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During four centuries Christians (of Roman and Visigothic rite), Muslims and Jews coexisted in the city of Toledo. But such coexistence, before its tragical end, went through many changes and vicissitudes. While Mozarabs (arabized Christians of Visigothic rite), who had been dominant in the city for a long period of time, mingled with Spanishspeaking and Roman Christians, Muslims (Mudejars), who were always scarce, experienced a climax in the 14th Century, before losing ground and being marginalized in the 15th Century. As regards Jews, their high position in money trade made them the perfect focus for popular disgrace and anger, especially in the 14th and 15th Century, after they converted to Christianism, frankly or in simulated manner., Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron en la ciudad de Toledo. Pero tal coexistencia, antes de terminar de manera trágica, se caracterizó por muchos matices y atravesó circunstancias diversas. Cuando los llamados mozárabes (cristianos arabizados de rito visigótico) se fundieron en la masa cristiana de rito latino y lengua hispánica, después de dominar en la ciudad durante largo tiempo, los musulmanes (mudéjares), nunca muy numerosos, alcanzaron cierto apogeo en el siglo XIV, antes de quedar parcialmente marginalizados en el XV. En cuanto a los judíos, debido al papel que desempeñaban en la gestión del dinero, fueron objeto de la ira y el furor popular, sobre todo en los siglos XIV y XV, incluso después de su conversión, fingida o sincera, a la fe cristiana.

It is generally accepted that the conversion of Jews to Christianity constitutes a curious phenomenon, the understanding of which allows us to clarify both the cultural and sociological dynamics between the different medieval religious communities. However, it has been an almost ignored theme in modern portuguese historiography. This not only hinders a broader perception of the Jewish community itself, but also prevents new and renewed exercises in the context of Christian-Jewish relations during the Middle Ages. This article attempts to appreciate the phenomenon of conversion to Christianity during the 13th century. Namely of the construction of the first legal texts in relation to converts, the characteristics of these conversions, popular reactions and some illustrative examples, despite their apparent scarcity. Generalmente se acepta que la conversión de judíos al Cristianismo representa un fenómeno curioso, cuyo entendimiento permite esclarecer las dinámicas culturales y sociológicas entre las diferentes comunidades religiosas medievales. Sin embargo, ha sido un tema casi ignorado en la historiografía portuguesa moderna. Esto no solo dificulta una percepción más amplia de la propia comunidad judía portuguesa, sino que también impide nuevos y renovados ejercicios en el contexto de las relaciones entre cristianos y judíos durante la Edad Media. Este artículo intenta apreciar el fenómeno de la conversión al cristianismo durante el siglo xiii. Hablamos de la construcción de los primeros textos legales en relación a los conversos, las características de estas conversiones, las reacciones populares y de algunos ejemplos ilustrativos, a pesar de su aparente escasez.

El artículo tiene por objetivo presentar una visión general y actualizada de la trayectoria histórica de los conversos de judío en la ciudad de Orihuela durante la Edad Media. La documentación histórica exhumada en los últimos años muestra la vitalidad de una comunidad relevante en la composición demográfica de la misma, en su cohesión y en los esfuerzos realizados por sus líderes para alcanzar la adecuada integración política y social en el municipio oriolano. Las dificultades que tuvieron para alcanzar la plena participación en los cargos edilicios de la ciudad y la persecución que recibieron con la implantación de la Inquisición Real, terminaron debilitando al colectivo a finales del siglo XV y principios del siglo XVI.

International audience; Se examinarán, de forma contrastiva, algunos relatos españoles, jurídicos o polémicos, que tratan del pasado y del futuro judío. Memorias de su pasado bíblico y post-bíblico, pero también futuro de la Parusía. Y esto en una época sensible « Medievo y Modernidad » durante la cual los judíos están presentes, de una forma u otra, en esta sociedad confesional. Se tomarán estos relatos cristianos por lo que son : una argumentación al servicio de una cuestión política. La de la relación que la sociedad hispánica pretende establecer con sus minorías judía o conversa. En fin, el examen de dichas argumentaciones permitirá cuestionar la relación al Otro que delinea este orden social político-religioso.; Seront examinés, ici, de manière contrastive, quelques récits espagnols, juridiques ou polémiques, mettant en scène le passé et le futur juifs. Mémoires de leur passé biblique et postbiblique, mais aussi vaticinations sur leur futur dans la Parousie. Cela, à une période sensible « Moyen Âge et Modernité » où les juifs sont présents, d'une manière ou d'une autre, dans cette société confessionnelle. On lira ces récits chrétiens comme autant d'argumentations au service d'un enjeu politique : le rapport que la société hispanique entend établir avec ses minorités juive ou judéo-converse. Enfin, on pourra, à partir de là, interroger l'essence politico-religieuse de ces discours sur l'Autre. Resumen: Se examinarán, de forma contrastiva, algunos relatos españoles, jurídicos o polémicos, que tratan del pasado y del futuro judío. Memorias de su pasado bíblico y post-bíblico, pero también futuro de la Parusía. Y esto en una época sensible « Medievo y Modernidad » durante la cual los judíos están presentes, de una forma u otra, en esta sociedad confesional. Se tomarán estos relatos cristianos por lo que son : una argumentación al servicio de una cuestión política. La de la relación que la sociedad hispánica pretende establecer con sus minorías judía o conversa. En fin, el examen de dichas argumentaciones permitirá cuestionar la relación al Otro que delinea este orden social político-religioso. Seront examinés, ici, de manière contrastive, quelques récits juridiques ou polémiques du Moyen Âge et de la Modernité espagnols mettant en scène le passé et le futur juifs. Ces deux temporalités ne seront guère, le lieu de l'objectivité. On chercherait, en effet, vainement, dans le maniement qu'en font les discours à l'étude, un effort pour décrire ou prédire rationnellement CER_39.indd 89

