Search

В статье рассматривается проблема соотношения понятий космоса и хаоса как мировоззренческих и эстетико-художественных категорий в истории европейской и русской культуры. На материале литературных и живописных произведений автор анализирует внутреннюю диалектику указанных категорий в условиях классики, модерна и постмодерна, приходя к выводу о различной их трактовке в контексте европейской и русской религиозно-философской традиции. Космические (упорядоченные) и хаотические (неупорядоченные) стороны мироустройства представлены в искусстве как противоположные и вместе с тем нуждающиеся одна в другой структуры сущего, порождающие в итоге ценностно различные уровни духовного бытия., The article deals with the problem of the correlation of the concepts of cosmos and chaos as ideological and aesthetic-artistic categories in the history of European and Russian culture. Based on the material of literary and pictorial works, the author analyzes the internal dialectic of these categories in the conditions of classics, modern and postmodern, coming to the conclusion about their different interpretation in the context of European and Russian religious and philosophical traditions. The cosmic (ordered) and chaotic (disordered) sides of the world order are represented in art as opposing and at the same time needing one another structures of existence, resulting in value-different levels of spiritual being.

Вопрос о связях между центральнозиатскими хунну (сюнну) и восточноевропейскими гуннами, несмотря на большое количество посвященных этому работ, остается дискуссионным. В статье на основании археологических источников, рассматриваемых в историческом контексте, он решается положительно; устанавливается следующая последовательность его рассмотрения. Обосновывается понятие «хуннской триады» (определенные виды вооружения, украшений, бронзовые котлы), характеризующей ранжированную воинскую субкультуру хунну. Рассматриваются культурные особенности ближайшего окружения этносоциального объединения Хунну – Тува, Минусинская котловина, Горный Алтай (условно – «Ближний круг»). Приводятся археологические данные о распространении носителей этого культурного комплекса на территорию Западной Сибири (по Л.Н. Гумилеву), а именно саргатской культурно-исторической общности (условно – «Дальний круг»), ставшей местом исхода потомков хунну/гуннов при движении на Запад. Прослеживается сохранение элементов воинской субкультуры хунну в материалах восточноевропейских кочевников (по И.П. Засецкой), с заменой знаковых видов украшений – бронзовых изделий на изделия полихромного стиля. Впервые ставится вопрос о возможности «обратного» движения гуннов в сторону Центральной Азии, прослеживаемого по проявлениям прежних традиций, в первую очередь, по находкам полихромных изделий в ряде памятников Восточного Приуралья и Казахстана, Западной Сибири и Алтая, The question of the relationship between the Central Asian Huns (Xiongnu) and the Eastern European Huns, despite a large number of works devoted to this, remains debatable. In the article, based on the archaeological sources considered in the historical context, it is solved positively; the following sequence of its consideration is established. The author substantiates the concept of the “Hun triad” (certain types of weapons, jewelry, bronze cauldrons), which characterizes the ranked military subculture of the Hun. The article deals with the cultural features of the immediate environment of the ethnic and social Association of Hunnu-Tuva, Minusinsk basin, and Gorny Altai (conditionally – “near circle”). The article presents archaeological data on the spread of the carriers of this cultural complex to the territory of Western Siberia (according to L.N. Gumilyov), namely the Sargat cultural and historical community (conditionally-“far circle”), which became the place of Exodus of the descendants of the Xiongnu/Huns when moving to the West. The author traces the preservation of elements of the military subculture of the Huns in the materials ofEastern European nomads (according to I.P. Zasetsky), with the replacement of the iconic types of jewelry – bronze products to the product of the polychrome style. For the first time the article raises the question about the possibility of “reverse” movement of the Huns to Central Asia, followed closely by manifestations of old traditions, first and foremost, the findings of polychromatic products in a number of sites of the East of the Urals and Kazakhstan, Western Siberia and Altai.

