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Fil: Carpio, María Belén. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones Geohistóricas; Argentina Fil: Carpio, María Belén. Universidad Nacional del Nordeste; Argentina Fil: Gómez, Cecilia Paula. Pontificia Universidad Católica Argentina. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Gómez, Cecilia Paula. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: Este artículo analiza las distintas maneras en que los tobas del oeste de Formosa, qomléʔk (Argentina), también conocidos como tobas de Sombrero Negro (Métraux 1937a y b), se refieren a las zonas cardinales y a sus contextos de uso. Postulamos que las definiciones que describen y nombran dichos espacios son vivenciadas corporalmente y están vinculadas a los vientos, al curso del sol y del río Pilcomayo, con diferencias entre generaciones. Describimos, además, cómo algunos de los términos que designan zonas cardinales se utilizan para expresar la posición/ orientación de una entidad respecto de otra en un espacio no solo geográfico (a escala amplia) sino también manipulable (por ejemplo, cómo se ubican los objetos sobre una mesa). Planteamos, a modo de hipótesis, que el lexema cháʔhema “allá hacia arriba (Sur)” podría hacer referencia al “polo sur celeste”, identificable por los tobas mediante determinados asterismos. Résumé: Zones cardinales et orientation chez les Qomléʔk (Tobas de l’ouest de Formosa, Argentine). Cet article traite des différentes façons dont les Tobas de l’ouest de Formosa, Qomléʔk (Argentine), aussi connus comme Tobas de Sombrero Negro (Métraux 1937a et b), font référence aux zones cardinales et à leurs contextes d’utilisation. Nous montrons que les définitions qui décrivent et nomment ces espaces sont vécues corporellement, qu’elles sont liées aux vents, à la course du soleil et au cours de la rivière Pilcomayo, et qu’elles présentent des différences entre les générations. Nous décrivons en outre comment certains de ces termes qui désignent les zones cardinales sont utilisés pour désigner la position/orientation d’une entité par rapport à une autre, dans un espace non seulement géographique (à grande échelle), mais aussi manipulable (par exemple, des objets disposés sur une table). Nous suggérons enfin, à titre d’hypothèse, que le lexème cháʔhema « làhaut (Sud) » pourrait se référer au « pôle sud céleste », identifiable chez les Tobas par certains astérismes. Abstract: Cardinal zones and orientation among the Qomléʔk (Tobas of Western Formosa, Argentina). This paper analyzes the different ways in which the Tobas of Western Formosa, Qomléʔk (Argentina), also known as Tobas de Sombrero Negro (Métraux 1937a and b), refer to cardinal zones and their contexts of use. We suggest that definitions describing and naming these areas are bodily experienced and are linked to the winds, the course of the sun, and the Pilcomayo River, with differences between people of different generations. We also describe how some of the lexemes that encode cardinal zones are used to encode position/orientation between entities not only in a geographic (large-scale) space, but also in a manipulable one (e.g. objects located on a table). We propose, as a hypothesis, that the lexeme cháʔhema “up there (South)” may refer to the “south celestial pole,” identifiable by the Tobas’ use of certain asterisms.

espanolEn este trabajo se analizan los artefactos producidos por poblaciones indigenas fueguinas expuestos en la exhibicion antropologica/arqueologica del Museo del Fin del Mundo, ubicado en la ciudad de Ushuaia (Tierra del Fuego, Argentina), a fin de indagar en su proceso de patrimonializacion como objetos museograficos. Para ello, se describe analiticamente dicha exhibicion y se analizan: (a) los artefactos expuestos –arqueologicos, etnograficos y contemporaneos– y (b) la informacion escrita y visual asociada a dichos artefactos. De esta manera, se propone una aproximacion a parte de los procesos de formacion de la coleccion expuesta, centrandonos en discutir el proceso de seleccion y patrimonializacion de estos objetos museograficos. Asi, se indagan y discuten los contenidos, discursos e imaginarios que transmite el museo acerca del patrimonio cultural de los pueblos originarios fueguinos. portuguesEste trabalho analisa ​​os artefatos produzidos por populacoes indigenas de Terra do Fogo expostas na exibicao antropologica/arqueologica do Museo del Fin del Mundo, localizado na cidade de Ushuaia (Terra do Fogo, Argentina), a fim de investigar seu processo de patrimonializacao como objetos de museu. Para esse fim, descreveremos as exposicoes antropologicas e arqueologicas do museu e analisaremos: a) os artefatos exibidos -arqueologicos, etnograficos e contemporâneos- e b) as informacoes escritas e visuais associadas a esses artefatos. Dessa forma, propoe-se uma abordagem de parte dos processos de formacao da colecao exposta, com foco na discussao do processo de selecao e patrimonializacao desses objetos museologicos. Assim, investigaremos e discutiremos os conteudos, discursos e imaginarios que o museu transmite sobre o patrimonio cultural dos povos indigenas da Terra do Fogo. EnglishIn this paper we analyze the artifacts produced by the Indigenous peoples and displayed in the anthropological/archaeological exhibition of the Museo del Fin del Mundo, located in the city of Ushuaia (Tierra del Fuego, Argentina), in order to study their heritage process as museum objects. To this end, the anthropological and archaeological exhibits of the museum are presented and analyzed systematically, including: a) the exhibited artifacts (archeological, ethnographic and contemporary) and b) the written and visual information associated with these artifacts. We thus address part of the formation processes of the exhibited collections, focusing the discussion on the object-selection choices and on their transformation into heritage and museum items. Thus, the contents, discourse and imaginary matters transmitted by the museum about the cultural heritage of the native Fuegian peoples are investigated and discussed.