In this article I approach to the outlines of the refoundation of the Jewish Community of Daroca (Saragosa) in the mid fifteenth century, after its dissolution as a result of the Dispute of Tortosa, and the integration of the first converts generation in the city. Besides, I study through the Jews witnessing in the Inquisition —confronted with documentation of the Royal Chancery, the Notary Protocols and the Acts of the Council— the interrelationship between the second generation Jewish converts with a modest aljama , composed mainly of artisans and small traders. Such coexistence is outlined in two areas, with a very different profile: personal antagonism and business competition, on one side, and the permanence of social and labor, kinship, affection and friendship, as well as cultural and beliefs persistence of the neo-Christians., En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.

A mediados del siglo XV se produjo el gran despegue de la industria sedera de Valencia, que hundía sus raíces en la etapa andalusí y que se mantuvo en buena parte gracias a los sederos judíos. Convertidos tras el asalto a las juderías en 1391 estos sederos conversos prosiguieron con la manufactura de la seda. Nuestro objetivo es conocer la evolución del colectivo de sederos converso a través de sus actitudes vitales, sus relaciones laborales, recuperando así una parcela más de la historia social y económica de Valencia en la Edad Media. Halfway during the XV century the silk industry in Valencia made its liftoff, which sunk its roots in the andalusi epoch and maintained itself in great measure thanks to the Jewish silk men. Converted after the assault on the Jewish Quarters in 1391 these silk men continued with the manufacture of the silk. Our objective is to know the evolution of the Jewish and convert silk men collective thanks to their vital attitudes, work relations, recovering a parcel of the social and economic history of Valencia on the Middle Ages.

International audience; Cuando estudié la problemática conversa, consecuencia de las revueltas toledanas de 1449 (Amrán 2002:35-56; Amrán 2003: 75-77; Amrán 2009a: 98-100) y el número importante de trabajos que a favor o contra los cristianos nuevos circularon en esa primera mitad del siglo XV, me llamó entonces la atención que un cristiano viejo expresara unos puntos de vista tan favorables, en un momento histórico, en el que ya los conversos habían perdido la oportunidad de integrarse a la sociedad cristiana eran considerados, si me puedo permitir como una minoría. Sin embargo, y a pesar de haber analizado la obra de Montalvo, no había examinado el Fuero real de forma detallada, comparándolo con otros autores contemporáneos a él. Es lo que pretendo realizar a continuación, en mi colaboración al presente Homenaje.

