects of conversion on family and property matters. They testify to mainstream society’s ambivalence towards converts as they were intended to encourage conversions but also impose an evaluation period on neophytes.

International audience; The Treaty on the Jews of G. Sessa (1717) provides an overview of the change in legal status entailed by baptism for the Jews of the State of Piedmont in the early 18th century. The standards outlined and discussed by the Turin lawyer are rooted in medieval and modern canon law; they concern the terms of conversion, financial affairs and the effects of conversion on family and property matters. They testify to mainstream society’s ambivalence towards converts as they were intended to encourage conversions but also impose an evaluation period on neophytes.; Le Traité sur les juifs de G. Sessa (1717) offre une vision d’ensemble du changement de condition juridique qu’entraînait le baptême pour les juifs de l’État de Piémont au début du XVIIIe siècle. Les normes exposées et discutées par le juriste turinois sont ancrées dans le droit canonique médiéval et moderne ; elles concernent les modalités de la conversion, les affaires d’argent, les conséquences de la conversion en matière familiale et patrimoniale. Elles témoignent de l’ambivalence de la société majoritaire à l’égard des convertis puisqu’elles visent à favoriser les conversions, mais aussi à imposer au néophyte une période de mise à l’épreuve.

Treball Final de Màster en Història i Identitats Hispàniques en el Mediterrani Occidental (segles XV-XIX). Codi: SAO016. Curs: 2013/2014 Los matrimonios han sido desde tiempos inmemoriales una forma más de contrato entre dos personas. Este tipo de acuerdos aparece muy bien reflejado en los protocolos notariales, por medio de los cuales, podemos conocer cómo era la sociedad de una época determinada. Los notarios hacían constar toda clase de acciones legales relacionadas con la vida cuotidiana llevadas a término por los habitantes de cada lugar. El análisis de los contratos matrimoniales firmados en el trascurso del siglo XVIII en localidades como Morella, Sant Mateu, La Jana, Cabanes, Vila-real y Castelló de la Plana, permiten conocer la situación económica y social a la que pertenecían las distintas parejas y con qué tipo de bienes comenzaban a surgir nuevas unidades familiares. A través del análisis jurídico-administrativo de estos contratos, se ha pretendido vislumbrar la forma en la que la legislación castellana se fue mimetizando con la valenciana tras los Decretos de Nueva Planta y como fueron sobreviviendo ciertas prácticas forales en uno de los acuerdos jurídicos más corrientes y habituales llevados a término por los habitantes del área noreste del Reino de Valencia. Marriages have been one form of contract between two people since time immemorial. This type of agreement is very well reflected in the notarial protocols, by means of which, can know how society was at any given time. Notaries recorded all kinds of legal actions related to the daily life carried to term by the inhabitants of each place. Study of the marriage contracts signed in the course of the 18th century in places like Morella, Sant Mateu, La Jana, Cabanes, Vila-Real and Castelló de la Plana, allows to know the economic and social situation to which the different couples belonged and what kind of properties began to emerge new family units. Through the administrative analysis of these contracts, we have tried to glimpse the way that Spanish legislation was mimicking with the Valencian after the Nueva Planta decrees, as they certain statutory practices were surviving in one of the most common and current legal agreements brought to terms by the inhabitants of the northeastern area of the Valencian Kingdom. Els matrimonis han estat des de temps immemorials una forma més de contracte entre dues persones. Aquest tipus d'acords apareix molt bén reflectit al protocols notarials, els quals, ens permeten reconstruir i conèixer com era la societat d'una època determinada. Els notaris feien constar tota classe d'accions legals relacionades amb la vida quotidiana portades a terme pels habitants de cada lloc. L'anàlisi dels contractes matrimonials signats en el transcurs del segle XVIII en localitats com ara Morella, Sant Mateu, La Jana, Cabanes, Vila-real i Castelló de la Plana, ens permet conèixer la situació econòmica i social a la qual pertanyien les diferents parelles i amb quin tipus de béns començaven a sorgir noves unitats familiars. A través de l'anàlisi jurídic-administratiu d'aquests contractes, s'ha pretès albirar la forma en la qual la legislació castellana va ser mimetitzanda amb la valenciana després dels Decrets de Nova Planta i com van anar sobrevivint certes pràctiques forals en un dels acords jurídics més corrents i habituals portats a terme pels habitants de l'àrea nord-est del Regne de València.