Fil: Morando, María Agustina. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto De Investigaciones De La Facultad De Ciencias Sociales; Argentina Resumen: El objetivo de este trabajo es documentar los mecanismos de innovación léxica en la lengua guaraní chaqueña o chiriguana, que han resultado en la emergencia de una gran cantidad de palabras nuevas. El foco estará puesto, en particular, en tres modos en los que pueden manifestarse estos procesos: mediante la creación de nuevas palabras, la incorporación de préstamos, y mediante las operaciones de extensión semántica a partir de las cuales palabras ya existentes en la lengua adquieren nuevos significados. Para ello, se trabajará tanto con materiales escritos como diccionarios, glosarios y documentos de distintos tipos en los que identifiqué elementos léxicos novedosos, como con discurso oral, obtenido a partir de mi propia investigación etnográfica. Se trata, entonces, de abordar desde una perspectiva antropológica la dinámica de los procesos de innovación léxica, recuperar los aspectos etnohistóricos que influyeron en ellos en distintos momentos y observar los modos en los que contribuyen a significar y construir la modernidad indígena. Abstract: The aim of this paper is to document the mechanisms of lexical innovation in Chacoan Guarani or Chiriguano language, which resulted in the emergence of a large number of new words. The focus is particularly on three ways in which the processes of lexical innovation can occur: the creation of new words, the incorporation of borrowings, and the operations of semantic extension whereby words already existing in the language acquire new meanings. In order to identify new lexical elements, published materials such as dictionaries, glossaries and documents of different types as well as oral discourse documented during my ethnographic research are studied. This involves approaching the dynamics of lexical innovation processes from an anthropological perspective, recovering the ethnohistorical aspects influencing them at different times and observing the ways in which they contribute to signifying and constructing indigenous modernity.

espanolCuando hablamos de multiculturalismo, se nos viene la nocion de una palabra que permite la incorporacion inequivoca y absoluta del dialogo intercultural en una sociedad, este dialogo permite la comunicacion continua entre diferentes actores sociales y culturas; que se complementan y se articulan desde todos sus autocriterios, practicas, visiones y relaciones sociales, economicas, culturales y juridicas. No obstante, y como pretendemos demostrar en este trabajo, esa idea multiculturalista esta lejos de ser cierta y exitosamente aplicable en nuestros actuales Estados nacionales. En el presente trabajo, abordaremos la implementacion de la idea multiculturalista en la realidad constitucional de Colombia, para ello, espacialmente, trasladaremos dicho analisis a la experimentacion multiculturalista que el Estado colombiano ha implementado en la sierra Nevada de Santa Marta. De igual forma, analizaremos, el papel de la antropologia en el uso y puesta en marcha de ese experimento, es por ello, que las primeras hojas de este trabajo, se centraran en abordar algunas nociones basicas de los origenes, caracteristicas y funcionalidades de la antropologia en Colombia, y especificamente en la Sierra Nevada de Santa Marta. Al final, concluiremos, planteando algunas inquietudes, y haciendo algunas anotaciones, sobre algunos errores que se cometen al no abordar de forma responsable, horizontal y dialogicamente la Antropologia, teniendo en cuenta el importante papel que ha cumplido y cumple esta disciplina en las relaciones sociales y en las implementaciones de acciones y politicas publicas nacionales. EnglishWhen we speak of multiculturalism, the notion of a word that allows the unequivocal and absolute incorporation of intercultural dialogue in a society comes to mind, this dialogue allows continuous communication between different social actors and cultures; that complement and articulate themselves from all their self-criteria, practices, visions and social, economic, cultural and legal relations. However, and as we intend to demonstrate in this paper, this multiculturalist idea is far from being true and successfully applicable in our current nation states. In this paper, we will address the implementation of the multiculturalist idea in the constitutional reality of Colombia, for this purpose, spatially, we will transfer such analysis to the multiculturalist experimentation that the Colombian State has implemented in the Sierra Nevada de Santa Marta. Similarly, we will analyze the role of anthropology in the use and implementation of this experiment, which is why the first pages of this paper will focus on addressing some basic notions of the origins, characteristics and functionalities of anthropology in Colombia, and specifically in the Sierra Nevada de Santa Marta. At the end, we will conclude, raising some concerns, and making some annotations, about some mistakes that are made by not approaching Anthropology in a responsible, horizontal and dialogic way, taking into account the important role that this discipline has played and plays in social relations and in the implementation of actions and national public policies.