[cat] La present tesi , La societat jueva conversa en la Barcelona Baixmedieval, 1391-1440, té com objectiu principal estudiar en profunditat el grup social del conversos de Barcelona des de tots els aspectes: socials, econòmics, professionals, familiars, religiosos, així com la seva relació entre ells i la resta de la societat. El context històric en el que desenvolupem la nostra investigació parteix cronològicament de l’agost de 1391, data en la que es produïren les conversions en massa dels jueus barcelonins. Els avalots de 1391, produïts pel profund malestar social i econòmic dels estaments baixos de la societat, van significar la ruptura de la coexistència entre jueus i cristians barcelonins. Les conseqüències d’aquests fets foren letals per a la comunitat jueva de la ciutat: d’una part, el 10 de setembre de 1392 s’abolí per sempre més l’aljama jueva de Barcelona; per l’altra, la majoria dels jueus es convertiren al cristianisme. Per tant, un nou grup social irromp en el cor de la societat cristiana, ja que els conversos, com a cristians, entren a formar part d’aquesta en tots els seus àmbits (legals, religiosos, econòmics...). Els conversos es trobaren immersos en una societat que abans els excloïa. Així mateix, aquesta societat es veu obligada a absorbir un nou grup social, amb les seves característiques i costums propis, que ella mateixa ha creat i que ara presenta una dificultosa integració. Les primeres mesures preses per les autoritats van anar encaminades a impedir que els nous adeptes al cristianisme tornessin a la seva antiga fe. Aquestes mesures van provocar la separació entre membres de la família nuclear, ultra d’altres de grau més llunyà i amics, puix que no tots van abjurar de la fe mosaica. Davant aquesta situació part dels conversos van decidir fugir cap a altres indrets on pogueren continuant vivint en la seva vertadera fe. La resta es quedaren per tal d’integrar-se en la nova societat en la que els havien inclòs. Després del desastre de 1391, els conversos tenien davant seu un camí ple de dificultats. La societat cristiana, és a dir, aquells que els varen obligar a convertir-se, es va despreocupar completament del seu adoctrinament. Tret, és clar, dels coneixements que els conversos absorbien de les predicacions. Per tant, aquests van haver de conèixer la nova fe pels seus propis mitjans, puix que eren conscients que la seva fe estava sota sospita. Fins i tot, alguns conversos arribaren a formar part de l’estament clerical. Així mateix, hagueren de refer-se econòmicament i adaptar-se a la nova situació en la que es trobaven, ja que com a cristians el seu marc econòmic i mercantil es presentava diferent. També hem de tenir en compte les dificultats que sorgiren arran de la no conversió del cònjuge, fills o germans, propiciant separacions i ruptures econòmiques. Tot i les dificultats que se’ls presentaven, els conversos van anar integrant-se en la societat cristiana, convivint amb ella sense conflictes greus fins a l’arribada de la Inquisició castellana. Formaven, per tant, part de la nostra societat i de la nostra història. Com funcionava, però, aquest grup? Com i amb quin grau es relacionava amb els cristians de natura? Quants d’ells eren verdaderament cristians? Com funcionaven econòmicament i quin eren els oficis que dominaven? Com i on vivien dins de la ciutat? Com es relacionaven amb la seva família? I amb els seus membres jueus? Com veiem, l’estudi de la societat conversa barcelonina ens planteja aquestes i més preguntes, la resposta de les quals ens permetrà conèixer millor la nostra història., [eng] The main objective of this thesis, La societat jueva conversa en la Barcelona Baixmedieval, 1391-1440, is to study in depth the social group of the converts of Barcelona from all aspects: social, economic, professional, family, religious, as well as their relationship between them and the rest of society. The 1391 revolts, produced by the profound social and economic malaise of the lower estates of society, meant the rupture of the coexistence between Jews and Christians of Barcelona. As a result, on September 10, 1392, the Jewish Aljama of Barcelona was abolished forever and most Jews were converted to Christianity. A new social group breaks into Christian society, since converters, like Christians, form part of it in all their fields (legal, religious, economic ...). The converts were immersed in a society that formerly excluded them. Likewise, this society is forced to absorb a new social group, with its own characteristics and customs. The first measures taken by the authorities were aimed at preventing the new enthusiasts of Christianity from returning to their old faith. These measures caused the separation between members of the nuclear family and friends. The Christian society, completely ignorant of its indoctrination. Therefore, they had to know the new faith by their own means. Even some converts came to be part of the clerical estate. They also had to rely economically and adapt to the new situation they were in, since, as Christians, their economic and commercial framework was different. In spite of the difficulties that were presented to them, the conversos were integrated in the Christian society, living with her without serious conflicts until the arrival of the Castilian Inquisition. They formed, therefore, part of our society and our history. How did this group work? How and to what degree was it related to the Christians of nature? How many of them were truly Christians? How did they work financially and what were the trades they dominated? How and where did they live in the city? How did they relate to their family? And with its Jewish members?

Así, hasta hace pocos años hablar de judeoconversos era hablar de Inquisición, usura, cadalso, hoguera, auto de fe, sambenito, persecución... Casi todos los trabajos que todavía hoy son referencia sobre esta temática estudian a los judeoconversos desde la óptica inquisitorial, y se basan en las fuentes que generó tan controvertida institución. Es lógico, quedarse en la superficie, no ahondar en un mundo tan complejo, facilita enormemente el trabajo. No obstante, historiadores como Américo Castro, Domínguez Ortiz o Caro Baroja sentaron las bases de lo que años más tarde otros fueron desarrollando. Investigadores como Soria Mesa, Huerga Criado o Jaime Contreras, entre otros, han ido más allá del matadero y han estudiado al grupo converso no como una minoría marginada, perseguida, aniquilada, sino como un actor principal de la España de la Época Moderna. Conscientes de esta laguna, en esta investigación hemos querido seguir la estela de los historiadores citados. Esto es estudiar a los conversos en sí mismos, conocer qué fue de ellos más allá de la conversión, la reconciliación o la cárcel....en definitiva cómo fue su integración en la sociedad cristianovieja, si la lograron, si ascendieron socialmente, si mantuvieron la memoria de su progenie. Para ello, nuestra Tesis Doctoral ha tenido por objeto el estudio de una extensa comunidad judeoconversa, la cordobesa, analizada en la larga duración y de forma dinámica, en relación con el vecino Reino de Granada a donde algunos de sus miembros se trasladaron aprovechando la coyuntura favorable generada por el fin de la guerra contra el musulmán., Tesis Univ. Granada. Programa Oficial de Doctorado en: Historia

International audience; Si deseamos realizar un análisis serio sobre la dinámica de los estatutos de limpieza de sangre, recomponiendo en cierta forma la progresión de los mismos en el ámbito peninsular, no podemos dejar de recordar los acontecimientos acaecidos en el reino de Castilla a partir de las persecuciones de 1391, que se expandieron como un reguero de pólvora por los reinos hispanos. La consecuencia directa de las mismas fue la aparición de un elemento, nuevo en cierta forma, debido a su número y a proyección posterior, estamos haciendo alusión a los conversos. No queremos decir que con anterioridad a la fecha señalada no hubieran existido cristianos nuevos, pero deseamos subrayar este hecho, que provocó rápidamente una serie de cambios dentro de la corona (Baer; Benito Ruano 1961; Suárez Fernández; Netanyahu 1999).