C’est à travers une enquête prosopographique, centrée sur les fonds documentaires des Archives d’État de Naples ou romain (Archives Caetani di Sermoneta) de certaines familles comtales, que se développe cette étude sur l’aristocratie féodale du royaume de Naples sous les Angevins. Des hommes, sont étudiés leur provenance, la construction de leur mémoire et ce lent processus de transformation de l’aristocratie, de 1268 à 1330, avec le retour de l’échelon comtal et le processus d’affirmation du lignage, jusqu’aux crises dynastiques, à partir de la fin du XIVe siècle, qui s’accompagnent de l’insertion d’hommes nouveaux dans le réseau aristocratique. L’aristocratie conserve les traits de représentants de l’État, à travers des offices et des fonctions publiques temporaires qui renforcent la nature de la fonction comtale, tout en développant une emprise territoriale forte (les états féodaux), nourrie par une maitrise politique et économique dans et autour du fief. Trough prosopographical investigation, centered on documents of State Archives of Naples or Caetani di Sermoneta archives in Rome, this study on the feudal aristocracy of the kingdom of Naples under Anjou dynasty. About earls and their own family, we have studied their origin, the construction of the lineage memory and the slow transformation process of the aristocracy from 1268 till 1330, with the return of the counts and the affirmation of the lineage until the dynastic crisis from the end of the XIVth century, with insertion of new people in the aristocratic network. The aristocracy preserves their role of State representants through offices and temporary public services which strengthen the nature of the comital function while developing a strong territorial influence (feudal states) fed by a political and economic control in and around the fief.

En guise d’introduction au dossier consacré au fidéicommis publié dans le présent volume, cet article entend rendre compte des acquis historiographiques et des perspectives de recherche sur une pratique de succession protéiforme qui s’est répandue partout en Europe à l’époque moderne au-delà de la noblesse qui en fit un de ses attributs. Longtemps monopolisée par les historiens du droit qui s’appuyaient essentiellement sur les textes normatifs et les traités des légistes d’Ancien régime, l’étude du fidéicommis a été renouvelée, à partir des années 1970, à la faveur d’une plus grande attention aux actes de la pratique (testaments, actes judiciaires) dans le cadre des travaux consacrés au comportement économique de la noblesse, aux stratégies de reproduction sociale et aux pratiques de transmission. Le fidéicommis fut alors replacé dans une gamme plus vaste d'instruments d’exclusion destinés à assurer la conservation du patrimoine : la primogéniture, l'exclusion des filles de l'héritage, le célibat des cadets, la réduction du nombre de mariages, la limitation des naissances. L’idée d’une diffusion au XVIe siècle à partir d’un foyer ibérique fut aussi remise en cause au profit de raisons endogènes qui expliquaient les décalages chronologiques et les différences régionales. Par la suite, l'élargissement des problématiques à l'idéologie de la famille contribua à attirer l'attention sur la dimension culturelle et anthropologique d’un instrument juridique qui participait d’un système de valeur patriarcal où lignage et patrimoine se confondaient et où les héritiers occupaient des positions plus qu’ils n’avaient de droits sur les biens liés. Fort de ces acquis, le fidéicommis a suscité depuis quelques années un regain d'intérêt auquel ne sont pas étrangers les efforts entrepris pour repenser le rapport entre norme juridique et pratique sociale, entre stratégie individuelle et contrainte collective, entre contexte culturel et comportements familiaux. La mise en évidence d’une grande diversité des formes et des usages du fidéicommis a conduit à repenser, à nouveaux frais, un certain nombre de questions : l’articulation avec d’autres pratiques d’exclusion (notamment la primogéniture, bien moins systématique qu’on ne l’a longtemps prétendu), les diverses significations qui présidaient à sa fondation, les manipulations dont il était l’objet et la conflictualité intrafamiliale qu’il engendrait, l’ampleur de sa diffusion sociale et la variété des biens sur lesquels il était instauré, ses effets sur le système dotal, le recouvrement des crédits et le marché foncier, le rôle d’arbitre et de contrôle de l’autorité souveraine. À l’aune de ces questions, le fidéicommis apparaît comme un phénomène social total au croisement de la parenté, du politique et de l’économie. In order to introduce the contributions devoted to the entail in this volume, this article surveys the recent historiography on the subject, which has shown how this multifarious inheritance practice was widespread across early modern Europe, and not only among the nobility. The study of the entail was for a long time a prerogative of legal scholars, who draw essentially from written codifications and legal treatises composed during the Old Regime. Starting in the 1970s, scholarship on the entail began to take into consideration a broader range of records documenting the actual use of this legal instrument, such as last wills and notarial deeds, as part of new research on the economic behavior of the nobility, on the family strategies of social reproduction, and on inheritance practices. The entail was thus situated among a larger spectrum of legal instruments used to exclude certain heirs and preserve the estate, including primogeniture, dowries, celibacy of cadet sons and celibacy in general, and birth control. Historians have also questioned the idea that the entail originated in sixteenth-century Iberia and was later adopted elsewhere; most accounts insist instead on local conditions as explanations for widely different geographical and temporal patterns. At the same time, historiographical interest in the ideological underpinnings of kinship structures led to a consideration of the cultural and anthropological dimensions of a juridical instrument that participated in a larger system of patriarchal values, in which lineage and patrimony were intertwined and heirs were conditioned by, more than could condition, their property rights. As a result of this revisionist literature, research on the entail has become part of renewed efforts to understand the relationship between social practices and legal norms, between individual strategies and collective constraints, between cultural contexts and family choices. The existence of a great variety of types and usages of the entail has forced historians to rethink several issues, such as its relation to other exclusionary practices (notably primogeniture, which was far less systematically enforced than it was once believed), the different reasons for the establishment of an entail, the manipulations to which it was subjected, the conflicts it generated within families, its diffusion across social strata, the range of goods that were controlled by this legal regime, its effects on dowries, on the credit market, and on the real estate market, as well as the mediation and control exerted by sovereign authorities. Seen in relation to each of these issues, the entail appears to be an all-encompassing social phenomenon at the intersection of family, politics, and economics.