This article aims at analyzing Resolution No. 287 of the National Council of Justice of Brazil (CNJ), which establishes special procedures for the treatment of indigenous people who stand as accused, defendants, who are sentenced or are deprived of liberty and shows the necessary process to ensure their rights within the Brazilian Judiciary Branch. It encourages a reflection about why said Resolution’s impact on social representations within the Brazilian Judiciary Branch is nearly none. The Resolution No. 287 is a surprising step by CNJ to effectively recognize the cultural and ethnic plurality of the original peoples of Brazil, although it maintains contradictions inherent to the challenge of overcoming the assimilationist paradigm. However, beyond any new registration protocols, any reduction in incarceration rates or any training of magistrates and adaptation of their services, any change will ultimately come from the outside, as Brazilian elites abdicate privileges coming from their whiteness. Resumo Este artigo tem como objetivo analisar a Resolução nº 287 do Conselho Nacional de Justiça do Brasil (CNJ), que estabelece procedimentos especiais para o tratamento de indígenas acusados, réus, condenados ou privados de liberdade e mostra o necessário processo de garantia de seus direitos no Poder Judiciário brasileiro. Incentiva a reflexão sobre por que o impacto da referida Resolução nas representações sociais do Poder Judiciário brasileiro é quase nulo. A Resolução nº 287 é um passo surpreendente do CNJ para efetivamente reconhecer a pluralidade cultural e étnica dos povos originários do Brasil, embora mantenha contradições inerentes ao desafio de superar o paradigma assimilacionista. Contudo, para além de novos protocolos de cadastramento, de redução do encarceramento ou de capacitação da magistratura e dos seus serviços, a mudança virá de fora para dentro na medida em que as elites brasileiras abdicarem dos privilégios da branquitude. Resumen Este artículo tiene como objetivo analizar la Resolución No. 287 del Consejo Nacional de Justicia de Brasil (CNJ), que establece procedimientos especiales para el tratamiento de indígenas acusados, imputados, condenados o privados de libertad y muestra el proceso necesario para garantizar sus derechos en el Poder Judicial brasileño. Estimula la reflexión sobre por qué el impacto de la mencionada Resolución sobre las representaciones sociales del Poder Judicial brasileño es casi nulo. La Resolución No. 287 es un paso sorprendente del CNJ para reconocer efectivamente la pluralidad cultural y étnica de los pueblos indígenas de Brasil, aunque mantiene contradicciones inherentes al desafío de superar el paradigma asimilacionista. Sin embargo, además de los nuevos protocolos de registro, la reducción del encarcelamiento o la capacitación de la magistratura y sus servicios, el cambio vendrá de afuera hacia adentro, ya que las élites brasileñas abdicarán de los privilegios de la blancura.

El objetivo de este artículo es analizar el proceso del Primer Taller de Cine Indígena en México (1985), a partir de la categoría de cine hecho por mujeres. Introducimos las coyunturas que lo impulsaron, las implicaciones del cine hecho por mujeres, hacemos una descripción del taller y su programa, del contenido de las tres películas resultantes en relación con la autorrepresen- tación de las mujeres ikoots, y finalmente un recuento del desarrollo del taller con énfasis en los aspectos particulares en los que el género jugó un papel crucial. Los títulos resultantes permiten adentrarse en un universo etnográfico, con la mirada que las integrantes del taller buscaron plasmar, historias y vida cotidiana de su comunidad, para resguardarlas frente a los cambios que estaban viviendo. Las películas constituyen documentos a preservar para una historiografía de las etnografías audiovisuales de finales del siglo xx, atravesadas por la condición de mujeres ikoots.

Fil: Morando, María Agustina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina; Argentina Fil: Morando, María Agustina. Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones; Argentina Fil: Morando, María Agustina. Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas; Bolivia Resumen: El objetivo de este artículo es realizar un acercamiento a las representaciones verbales de lo emocional y las formas en las que estas se expresan entre los chanés del Noroeste Argentino. La expresión de la emoción entre los chanés pasa mayormente por el pɨa, un órgano que actúa como locus por antonomasia de la expresión de los estados anímicos de una persona. Teniendo esto en cuenta, el foco estará puesto en los registros orales y las experiencias de la vida cotidiana chané a partir de las cuales se manifiestan las emociones y sus significados culturales. Este trabajo pretende ser un aporte al estudio de la construcción social del cuerpo y la concepción de persona desde la óptica de la emoción verbalizada. Abstract: The aim of this paper is to approach the representations about the verbal ways in which the Chanés of Northwest Argentina express emotions. The expression of the emotion is mainly associated with pɨa, an organ that acts as a locus par excellence of the expression of the states of mind of a person. Bearing this in mind, the focus here will be on the description the contexts and experiences of everyday Chané life in which emotions and its significance are culturally manifested. This work aims to contribute to the study of the social construction of the body and the conception of the person from the perspective of the verbal emotion.

Objetivo. Analizar el significado del bienestar desde la perspectiva de un pueblo indígena andino: lickan-antay. Método. Estudio cualitativo, diseño descriptivo con fines comprensivos, con muestreo intencionado por bola de nieve. Se aplicaron entrevistas semiestructuradas, analizando los discursos de 16 lickan-antay de diferentes comunidades del norte de Chile, utilizando para esto, herramientas de la teoría fundamentada. Resultados. El significado del bienestar para los/las lickan-antay, se relaciona con la integración de diferentes armonías: armonía interna, armonía comunitaria, armonía con la naturaleza y la armonía en el desarrollo étnico-cultural lickan-antay. Conclusiones. El significado del bienestar para los/las lickan-antay está orientado por una concepción del mundo eco-cosmocéntrica, compartida con otros pueblos indígenas andinos, que difiere de los enfoques occidentales del bienestar. Se hace necesario desarrollar una línea de investigación local, que permita establecer un cuerpo de conocimientos transculturales, en torno cuidado y la atención de las/los lickan-antay. Objective. To analyze the meaning of well-being from the perspective of an Andean indigenous people: lickan-antay. Method. Qualitative study, descriptive design for comprehensive purposes, with intentional snowball sampling. Semi-structured interviews were applied, analyzing the speeches of 16 lickan-antay from different communities in northern Chile, using tools of grounded theory. Results. The meaning of well-being for the lickan-antay is related to the integration of different harmonies: internal harmony, community harmony, harmony with nature and harmony in the ethnic-cultural development of lickan-antay. Conclusions. The meaning of well-being for the Lickan-antay is guided by a conception of the eco-cosmocentric world, shared with other indigenous Andean peoples, which differs from Western approaches to well-being. It is necessary to develop a line of local research, which allows establishing a body of cross-cultural knowledge, around the care and attention of the Lickan-Antay. Objetivo. Analisar o significado do bem-estar na perspectiva de um povo indígena andino: lickan-antay. Método. Estudo qualitativo, descritivo, para fins abrangentes, com amostragem intencional de bolas de neve. Entrevistas semi-estruturadas foram aplicadas, analisando os discursos de 16 lickan-antay de diferentes comunidades do norte do Chile, utilizando ferramentas da teoria fundamentada. Resultados. O significado do bem-estar para o lickan-antay está relacionado à integração de diferentes harmonias: harmonia interna, harmonia comunitária, harmonia com a natureza e harmonia no desenvolvimento étnicocultural de lickan-antay. Conclusões. O significado de bem-estar para o Lickan-antay é guiado por uma concepção do mundo eco-cosmocêntrico, compartilhado com outros povos indígenas andinos, que difere das abordagens ocidentais ao bem-estar. É necessário desenvolver uma linha de pesquisa local, que permita estabelecer um corpo de conhecimento intercultural, em torno do cuidado e atenção do Lickan-Antay.