Programa de Doctorado en La Libertad Religiosa en la Unión Europea, La presente tesis doctoral estudia desde una perspectiva multidisciplinar la evolución en España de las bases que sustentan la relación entre el poder político y la minoría judía en el tránsito de la Edad Media a la Edad Moderna, entendiéndose por judaísmo no una religión stricto sensu, sino un fenómeno social minoritario de base religiosa ligado al concepto actual de etnia o cultura y moderno de casta o linaje. Desde este marco de referencia, se amplía el campo de estudio al colectivo judeoconverso, con dos objetivos primordiales: primero, destacarlo como producto histórico específicamente español y, en segundo lugar, para poner de relieve que las relaciones del poder con la minoría judía no terminan con la expulsión de los judíos de Castilla y Aragón en 1492, de suerte que el paso del "problema judío" al "problema converso" certifica la transformación del Estado medieval al Estado moderno sobre la base de un agudo régimen de confesionalidad doctrinal excluyente que persistirá en los planos político, jurídico y social hasta bien avanzado el siglo XIX. Partiendo de estos considerandos, señalamos el reinado de Isabel y Fernando como el punto de inflexión en este proceso histórico, caracterizado por la fundación de las bases de la nueva política inquisitorial y la consiguiente ruptura con los esquemas conceptuales del universo cristiano medieval. Tres decisiones: 1) fundación de la Inquisición, 2) expulsión de los judíos, y 3) conversión forzosa de los musulmanes castellanos al catolicismo, se sitúan indefectiblemente dentro del proceso de construcción de la nación moderna. Un nuevo marco territorial y político que ahora se denomina Estado, que ya no se da por satisfecho con la variedad de los tiempos medievales -fundada en un régimen de tolerancia de hecho que calificamos de "imperfecta"- y que tratará de imponer su autoridad -absolutismo- a todas las fuerzas vivas de la sociedad, empezando justamente por las minorías. Las respuestas a las interrogantes suscitadas se desgranan tomando como directriz un guión cronológico que permite apreciar en toda su magnitud los hitos y etapas que han marcado la evolución histórica del estatuto jurídico del judaísmo en el período objeto de estudio: convivencia, segregación, expatriación y, finalmente, justicia inquisitorial. A tal fin dividimos el texto en cuatro capítulos más unas conclusiones finales. En el primero, trazamos una panorámica amplia de la posición del judaísmo en los reinos cristianos hispánicos, desde el siglo XI hasta el siglo XIV. Son varios los temas investigados: el mito de la "España de las tres culturas", los principios de organización interna de las aljamas, las bases de la relación de los judíos con el entorno cristiano dominante y su estatuto jurídico público y privado. En el capítulo II se exponen los procesos que desembocan, en los albores de la Edad Moderna, en la expulsión de los judíos y la obsesión por la limpieza de de sangre. El capítulo III da cuenta de los pilares de la intolerancia judeófoba en la España moderna. Dedicamos un primer apartado al estudio del Edicto de expulsión, acompañado de un análisis de la secuencia escalonada de medidas dirigidas contra los mudéjares, primero, y los moriscos, después, hasta su expulsión, así como contra los gitanos, por su valor comparativo. Un segundo bloque de materias se centra en los mecanismos o instrumentos jurídico-políticos que neutralizan el problema converso: los estatutos de limpieza de sangre y la Inquisición, su trayectoria histórica y las causas que provocaron su declive en el final del Antiguo Régimen, precedidos de una aproximación terminológica al referente identitario judío y una exposición de las claves y recorridos del criptojudaísmo, un fenómeno, a nuestro juicio real, que ha perdurado hasta nuestros días. Finalmente, el capítulo IV desgrana, a manera de epílogo o corolario, las bases de la singularidad del casticismo español dentro de la historia universal del antisemitismo: los conceptos de casta y política inquisitorial, los interrogantes sobre el sustrato racista de la doctrina de la "pureza de sangre", el consiguiente monismo ideológico y jurídico y los movimientos sociales que lo sustentarán y reforzarán, así como sus diferencias con otras experiencias históricas afines (v. gr., el nazismo)., Universidad Pablo de Olavide. Departamento de Derecho Público

Producción Científica, Es reseña de: Rica Amrán, Judíos y conversos en las crónicas de los reyes de Castilla (siglos XIII-XVI), Madrid, Universidad Rey Juan Carlos – Université de Picardie Jules Verne – Dykinson S.L., 2014, 137 pp.. ISBN: 978-84-9085-250-7