La politique coloniale a projeté les économies africaines dans l’économie de marché. Au Sénégal, le développement de la culture de l’arachide dans les grands centres de production, comme le Sine Saloum, est à l’origine de profondes mutations économiques et sociales. Ces centres, qui connaissaient une activité économique intense, étaient aussi ceux qui connurent le plus grand nombre de conflits matrimoniaux. L’étude de l’évolution du mariage pendant la période coloniale révèle que les stratégies matrimoniales furent nombreuses et très complexes. Les compensations matrimoniales qui conféraient au mariage toute sa légitimité, sont devenues très élevées. La hausse de la dot a été à l’origine de nombreux litiges civils. Avec la crise des années 1930, certains parents sont allés jusqu’à des « ventes aux enchères » sur leurs filles en les promettant à plusieurs prétendants, afin de bénéficier le plus possible des retombées financières de la dot. Les autorités locales ont été parmi les premières à dénoncer ces dérives. Sous leur impulsion, l’administration coloniale a initié un certain nombre de mesures, qui n’eurent guère l’impact escompté sur les pratiques matrimoniales. Les litiges à propos de la dissolution du mariage ne cessaient de croître. On assistait en effet à une « petite révolution féminine » : les femmes avaient désormais tendance à se libérer d’un mariage forcé. Les causes de divorce étaient nombreuses et diverses. À côté des causes légales de divorce admises par la coutume (répudiation ou disparition de l’un des conjoints), une pléthore d’autres motifs est venue se greffer et fragiliser davantage les liens du mariage. Pour cette étude, les trois principales causes ont été retenues à savoir, l’abandon de la femme par le mari, l’abandon du domicile par la femme et l’adultère. Marital Strategies in Senegal under the Colonization. The Contribution of the Legal Archives. – The colonial politics projected the African economies in the market economy. In Senegal, the development of groundnut culture in the great centers of production, like Sine Saloum, is at the origin of deep economic and social changes. These centers, which knew an intense economic activity, were also those which knew the greatest number of matrimonial conflicts. The study of the evolution of the marriage during the colonial period reveals that the matrimonial strategies were numerous and very complexes. The matrimonial compensations which conferred on the marriage all its legitimacy became very high. The rise of the dowry was, in the beginning, the causes of much civil litigation. With the crisis of the Thirties, certain parents went until selling their daughters at auction by promising them to several suitors so that the family can take profit as well as possible from the financial repercussions of the dowry. The local authorities were among the first to denounce these drifts. Under their impulse, the colonial administration initiated several measures, which didn’t achieve the awaited impact on the matrimonial matter. The litigations concerning the dissolution of the marriage did not cease growing up. We experienced a kind of “small female revolution”: women now tended to release themselves from a forced marriage. The causes of divorce were numerous and very different. Near the legal causes of divorce admitted by the custom (repudiation or disappearance of one member of the couple), a plethora of other reasons came to be grafted on the previous one and weaken more the bonds of the marriage. For this study, the three relevant causes of divorce were retained it is, the abandonment of the wife by the husband, the abandonment of the couple residence by the woman and the adultery.