Si bien en lo que va del presente siglo el interés académico –y también político– por las comunidades campesinas peruanas experimentó un serio retroceso comparado con el siglo precedente, en los últimos años se han publicado dos libros de antropología en los que las comunidades han sido objeto de reflexión por constituir las unidades sociales más numerosas y representativas de las poblaciones rurales andinas (Ferreira e Isbell 2016; Ossio Acuña 2018). Este volumen parte de esa premisa común pero, a diferencia de sus predecesores, en los que las comunidades son evocaciones de pretéritas investigaciones etnográficas lejanas en el tiempo, se concentra en comunidades actuales; o, más precisamente, en las vicisitudes y derroteros contemporáneos que han experimentado estas comunidades desde la peculiar perspectiva que ofrece el oficio del consultor: la realización de una encuesta etnográfica acotada (en este caso de un mes duración bajo la responsabilidad de investigadores asistentes) y la posterior redacción de un informe técnico. En el Perú muchos académicos –e intelectuales en general– suelen comprometerse con este tipo de iniciativas auspiciadas por organismos de cooperación internacional (en este caso la Fundación Ford), que redundan en un sinnúmero de publicaciones de carácter heterogéneo, dado que los estrictos plazos pautados en los contratos no necesariamente contemplan los tiempos que supone la investigación académica. Sin embargo, algunas veces este fatídico destino se ve conjurado debido a las cualidades personales –inteligencia, erudición e incluso sensibilidad– del responsable de los informes finales. Y esto es precisamente lo que sucede con el autor que nos toca comentar, quien supo sortear el tramo cualitativo que separa un informe de consultoría de un libro de antropología –sin insinuar con esto que el segundo de estos géneros sea garantía de una calidad superior con respecto al primero, sobre todo atendiendo a la calidad de las publicaciones recientes sobre la materia en el ámbito local–... Fil: Sendón, Pablo F. Pontificia Universidad Católica Argentina. Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales; Argentina Fil: Sendón, Pablo F. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

espanolResumen: En 2014, con motivo del 35 aniversario de su inauguracion, el Museo Chileno de Arte Precolombino hizo una reflexion que culmino con una planificacion estrategica. En ella se establecieron nuevos parametros y lineas de accion, enfocados en una mayor apertura hacia nuevos publicos, incluyendo especialmente a los pueblos originarios. EnglishAbstract: In 2014, on the occasion of the 35th anniversary of its inauguration, the Museo Chileno de Arte Precolombino (Chilean Museum of Pre-Columbian Art) went through a reflection process that resulted in a strategic plan. In it, new parameters and lines of action are established which focus on more openness to new audiences, with special emphasis on indigenous peoples.

El turismo ha adquirido importancia en las políticas públicas latinoamericanas orientadas a indígenas en las últimas décadas: es propuesto como herramienta para el desarrollo de estos pueblos, en articulación con los discursos vinculados al multi-culturalismo. Recuperando los aportes de los estudios antropológicos sobre el estado y las políticas públicas, este trabajo apunta a reflexionar sobre cómo el fomento al turismo es experimentado y recreado en su circulación por los espacios estatales. Se basa en una investigación de metodología cualitativa desarrollada en un municipio de la región conocida como Chaco Salteño, centrada en la observación participante, la realización de entrevistas, recopilación de fuentes, etc. Abordo el plan de turismo propulsado por la secretaría provincial, enfatizando en las referencias a los modos de visibilización de los pueblos originarios y el lugar de los municipios en su implementa-ción. Luego considero las apropiaciones locales a través de diversas prácticas y dis-cursos de la administración municipal. The tourism has acquired importance in latin-american public policies oriented to indigenous in the last decades. It is proposed as a tool to the development of indigenous people, also articulated with multiculturalism discourses. Since the contributions of the anthropology of the state and public policies, I analyze how tourism is experimented and recreated in it circulation through the institutional levels. This work is based on an anthropological research in a municipality of argentine Chaco Salteño, from a qualitative approach that includes observation-participation, interviews and other sources. I consider the tourism plan promoted by the province secretary, focalizing in the references to the visibilization ways of indigenous people and the relevance of municipalities. Then I approach to the discourses and practices of municipal administration. Fil: Benedetti, Cecilia Mariana. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas; Argentina

The conceptual approach of an Intercultural Education, from the Ecuadorian indigenous thought through the abya-yalista paradigm (world in creation), is the objective of this research work. The approach to the world view of the horizontal dialogue added to respect, social co-responsibility, orientations of the wise elder, cultivation of the man in deference to the mother earth, are among other aspects, the basic ideas to deepen this thought and unveil the transcendence of the school as well as the center of their social organization. The methodology was a documentary investigation, and the results obtained are mainly the axiological ones directed to the valuation of an original educational model that emphasizes in an orientation of the good living from the being for the coexistence.