El artículo analiza la trayectoria académica e investigadora de la profesora Asunción Blasco Martínez, Catedrática de la Universidad de Zaragoza. El objetivo del trabajo es realizar un homenaje académico a la doctora Asunción Blasco Martínez, a partir de una valoración historiográfica de su trayectoria investigadora en dos de sus líneas de investigación más fecundas, la dedicada a los judíos aragoneses, su línea de investigación de referencia y sus estudios sobre los conversos de judíos de Aragón. También se analiza su carrera académica y docente, con especial incidencia en las asignaturas orientadas al estudio de los judíos y conversos de judío aragoneses. The article analyses the academic and research career of Asunción Blasco Martínez, a tenured professor at the University of Zaragoza. It pays academic tribute to Dr Asunción Blasco Martínez through a historiographical assessment of her research career in her two most productive research strands, dedicated to the Jews of Aragon, her primary line of research, and her studies into Jewish-Converts in Aragon. It also analyses her academic and teaching career, looking particularly at subjects that focus on Jewish Converts in Aragon.

Le Libro Verde de Aragón, ouvrage manuscrit du XVIe siècle, est un recueil des généalogies d’importantes familles aragonaises commençant toutes par au moins un ancêtre juif converti au début du XVe siècle. Le but avoué de cet ouvrage est la révélation au grand jour de la descendance de ces convers afin d’éviter aux vieux chrétiens de s’allier à eux, par inadvertance, en mêlant ainsi leur sang pur à un sang qui l’était beaucoup moins. Plusieurs exemplaires sont parvenus jusqu’à nous. Ils sont tous les évolutions d’un noyau commun qui décrit les lignages jusque vers 1550, mais ils présentent des prolongations plus ou moins longues et parfois différentes. Le Ms 18305 de la Biblioteca Nacional de España que nous transcrivons ici constitue une étape importante dans la chaîne des copies successives. The Libro Verde de Aragón, a manuscript work dating from the sixteenth century, is a collection of the genealogies of some important Aragonese families all starting by, at least, a Jewish ancestor converted at the beginning of the fifteenth century. The declared purpose of this work is the revelation in broad daylight of these converts’ descendants in order to save old Christians from getting married with them, inadvertenly, and, so doing, mixing their pure blood with a blood which was much less. Several examples have reached us. All of them are the evolutions of a common nucleus which traces the descents back to about 1550, but they show some prolongations more or less long and sometimes different. The Ms 18305 of the Biblioteca Nacional de España that we are transcribing here constitutes an important stage in the successive copies chain. genalogies, Jewishes, converts, Inquisition, blood purity El Libro Verde de Aragón, obra manuscrita del siglo XVI, es una recopilación de las genealogías de importantes familias aragonesas empezando todas por al menos un antepasado judío convertido al principio del siglo XV. El objetivo confesado de esta obra es la revelación con toda claridad de la descendencia de estos conversos para evitar a los cristianos viejos que se emparentasen con ellos, por inadvertencia, mezclando así su sangre pura con una sangre que lo era mucho menos. Varios ejemplares han llegado hasta nosotros. Son todos las evoluciones de un núcleo común que describe los linajes hasta aproximativamente 1550, pero presentan prolongaciones más o menos largas y a veces diferentes. El Ms 18305 de la Biblioteca Nacional de España que trancribimos aquí constituye una etapa importante en la cadena de las copias sucesivas.

Le manuscrit Ms 18305 de la Biblioteca Nacional de España est un des rares exemplaires du Libro Verde de Aragón qui soient parvenus jusqu’à nous. Il décrit les généalogies d’importantes familles aragonaises ayant toutes une origine juive. Après un index des différents patronymes, le document se termine par la liste des sambenitos de la ville de Hijar. El manuscrito Ms 18305 de la Biblioteca Nacional de España es uno de los escasos Libros Verdes de Aragón que han llegado hasta nosotros. Describe las genealogías de importantes familias aragonesas que tienen la particular de poseer todas un antepasado judío. Después de un índice de los diferentes patronímicos, el documento se termina por una lista de sambenitos de la villa de Hijar. The manuscript Ms 18305 of the Biblioteca Nacional de España is one of the rare exemplaries that reached to us. It describes the genealogies of some important Aragonese families all starting by, at least, a Jewish ancestor. After an index of the different family names, the document finishes by the list of the sambenitos of the city of Hijar.

A partir de la guerra Alpujarras, el morisco se instala en el imaginario popular cristiano viejo como un demonio a combatir. Una de las formas que adquiría dicho demonio era la de falsificador de historias sagradas, mancillador de templos cristianos, destructor de iglesias y ladrón de reliquias religiosas. Con el fin de manipular la devoción vulgar y granjear más entusiasmo, las autoridades religiosas utilizaron esta imagen a su servicio y acuñaron milagros eucarísticos frente al demonio morisco. From the Rebellion of Alpujarras, the Morisco community is installed in the Christian popular imaginary as a demon to be removed. One of these demoniac ways was that of a falsifier of sacred history, a violator of religious temples, a destroyer of churches and a thief of relics. In order to manipulate the vulgar devotion and attract more enthusiasm, the religious authorities ships took advantage of this image and invented many Eucharistic miracles against the moorish demon.