Les relations sociales autour du handicapé sont généralement présentées sous l'angle de la dépendence économique et de l'inadaptation sociale, ce qui conduit à privilégier, en particulier lorsqu'il s'agit de l'Afrique, l'étude de la façon dont le groupe et la société viennent en aide à la personne physiquement ou mentalement diminuée. En fait, cette approche ne permet pas de rendre compte de la situation réelle du handicapé dans les rapports de production et de reproduction qui caractérisent son milieu social. A partir d'une série d'entretiens approfondis dans les familles de handicapés de la banlieue de Dakar, on s'intéresse ici à deux aspects : le rôle économique des handicapés, à travers la circulation du produit de leur mendicité dans leur ménage et à travers l'exploitation de leur travail dans les ateliers ou ils sont apprentis; et leur valeur dans les échanges matrimoniaux, où les personnes souffrant d'infirmité sont, lorsqu'il s'agit de femmes, le plus souvent mariées sans dot, et lorsqu'il s'agit d'hommes, redevables d'une dot beaucoup plus élevée. Ainsi, la situation sociale des handicapés ne relève-t-elle pas seulement de l'assistance ou de la charité, mais bien aussi de stratégies que mettent en oeuvre les handicapés eux-mêmes et plus encore leur entourage pour tirer parti du stigmate ou au contraire tenter de l'effacer. (Résumé d'auteur)

Le mariage est a travers le monde presque toujours l’objet de prestations, soit en termes de biens, soit en termes de services. Dans le premier cas, nous parlerons de transferts de biens, sans prejuger de savoir s’il s’agit de dons ou de paiements. La premiere question a laquelle nous devons repondre est : qui donne et qui recoit ?

Prenant la suite de « Le sens de l’“alliance” religieuse, “mari” d’esprit, “femme” de dieu », paru dans Anthropologie et Sociétés (1998), cet article poursuit la réflexion engagée à partir de données sibériennes, sur les implications qu’entraîne le fait de qualifier d’alliance une relation avec des êtres spirituels. Son objectif est double., As a continuation of “About Positions in Religious Alliance Relationship: ‘Husband’ of a Spirit, ‘Wife’ of a God” published in Médiations chamaniques. Sexe et genre (1998, Anthropologie et Sociétés, 22), this paper furthers the research started on the base of Siberian data on the implications of calling “alliance” a relationship to spiritual beings. Its aim is twofold., En continuidad con el artículo «El sentido de ‘alianza’ religiosa, ‘marido’ de espíritu, ‘mujer’ de dios» publicado en AntropologieetSociétés (1998), el presente artículo prosigue la reflexión iniciada a partir de datos siberianos, sobre las implicaciones que supone el hecho de calificar de alianza una relación con entes espirituales. Su objetivo es doble. 1. Trata de mostrar la existencia de una liga entre modo de «alianza» religiosa y concepción de la relación con el mundo, cuya naturaleza resta a precisar. Tres casos tirados de las tradiciones judeocristianas ilustran tres variantes del modo de «alianza» inversos al del chamán siberiano definido como «marido de espíritu»: Yahvé es «esposo» de su pueblo, el Cristo de su Iglesia. Esas tradiciones imponen al «esposo» el deber de proteger el bien de la persona moral o ficticia que tiene el estatus de esposa. El argumento puede extenderse al deber de salvaguardar el bosque y los animales de caza que incumben al chamán siberiano. 2. Pretende justificar el análisis de la utilización religiosa de «alianza» como «metafórica» en el sentido definido por Lakoff y Johnson (1980), en razón de su valor explicativo y heurístico. Pone en evidencia el rol cognitivo de las inferencias que autoriza la estructuración metafórica del sistema conceptual subyacente. En efecto, el empleo de un término sociológico para calificar una relación que opera en el ámbito político o religioso funda la posibilidad de atribuir tal o tal propiedad de la relación sociológica a la relación homologa en ese otro ámbito.