[EN] U.S. anthropologist Terence S. Turner died in November, 2015, after a long and intense life devoted to studying the indigenous peoples of Brazil and Amazonia, especially the Kayapó. He was as keen to reconstruct their culture prior to contact with the Portuguese and later Brazilian frontier, as he was to monitor the transformation process that such contact stimulated. In the early 2000s, he was actively involved in the controversy triggered by Patrick Tierney’s Darkness in El Dorado: How Scientists and Journalists Devastated the Amazon, which dealt with the negative impact on the Yanomami of certain forms of scientific research conducted in the West., [ES] El antropólogo estadounidense Terence S. Turner falleció en noviembre de 2015, dejando tras de sí una larga e intensa vida dedicada a la investigación sobre los pueblos originarios del Brasil y la Amazonía, en particular sobre los Cayapó. Le interesó tanto la reconstrucción de su cultura anterior al contacto con la frontera portuguesa y luego brasileña como el proceso de transformación que este contacto estimuló. En los primeros años de la década de 2000 participó activamente en la controversia desencadenada por la publicación del libro Darkness in El Dorado: How Scientists and Journalists Devastated the Amazon, de Patrick Tierney, acerca del impacto negativo sobre los Yanomami de ciertas formas de investigación científica practicadas en Occidente.

[Resumen] En este artículo nos centraremos en lo que hemos dado en llamar «ficciones de naturaleza», esto es, el conjunto de dispositivos, prácticas, técnicas y narraciones a través de las cuales la naturaleza es construida, representada, reclamada e imaginada. Será a través de los sucesivos procesos de ensamblaje y reensamblaje de estos compuestos que la naturaleza adquirirá su dimensión política, ficcional y performativa, deviniendo un recurso retórico, mitológico y epistémico con el que entablar una negociación con el mundo. A partir de la selección de tres figuras paradigmáticas (científicos, indios y activistas), nos proponemos explicar dichas ficciones mediante una metodología cualitativa, basada en la revisión bibliográfica y la discusión teórica. Combinando el análisis historiográfico y el antropológico, explicaremos cómo la ficción penetra y nutre el campo científico, atenderemos a los procesos de naturalización de lo indígena y rastrearemos las poéticas y las políticas de la naturaleza en el activismo contemporáneo. [Abstract] This work focuses in what we have called “Nature fictions”, that is, the set of devices, practices, techniques, and narratives through which Nature is constructed, embodied, reclaimed, and imagined. Through successive processes of assemblage and re-assemblage of those compounds Nature acquires its political, fictional, and performative dimension, thus becoming a rhetoric, mythological, and epistemic resource with which we bargain with the world. Beginning with the choice of three paradigmatic figures (scientists, Indians, and activists), we intend to explain those fictions through a qualitative methodology, based on bibliographical revision and theoretical discussion. By combining historiographic and anthropological analysis, we will explain how fiction penetrates and nourishes the field of science, we will attend to the processes of naturalization of the indigenous, and will track Nature poetics and politics in contemporary activism. [Resumo] Neste artigo nos centramos naquilo que chamamos de «ficções da natureza», isto é, um conjunto de dispositivos, práticas, técnicas e narrativas por meio dos quais a natureza é construída, representada, reivindicada e imaginada. Será mediante os sucessivos processos de montagem e remontagem desses elementos que a natureza adquirirá sua dimensão política, ficcional e performativa, tornando-se um recurso retórico, mitológico e epistêmico com o qual se faz uma negociação com o mundo. A partir da seleção de três figuras paradigmáticas (cientistas, índios e ativistas), propomos explicar essas ficções mediante uma metodologia qualitativa baseada na revisão bibliográfica e na discussão e análise historiográfica e antropológica. Explicaremos, portanto, como a ficção penetra e nutre o campo científico; abordaremos os processos da naturalização do indígena e rastrearemos as poéticas e as políticas da natureza no ativismo contemporâneo.

Resumen: A pesar del esfuerzo realizado por numerosos investigadores, el conocimiento existente acerca del origen de la mayoría de los pue- blos originarios chilenos continúa siendo fragmentario y parcialmente contradictorio. En consecuencia nos hemos propuesto como objetivo contribuir al esclarecimiento de este importante aspecto de la historia del pueblo chileno, ofreciendo un enfoque desde la perspectiva de la genética histórica. Examinamos, en primer lugar, la variación que presentan los haplogrupos pan-americanos de ADN mitocondrial (A, B, C y D) de poblaciones actuales de cinco regiones naturales de Chile continental: Norte Grande, Norte Chico, Zona Central, Zona Sur y Zona Austral. Al evaluar la distribución de hombres y mujeres de origen ancestral americano se observa una predominancia de mujeres sobre hombres, contrastando este hecho con la distribución de géneros en el grupo de origen europeo, donde se observa consistentemente predominancia del sexo masculino. Luego calculamos distancias genéticas entre representantes de diferentes grupos originarios del cono sur, las regiones naturales de Chile y poblaciones mixtas de Brasil, Bolivia, Perú y Argentina. Las distancias genéticas obtenidas indican, como era de esperar, proximidad genética entre los pueblos quechua, aimara, y atacameño y el Norte Grande y entre pehuenches, mapuches, huilliches, tehuelches, alacalufes, yaganes y onas y la Zona Sur y Austral y sugieren desplazamientos y mezcla poblacional de grupos de la Amazonia, los Andes Centrales, Chile y Argentina, que tomados en conjunto, contribuyen a entender con mayor claridad el origen geográfico de los grupos étnicos chilenos.