The coexistence of a process of hierarchy and discrimination among human groups alongside dynamics of cultural and social hybridization in the Portuguese world in the early modern age has led to an intense historiographical debate. This article aims to contribute to extending our perspectives, focusing on the circulation of two global categories of classification: negro (Black) and gentio (Heathen) between the mid-fifteenth and late-sixteenth century. In particular, it explores the intersections between the perception of skin color and the reworking of theological concepts in a biologizing direction, which ran parallel to the development of an anti-Jewish theory based on blood purity. The line of enquiry leads from the coasts of West Africa, where it immediately meets the problem of slavery, to Brazil, via South Asia. The intense cross-fertilization of the categories of negro and gentio in the Portuguese world provides us with an alternative geography and institutional process of racialization to that of the Spanish Empire. La coexistencia de un proceso de jerarquización y discriminación entre grupos humanos, junto a dinámicas de hibridación cultural y social en el mundo portugués de la Edad Moderna, ha llevado a un intenso debate historiográfico. Este artículo pretende contribuir a la ampliación de nuestras perspectivas, enfocándose en la circulación de dos categorías globales de clasificación: negro y gentio (pagano) entre mediados del siglo xv y finales del xvi. En particular, explora las intersecciones entre la percepción del color de la piel y la reformulación de conceptos teológicos en una dirección biologizante, hechos paralelos al desarrollo de una teoría anti-judía basada en la pureza de la sangre. La línea de investigación nos lleva de las costas occidentales de África, donde inmediatamente se encuentra con el problema de la esclavitud, hasta Brasil, pasando por el sur de Asia. El intenso intercambio de las categorías negros y gentios en el mundo portugués nos provee una geografía y un proceso institucional de racialización alternativo al del Imperio Español.

Biografía y obras latinas y castellanas del humanista y eclesiástico Rodrigo Fernández de Santaella (Carmona, 1444 - Sevilla, 1509).

International audience; El artículo se propone explicar la inexistencia de un habla diferenciadora de los personajes judíos en el teatro español del siglo XVII y las razones del abandono de ciertos rasgos léxicos y fonéticos, presentes en la obra de la centuria anterior. Hecho este que contrasta con lo que sucede con otras minorías: moriscos y negros guineos

Artículo del Dossier, Un edicto de 1492 ordenaba a todos los judíos abandonar los reinos hispánicos. Estas pági- nas se ocupan de aquellos que, habiendo emprendido en un primer momento el camino del exilio, decidieron convertirse para que les fuera permitido regresar a su tierra. A través de procesos judiciales se analiza ese retorno pero atendiendo, de un modo especial, a aquellos aspectos relativos a la administración de justicia y a la dinámica del poder político en la Castilla bajomedieval. Se trata de pleitos entablados con el fin de recuperar la vivienda que se habían visto obligados a dejar o a malvender en el contexto de la expulsión. Los litigios ponen en evidencia la confusión reinante y los abusos cometidos contra quienes estaban prestos a partir, a la vez que permiten apreciar la actuación de los agentes ante la justicia y su desenvolvimiento en la trama jurisdiccional., The Edict of 1492 ordered all Jews to leave the Hispanic kingdoms. These pages address those that at first took the road of exile and then decided to convert so that they would be allowed to return to their homeland. This return is analyzed through the study of judicial processes, in particular, the aspects that relate to the administration of justice and the dynamics of political power in late medieval Castile. We focus on processes that were started to recuperate the housing that they had to abandon or sell at a loss during the process of expulsion. These lawsuits demonstrate the prevailing confusion and abuses committed against those that were ready to leave; at the same time they allow us to see how the agents are faced with the justice and their development in the jurisdictional network.