A la Catalunya del segle XVIII la calaixera i el lligador van ser considerats símbols de nivell social i econòmic del propietari. El fet que les calaixeres formessin part de moltes dots i que en el lligador s’hi guardessin les joies els va donar una significació superior a altres béns, especialment per a les dones. L’article estudia quan i com aquestes dues tipologies de moble es van introduir a la casa catalana, Així com els seus precedents immediats tècnica i funcionalment. A més, la calaixera i els seus derivats –calaixera amb escambell, escriptori, tocador– van canviar l’organització dels espais on l’ubicaven i van oferir una nova distribució dels objectes., Chests of drawers and dressing tables were considered symbols of social and economic level in eigtheenth-century Catalonia. The fact that chests of drawers were part of many wedding dowries and that dressing tables kept jewels, gave them an added value in relation to other goods, especially for women. The article studies how and when these pieces of furniture were introduced in the Catalan household as well as their technical and functional immediate precedents. In addition, chests of drawers and its variations –chest of drawers with a till, bureau, dressing table– changed the spatial arrangement where they were located and offered a new disitribution of objects.

L'objectif principal de cette thèse est d'examiner la question des transferts matrimoniaux effecutés par les familles en Inde. Depuis une cinquantaine d'années, on assiste à la généralisation de la pratique de la dot à travers son expansion sociale et spatiale. Ce changement s'accompagne d'une inflation de la dot. Après avoir précisé l'apport de l'anlyse théorique de la famille, nous précisons les caractéristiques de la dot dans le contexte indien. Puis, nous soulignons les limites posées par les différents arguments théoriques avancés dans la littérature sur la dot. Enfin nous développons un modèle dynamique d'acquisition du statut social à travers la dot. Nous pensons en effet que le paiement de la dot est une forme d'"investissement en statut social" pour les ménages, dans un contexte de dévelppement économique et de contraintes sociales très fortes., Our dissertation deals with the issue of dowry in India. Since the independence in1947, the paractice of dowry in India has experienced a social and spatia expansion and an inflation of the payments. First, we examine the theoretical contributions of the family economics. Secondly, we precise the main traits of dowry in the Indian context. We underline also the limits of the theoretical arguments issued from the literature on dowry. Then, we bring out a dynamic model of social status and dowry to explain as an investment in social status for households in a context of economic development in a society with rigid social structures.

International audience; The evolution of noble woman's rights over the family patrimony in Provence can be elucidated by the analysis of the monastic titles. At the opposite of the woman from North of Galia, the provençal woman has a certain autonomy: she inherits from her parents and, when she becames widow, she can dispose of the goods from her sponsalicium and her dowry. Nevertheless, these prerogatives are bounded by children's rights over their mother heritage, and, since 1060, by lineage dispositions against family patrimony dispersion.; A análise de atos de origem monástica permete avaliar a evolução dos complexos mecanismos que regem os direitos das mulheres da nobreza provençal sobre o patrimônio familiar. Ao contrário da mulher do norte da Gália, a mulher provençal goza de uma relativa autonomia: ela conserva a faculdade de herdar de seus pais e de dispôr dos bens de seu dote e de suas arras quando viúva. No entanto estas prerrogativas são limitadas pelos direitos dos filhos à herança da mãe e, a partir dos anos 1060, pelas medidas adotadas pelas linhagens para preservar a integralidade do patrimônio familiar.

Bidicas Signatures: A-L2 Precedeix al títol : "Jesus, Maria, Joseph" Data i menció de responsabilitat de final del text