Dans les Andes, les populations locales contemporaines considèrent les chullpas, tombes abritant des momies, comme des vestiges d’une population antérieure à l’humanité actuelle, également appelée de ce nom. Le rapport de continuité et de filiation établi avec cette population du passé varie toutefois grandement selon les communautés. Certaines l’affirment tandis que d’autres la rejettent radicalement. Ces différences ont des effets sur le social et le politique ainsi que sur les conceptions des rapports au passé et à l’autochtonie. Dans plusieurs régions des Andes boliviennes, on comparera les modes de relation entretenus avec les chullpas, et les différents facteurs, récents ou plus anciens, à l’origine de ces variations. Dans le premier cas, des changements importants ont été induits par le développement du tourisme tandis que l’UNESCO, le gouvernement et diverses ONG ont favorisé un fort processus de patrimonialisation de la culture et du territoire. Dans le second, ces processus sont à ce jour inexistants, le rapport, ancien et conflictuel, entre les villages aymaras et celui de Chipaya (Uru) sont fondés sur une opposition devenue ontologique illustrée, notamment, par la façon dont sont définis et classés différents monuments et vestiges de la région. En los Andes, los habitantes de las comunidades contemporáneas consideran las chullpas –tumbas que albergan momias- como vestigios de una población anterior a la humanidad actual, la cual lleva también este nombre. La relación de continuidad y filiación establecida con esta población del pasado varía mucho entre las comunidades. Algunas la afirman mientras que otras la rechazan radicalmente. Estas diferencias tienen efectos tanto en lo social como en lo político, así como en las maneras de relacionarse con el pasado y la autoctonía. Considerando varias regiones de los Andes de Bolivia, compararemos las formas de relación con las chullpas y los diferentes factores, recientes o antiguos, al origen de esas diferencias. En el primer caso, el desarrollo del turismo ha causado cambios importantes, al mismo tiempo que la UNESCO, el gobierno y diferentes ONG han favorecido un fuerte proceso de patrimonialización de la cultura y del territorio. En el segundo caso, estos procesos no han ocurrido: la relación, antigua y conflictiva entre los pueblos aymaras y el de Chipaya (uru) se basan en una oposición que se ha vuelto ontológica, como lo muestra, por ejemplo, la manera como se definen y clasifican los diferentes monumentos y vestigios de esta zona.

Este trabajo se basa en el análisis del documental Wichí: pueblos distantes y el posterior debate que se generó en Argentina confrontando argumentos de defensa de supuestas prácticas ancestrales con las leyes del Estado nacional. Para ello se ponen en discusión tres cuestiones. Por un lado, se desarrolla la afirmación, derivada del relativismo cultural extremo, de que cualquier acción es justificada en nombre de una «práctica cultural ancestral». Por otro, se interroga sobre las «voces autorizadas» en casos que involucran a pueblos originarios, históricamente acallados. Finalmente, se indaga sobre la posibilidad de que los derechos humanos puedan operar como un límite de prácticas culturales cuando éstas violentan a miembros vulnerables de esos grupos. This investigation is based on the analysis of the documentary titled Wichi: Distant Communities and the consequently debate opened in Argentina, confronting arguments that defend alleged ancestral practices as opposed to national laws. Three main topics are discussed. The first one is the idea that all actions are justified as long as they respond to «ancestral cultural practices», which is closely related to the extreme cultural relativism. Also, «authorized voices» are examined in those cases where native communities are involved, and who have been historically silenced. Finally, it is questioned the possibility that human rights may represent a limitation for cultural practices, in case any of the most vulnerable members of the groups is forced.

Este artículo analiza los silencios y el patrimonio ausente en la exhibición de un Museo Histórico de la localidad de El Hoyo, en Patagonia Argentina. Particularmente, examina los silencios difundidos sobre los pueblos originarios, ciertas problemáticas y relaciones, procurando develar los mecanismos mediante los cuales la institución configuró esas ausencias. Abordamos estos silenciamientos como recursos productivos que configuran y transmiten sistemas de pertenencia-diferenciación, estratificación y territorializaciones que ponen de manifiesto las relaciones de poder y estructuran el campo de acción posible. This article analyzes the silences and absent heritage in the exhibition at the Historical Museum in the town of El Hoyo in Patagonia (Argentina). In particular, it examines the widespread silences about indigenous peoples and certain issues and relationships, while attempting to reveal the mechanisms by which the institution gave shape to these absences. We approach the analysis of these silencings as productive resources through which systems of belonging and differentiation, stratification and territorialization, are configured and transmitted, revealing relations of power and structuring the possible field of action Este artigo analisa os silêncios e o patrimônio ausente na exibição de um Museu Histórico na localidade de El Hoyo, na Patagônia (Argentina). Particularmente, examina os silêncios difundidos sobre os povos originários, certas problemáticas e relações, procurando revelar os mecanismos mediantes os quais a instituição configurou essas ausências. Abordamos estes silenciamentos como recursos produtivos que configuram e transmitem sistemas de pertencimento-diferenciação, estratificação e territorializações que destacam as relações de poder e estruturam o campo de ação possível. Fil: Crespo, Carolina Flavia. Secretaría de Cultura de la Nación. Dirección Nacional de Cultura y Museos. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Fil: Tozzini, María Alma. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Patagonia Norte. Instituto de Investigaciones En Diversidad Cultural y Procesos de Cambio; Argentina

Dentro de la diversidad cultural chilena, los grupos étnicos identificados como pueblos originarios son considerados como una minoría desde la historia nacional, y son representados como tal en los textos escolares de Historia, Geografía y Ciencias Sociales distribuidos por el Ministerio de Educación. Esta investigación se centra en el análisis multimodal de un texto escolar de Historia con el propósito de conocer cómo configura el concepto de pueblos originarios a través de los diferentes recursos semióticos utilizados. Para esto se analiza los "Inicio de unidad" de Quinto Año básico. Los resultados indican que las imágenes de los textos presentan a los pueblos originarios como una voz ausente en la narración de su propia historia, siendo narrada desde la perspectiva de la voz del conquistador. Ante esto surge la necesidad de que los profesores se alfabeticen multimodalmente para dominar los diversos recursos semióticos y la naturalización de los significados construidos allí, para así mediar en la configuración de los pueblos originarios como parte de la diversidad cultural nacional.