Religion is a very important factor to take into consideration in discussions about the identity of the conversos [converts] or New Christians, an emerging group in 15th-century Castile. Some historiographers believe they were really Jews who practised their religion in secret, while others consider that the Jewish identity of the conversos was stimulated by the Spanish Inquisition, and that most were in fact true Christians. But the question of the converso identity is even more complex, as the case of Teresa de Cartagena shows. She was a nun who lived in Castile during the 15th century and who practised Christianity in an orthodox way without renouncing her Jewish origin (though it is never declared explicitly). In the mid 15th century, Christians in the Iberian Peninsula considered conversos to be of Jewish lineage, which, for them, was more important than the fact they were Christians. In this context, Teresa de Cartagena"s reflections about her people and her father's house (which she identifies with her family) are highly significant. She refused to hide her origins and never pretended to be an old Christian, although this attitude would have resulted in stigmatization from Christian society. This chapter examines Teresa de Cartagena"s testimony and compares it with that provided by Christian society and other conversos. This enables us to reflect about the importance of religion in defining individual and collective identity, oppositions between society and individual when identity is established, and about ways in which individual identity is reaffirmed., A raíz de los pogromos desatados en la Península Ibérica a partir del año 1391, se inició un proceso de conversiones masivas, que alcanzó su punto culminante con el edicto de expulsión de los judíos castellanos y aragoneses en 1492, con el desalojo de los judíos portugueses en 1496, y con la expulsión de los judíos navarros en 1498. A través de este proceso se fue constituyendo un nuevo grupo social, el de los conversos o cristianos nuevos, formado por los judíos convertidos al cristianismo y sus descendientes, a los que no se permitió integrarse en la sociedad cristiana, pues la asimilación hubiera supuesto reconocer a los conversos los mismos derechos que tenían los cristianos viejos, que se sentían amenazados por el éxito de los cristianos nuevos. Una parte de la historiografía considera que los conversos eran verdaderos judíos que seguían practicando el judaísmo en secreto. De ahí que se utilicen expresiones como judaizantes o cripto-judíos. Otra parte de la historiografía, en cambio, considera que fue la propia Inquisición española, creada en 1478, la que avivó la identidad judía de los conversos, la mayoría de los cuales eran en realidad verdaderos cristianos, mientras que los judaizantes constituían una pequeña minoría. Pero la cuestión de la identidad de los conversos fue algo más complejo, tal y como podemos apreciar a través de la obra de Teresa de Cartagena, una monja de familia conversa que vivió en la Castilla del siglo XV, practicando el cristianismo de forma ortodoxa sin querer renunciar a sus orígenes judíos, aun cuando no lo diga de forma explícita. La sociedad cristiana de mediados del siglo XV consideraba a los conversos como descendientes del linaje de los judíos y negaba el valor de las conversiones. Por ello resulta fundamental analizar la reflexión que Teresa de Cartagena hizo sobre lo que significaban para ella familia y linaje en una de sus obras, La Arboleda de los enfermos. En ella Teresa expresó su opinión al comentar el Salmo 44:11 (en la versión de la Vulgata). Teresa se negó a asumir el significado literal del mismo, y se mostró reacia a renunciar tanto a su pueblo como a la casa de su padre, que ella identificaba con su familia. Una familia y un padre que eran conversos, y que la sociedad de la época identificaba con el linaje judío. Por tanto, ella era una mujer cristiana que, por su origen converso, también era considerada como una judía y estigmatizada por ello por la sociedad cristiana de su tiempo. Pero a pesar de ello no dudó en reivindicar ese origen judío. Nuestra contribución se ocupa de analizar la opinión de Teresa de Cartagena, contrastándola con la de la sociedad cristiana de su tiempo, pero también con la de otros conversos. Mientras que los cristianos viejos consideraban que los conversos pertenecían al linaje de los judíos, y los propios conversos intentaban suprimir las barreras entre cristianos viejos y cristianos nuevos, Teresa de Cartagena se negaba a renunciar a sus orígenes. Este análisis nos permitirá reflexionar sobre la religión como factor utilizado para definir la identidad individual y colectiva, sobre la oposición entre sociedad e individuo a la hora de establecer la identidad, y sobre la reafirmación de la identidad individual.

En un proceso incoado en 1561 por el Tribunal de la Inquisición de Calahorra contra el vicario de Arróniz, además comisario del Santo Oficio, se ha localizado un folio de un pergamino impreso en caracteres hebreos conteniendo un pasaje del libro de Esther. Fue utilizado como lengüeta para reforzar el cosido de los documentos y pertenece a un incunable salido de la imprenta de Eliezer ben Abraham Alantansi de Híjar, entre 1486 y 1489. Dentro de la documentación producida por el mismo Tribunal han aparecido otros tres fragmentos menores, dos de ellos pertenecientes al mismo incunable (Josué y Números) y el último (Isaías y Jeremías) salido del mismo taller tipográfico pero de un ejemplar de Biblia aún por identificar

Analizamos en estas páginas las actuaciones de la Inquisición en el reino de Granada a comienzos del siglo XVI, relativas especialmente a las que afectan al colectivo de escribanos que trabajaban en la administración del reino y sobre todo en la capitanía general a cargo de don Íñigo López de Mendoza, conde de Tendilla, tomando como fuente la propia correspondencia del conde de esos años y que nos sirve también para perfilar su propia percepción del colectivo judeoconverso a su servicio. In these pages, we analyse the role of the Inquisition in the Kingdom of Granada at the beginning of the 16th century and in particular, how it affected the notaries public who worked in the administration of the kingdom, and especially at the headquarters of the Captain General, Don Iñigo López de Mendoza, Count of Tendilla. We have taken as our principal source his correspondence, which also gives us an insight into his perception of the Jewish converts who worked in his service.