Latin America has been registering a fast decrease in fertility rates since the mid-twentieth century. This change can be linked to the modernization process these populations have been undergoing. However, research with Latin American indigenous populations, which are undergoing relatively similar lifestyle changes, shows very different trends in fertility. The aim of this study was to analyze fertility patterns in the indigenous Toba community of Cacique Sombrero Negro, which is experiencing a rapid process of economic and social Westernization. Fertility patterns were analyzed between 1981 and 1999, the period for which the most accurate records were found. Results showed an overall increase in fertility rates and changes in the age of peak fertility across time periods. It is hypothesized that the lifestyle transition this population is experiencing leads to better access to resources that, in the absence of contraception, allow for a higher number of offspring. Nevertheless, this higher resource availability would be differential, affecting mostly the fertility of younger mothers. Fil: Lanza, Norberto. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Nordeste. Instituto de Investigaciones Geohistóricas (i); Argentina Fil: Valeggia, Claudia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. University of Pennsylvania; Estados Unidos Fil: Pelaez, Enrique. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudio sobre Cultura y Sociedad; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba; Argentina

espanolTomando como estudio de caso una organizacion creada por pueblos de la Ciudad de Mexico para mantener la administracion de sus panteones, este trabajo busca mostrar algunos de los mecanismos que se pusieron en juego en la conformacion de una organizacion que integraba a individuos y comunidades de distintas partes de la ciudad y que, por ello, tienen una historia diferente en su relacion con ella. Se revisan aspectos como el papel que los panteones tienen en la vida comunitaria, las continuas relaciones que los pueblos mantienen entre si y con las autoridades de la ciudad, las afinidades dadas por las fiestas y tradiciones y las relaciones que impone la division administrativa del territorio en la ciudad. Al mismo tiempo, se intenta enfatizar las formas en que este proceso puso a prueba las identificaciones por las que estas comunidades se han cohesionado social y politicamente, en este caso, la denominacion pueblos en la ciudad. EnglishBased on a ease study about an organization formed by towns from Mexieo City in order to keep management of their vaults, this work is intended to show some of the methods used to form an organization that joined individuals and eommunities from several places of the eity; beeause of this faet, the relationship between these individuals and eommunities and their eity is different. Several aspeets are reviewed, sueh as: the role of eemeteries in eommunity life; the eonstant relationships of the towns among themselves and with the authorities of the eity; the affnities ereated by eelebrations and traditions; and the relationships imposed by the administrative division within territories in the eity. At the same time, emphasis is put on how this proeess tested the identities by whieh these eommunities have united soeially and politieally, in this ease, the so ealled pueblos (towns) in the eity.

La periódica exhumación y traslado de cadáveres constituye un comportamiento ritual de larga duración en los Andes Centrales, tal y como acreditan los “procesos de extirpación de idolatrías” de los siglos XVI y XVII, así como la etnografía contemporánea en relación con la festividad de Todos los Santos. A pesar de la actitud crítica y el celo de la Iglesia Católica contra este tipo de comportamientos ceremoniales “heterodoxos”, contamos con ejemplos especialmente elocuentes que continúan practicándose en la actualidad; es el caso de la llamada “Fiesta de las Ñatitas”, que corresponde al domingo siguiente a la del Primero de Noviembre y que se celebra en el camposanto y en el templo del Cementerio General de La Paz. El actual proceso de “empoderamiento ritual” de los pueblos originarios y los movimientos sociales en Bolivia hace resaltar el alcance significativo de esta fiesta y su éxito rotundo en tiempos de vivo conflicto con los responsables de la Iglesia Católica boliviana.

Durante una quincena de días en el mes de julio de 1924 el antropólogo y médico alemán Robert Lehmann-Nitsche viajó a la Reducción de Napalpí, en el Territorio Nacional del Chaco, con el objetivo de estudiar los mitos y las ideas astronómicas de los Toba. En este mismo mes ocurrió una de las más cruentas masacres de indígenas en Argentina. Desde que ella cobrara visibilidad, principalmente gracias al trabajo de Edgardo Cordeu y Alejandra Siffredi (1971), historiadores y antropólogos se han preguntado si Lehmann-Nitsche fue testigo de los sucesos acontecidos, de los que guardó silencio. A partir de una serie de fuentes inéditas halladas en el Instituto Ibero-Americano de Berlín, se demuestra que el antropólogo tenía pleno conocimiento sobre la situación, ofreciéndose evidencias contundentes de su presencia en el sitio y nuevos elementos para interpretar las razones de su silencio. During a fortnight in the month of July 1924, the German physician and anthropologist Robert Lehmann-Nitsche traveled to Napalpí´s Reduction in the National Territory of Chaco, with the aim of studying the myths and astronomical ideas of the Toba people. In this month one of the cruelest massacres of indigenous people in Argentina was perpetrated. Since the very first moment when the massacre gained visibility, mainly through the work of Edgardo Cordeu and Alejandra Siffredi (1971), historians and anthropologists have questioned whether Lehmann-Nitsche, who kept silent about the events, had witnessed them. This paper analyses unpublished sources and documents found at the Ibero-Amerikanisches Institut of Berlin, to demonstrate the anthropologist had full knowledge of the situation, providing strong evidence of his presence on the site and new elements to interpret the reasons for his silence. Fil: Dávila Da Rosa, Lena. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

En el siguiente trabajo presentamos un estudio multidimensional referido a la conceptualización de los pueblos originarios que han constituido los medios de prensa escrita en Mendoza durante la primera década del siglo XX. Para llevarlo a cabo acudimos al Archivo de Hemeroteca de la Biblioteca General San Martín de la Ciudad de Mendoza, teniendo como referencia al Diario Los Andes, principal periódico de la provincia, creado en 1882 y vigente en la actualidad. Dicho estudio, tuvo como objetivo la identificación de las distintas formas de construcción conceptual sobre los pueblos etnográficos del actual territorio argentino que difundió el diario Los Andes, y cómo dichos artículos periodísticos jugaron un rol activo en relación al proceso de construcción de alteridad sociocultural y legitimación de las políticas etnocidas implementadas por las clases dominantes. In this paper we present a multidimensional study of the conceptualization of indigenous peoples by print media in Mendoza during the first decade of the twentieth century. To carry it out, we investigated at the Newspaper Archive of General San Martin Library of the City of Mendoza, taking as a reference the Diario Los Andes, the main newspaper of the province, created in 1882 and currently in force. This study aims to identify the various forms of conceptual construction on the ethnographic peoples in Argentine territory spread by newspaper articles, and how these played an active role in relation to the process of building cultural otherness and the legitimation of the ethnocide policy implemented by ruling classes. Fil: López, José Manuel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina Fil: Sironi, Osvaldo Horacio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina Fil: Castillo, Leonardo Luis. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina

Fil: Cardini, Laura Ana; Instituto de Investigaciones, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario Handicrafts allude to a context of rural origin with specific forms of life that imply historical conflicting processes, fixing those native populations in condition of inequality and subjection. ln this way they are privileged constituents as vehicles of multiple social and historical meanings and of group entitlement; it is possible to investigate through them processes of transformation and redefinition in the urban outline. Starting from these premises, we would like to analyze some aspects conceming handicrafts production of the native population settled in Rosario, taking into consideration: changes occurred with migrations by means of producers’ valuations and their management as a part of the cultural inheritance of the City. Las artesanías aluden a un contexto de origen rural con formas especificas de vida, que implican procesos históricos conflictivos que sitúan a los pueblos originarios en condiciones de desigualdad y subordinación. De esta manera, constituyen elementos privilegiados en tanto vehículos de múltiples significados sociales, históricos y de pertenencia grupal, a través de los cuales es posible rastrear procesos de transformación y redefinición en el ámbito urbano. A partir de estas premisas, analizaremos algunos aspectos de las producciones artesanales de los pueblos originarios asentados en Rosario, considerando: antecedentes teorico-metodológicos; cambios ocurridos con la migración a través de las valoraciones de sus productores; y su tratamiento como parte del patrimonio cultural de la ciudad. Para acceder al artículo utilice el link: http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/runa/article/view/1250

En este trabajo se analizan comparativamente dos corpus de fotos que documentan formas de violencia vividas por los pueblos originarios de Tierra del Fuego y Pampa-Patagonia en el contexto de la progresiva presencia de agentes occidentales (viajeros, militares, misioneros religiosos, etnógrafos) en sus territorios, entre 1880 y 1950. Hemos identificado una muestra de 112 tomas que ejemplifican estas situaciones (de un corpus de 1865 fotografías de Fuego-Patagonia), analizándolas desde dos conceptos complementarios: • violencia fotografiada: fotos que documentan una situación violenta; • fotografía violenta: tomas en las que el propio acto fotográfico ha sido coercitivo, implicando una práctica de control corporal sobre el sujeto fotografiado en contra de su acuerdo.Los resultados demuestran que existen escasas tomas de violencia fotografiada, las cuales documentan agresiones de occidentales sobre nativos, pero no viceversa. En cuanto a las fotografías violentas, los nativos pampeano-patagónicos fueron representados como “salvajes” violentos o como “civilizados” dominados; mientras los nativos fueguinos fueron representados como la “otredad transculturada” (como propaganda religiosa) o la “otredad exótica” (como objeto de estudio científico). Estas tendencias contrastan con aquellas observadas en el corpus global de fotos, que registran numerosas situaciones no-violentas en las que se aprecia la variabilidad cultural generada por la agencia nativa. In this paper we analyze two corpuses of photographs that document forms of violence experienced by the Indigenous Peoples of Tierra del Fuego and Pampa-Patagonia in the context of the advancing presence of Western agents (voyagers, militaries, missionaries, ethnographers) in their territories, between 1880 and 1950. We have identified a sample of 112 photos which show these situations (out of a corpus of 1865 photographs of Tierra del Fuego-Patagonia); these are analyzed using two complementary concepts:• photographed violence: photos which document violent situations; • violent photographs: photos in which the very act of taking a picture has been coercive, implying a praxis of body control over the photographed subject, against his/her will.Results show that there are scarce images of photographed violence, which document aggressions of Westerners against Indigenous Peoples, but not vice versa. Regarding violent photographs, the Pampa-Patagonian Indigenous Peoples have been represented as violent “savages” or as dominated “civilized” peoples, while the Fueguian Indigenous Peoples have been represented as the “transcultured otherness” (as religious propaganda), or as the “exotic otherness” (as subjects of scientific study). These trends contrast with those observed in the global corpus of photographs, which record numerous non-violent situations in which the cultural variability generated by the Indigenous' agency can be appreciated.