After more than four centuries of presence documented in Galicia, some Jews chose to turn and try, thus, the integration in the Christian society. In occasions, some of these converted were accused of continuing being Jewish privately, which was threatening the unit of Faith that the Kings Católicos wanted to establish in their kingdoms. After successive and fruitless attempts of preaching in order that the converted ones were leaving the Judaic rites, the kings chose to request the Pope the creation of a court, controlled by the monarchy, to act against heretics and converted that were continuing practise Judaic rites. The bulla Exigit Sincerae Devotionis granted in 1478 by Sixto IV supposed the creation of the Court of the Holy Office of the Inquisition. In Galicia, nevertheless, the establishment of this court was very late and the first reference dates back of 1520. Tras más de cuatro centurias de presencia documentada en Galicia, algunos judíos optaron por convertirse e intentar, de este modo, la integración en la sociedad cristiana. En ocasiones, algunos de estos conversos fueron acusados de seguir siendo judíos en secreto, lo que amenazaba la unidad de Fe que los Reyes Católicos querían instaurar. Después de sucesivos e infructuosos intentos de predicación para que los conversos abandonasen los ritos judaicos, los reyes optaron por solicitar al Papa la creación de un tribunal, controlado por la monarquía, para actuar contra herejes y conversos que seguían practicando ritos judaicos. La bula Exigit sincerae devotionis otorgada en 1478 por Sixto IV supuso la creación del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición. En Galicia, sin embargo, el establecimiento de este tribunal fue muy tardío y la primera referencia data de 1520.

espanolLos judios valencianos conocieron una compleja y diversa trayectoria historica durante los siglos bajomedievales marcada siempre por su dificil relacion de todo tipo con la comunidad dominante, la cristiana. Los perfiles sociales, las principales actividades y los aspectos de la cultura material y de la vida cotidiana hebrea valenciana se reconstruyen a traves de un analisis que descansa en un amplio examen historiografico y revision documental. EnglishThe Jews from Valencia knew a complex and varied historical course during the late middle age centuries, always marked by its difficult relationship in every sense with the dominant community, the Christian one. The social profiles, the main activities and the aspects of the material culture and of the Hebrew daily life in Valencia, are reconstructed through an analysis which consists of a broad historiographic examination and documentary checking.

En el Libro Verde de Aragon, obra manuscrita del siglo XVI que describe las genealogias de familas aragonesas de origen judio, la mujer ocupa un sitio importante. Participa a la transmision de la memoria familiar y a veces del patrimonio. Pero es en el dominio de la transmision de la "mancha" donde desempeñar un papel primordial. El autor utiliza lo impreciso de su identidad para desacreditar los mas ardientes opositores al poder real., Dans le Libro Verde de Aragon, oeuvre manuscrite du XVIe siècle, décrivant les généalogies de familles aragonaises d'origine juive, la femme occupe une place importante. Elle participe activement à la transmission de la mémoire familiale et parfois du patrimoine. Mais c'est dans le domaine de la transmission de la "tache" qu'elle joue un rôle primordial. L'auteur utilise le flou de son identité pour falsifier certaines généalogies dans le but de discréditer les plus ardents opposants au pouvoir royal.

Conférence présentée au "III Congrés per a l'estudi dels Jueus en Territoris de Llengua Catalana", Barcelone-Perpignan, 15-18 octobre 2007. Actes non publiés; International audience; Le Libro Verde de Aragon, recueil généalogique d'importantes familles aragonaises comprenant toutes au moins un ancêtre juif, concerne peu la Catalogne. Toutefois, la présence discrète de cette province permet des manipulations qui ne sont pas sans conséquences. Ainsi, l'amalgame entre Maria Junquers, fille du châtelain de Rosas, et la juive Estenga Conejo permet d'attribuer faussement un sang "impur" à la descendance de don Alonso de Aragon, Grand Maître de l'Ordre de Calatrava.

L'inquisiteur Pedro Arbués fut mortellement blessé le 15 septembre 1485 dans la Seo de Saragosse par un groupe d'hommes supposés conversos dont les possibles généalogies figurent dans le Libro Verde de Aragon. Vénéré immédiatement comme un saint par le peuple et la royauté, il ne fut reconnu comme tel que beaucoup plus tard par l'Eglise.

[ES] Explicación sobre los orígenes históricos de la Inquisición española durante el reinado de los Reyes Católicos. Incluye una breve exposición sobre los antecedentes medievales, la evolución del problema religioso con las minorías (judíos y conversos, musulmanes), la aparición del tribunal a finales del siglo XV, el sistema procesal y la burocracia, la extensión de la Inquisición a los reinos de la corona de Aragón y las consecuencias sociales del nuevo sistema, especialmente en relación con la nobleza y la cuestión de la limpieza de sangre., [FR] Explication des origines historiques de l’Inquisition Espagnole pendant le royaume des Rois Catholiques. L’article inclus une brève exposition des débats historiographiques actuels, les antécédants médievales, l’évolution du problème religieux avec les minorités (juifs, convertis, musulmans) pendant le Moyen Âge, l’apparition du Tribunal Inquisitorial à la fin du XVe siècle, le système judiciaire et la bureaucratie, l’extension de l’Inquisition aux royaumes de la couronne d’Aragon et les conséquences du nouveau système de trinunaux., [EN] Explanation of the historical origins of the Spanish Inquisition during the reign of the Catholic Monarchs. It includes a brief exposition of the contemporary historiographic opinions, the medieval background, the evolution of the religious problem with minorities (jews, converts, muslims) during the last Middle Ages, the appearence of the Inquisition Court at the end of the 15th century, the legal system and burocracy, its expansion to the realms of Crown of Aragon and, finally, the consequences of the new courts system.