В данной работе прослеживается связь между изучением истории родного края, орнаментального искусства и досуговой педагогики. Показана ведущая роль исследователей по Якутии начиная с 1 половины XVIII века. Интересные факты, музейные экспонаты, рассказы гидов-экскурсоводов открывают путь к исследованию, подводя к более углубленному изучению истории края, этнокультурных отношений, и в целом, к пониманию общих исторических процессов. Одним из наиболее выразительных и эффективных средств развития эмоциональной сферы ребенка, его духовного мира, нравственных представлений и творческих способностей является изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Таким образом, интерес к истории и навыки по декоративно-прикладному искусству стали мотивацией для совместных творческих занятий родителя и ребенка. На основе научных трудов и этнографических источников происходит практическая ревитализация традиционного орнаментального искусства в современном пространстве., This paper traces the connection between the study of the history of the native land, ornamental art and leisure pedagogy. The leading role of researchers in Yakutia since the 1st half of the XVIII century is shown. Interesting facts, museum exhibits, stories of tour guides open the way to research, leading to a more in-depth study of the history of the region, ethno-cultural relations, and in general, to an understanding of general historical processes. One of the most expressive and effective means of developing the emotional sphere of a child, his spiritual world, moral ideas and creative abilities is fine and decorative arts. Thus, interest in history and skills in decorative and applied arts became the motivation for joint creative activities of a parent and a child. On the basis of scientific works and ethnographic sources, there is a practical recreation of traditional ornamental art in modern space.

Посвящается памяти Геннадия Борисовича Здановича, первооткрывателя и первоисследователя Аркаима. Dedicated to memory of G. B. Zdanovich the discoverer and first explorer of Arkaim. Arkaim and the «Land of Cities» are a bridge between the past and the future, they store the invaluable experience of people who built a perfect society here, the experience that is so necessary now for modern civilization, which is in a deep systemic crisis. This is the ancestral home of the Indo-European peoples, something that can become a unifying beginning on the way to building a planetary eco-friendly civilization. Аркаим и «Страна городов» – мост между прошлым и будущим, они хранят бесценный опыт людей, построивших здесь совершенное общество, опыт, так необходимый сейчас современной цивилизации, оказавшейся в глубоком системном кризисе. Это прародина индоевропейских народов, то, что может стать объединяющим началом на пути построения планетарной экологичной цивилизации.

В статье показан этнический портрет чеченцев конца 50-х – начала 60-х гг. ХХ в. Рассмотрены приоритеты в жизни и деятельности вернувшихся на Родину после тринадцатилетней ссылки чеченцев. Показаны особенности их быта и повседневной жизни. Рассказано о том, как они отстраивали свои дома, обустраивали быт, возрождали свою культуру, какие обычаи и традиции соблюдали, как проводили свой досуг., The article shows an ethnic portrait of Chechens of the late 50s-early 60s of the twentieth century. The priorities in the life and activities of Chechens who returned to their homeland after thirteen years of exile are considered. The features of their everyday life and everyday life are shown. It is told about how they rebuilt their homes, arranged their way of life, revived their culture, what customs and traditions they observed, how they spent their leisure time.

В данной статье рассматривается проблема народных традиций как органическая часть культуры духовной жизни общества, также в ней речь идет о том, что на каждом этапе развития традиций, обычаев и обрядов происходили существенные изменения, вся культура, образ жизни, этнические представления и т.п. находились в состоянии постоянного обновления и совершенствования. Не было застывших, замкнутых социально-культурных, в частности, духовных традиционных ценностей кыргызов. Также в ней авторами говорится, что межпоколенная передача историко-культурных, этническких традиций у кыргызов имеет особое значение в деле социализации и этнизации молодого поколения. Существовал целый ряд социально-культурных институтов в кыргызской среде, посредством которых совершался процессы – просвещения, формирования духа, культурности, трансляции и обновления этнических традиций., In this article, we are talking about the fact that at each stage of the development of traditions, customs and rituals, significant changes took place, the whole culture, way of life, ethnic ideas, etc. were in a state of constant renewal and improvement. There were no frozen, closed socio-cultural, in particular, spiritual traditional values of the Kyrgyz. The authors also say that the intergenerational transmission of historical, cultural, ethnic traditions among the Kyrgyz is of particular importance in the socialization and ethnicization of the younger generation. There was a number of socio-cultural institutions in the Kyrgyz environment, through which the processes were carried out - enlightenment, formation of the spirit, culture, translation and renewal of ethnic traditions., НАУКА, НОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ И ИННОВАЦИИ КЫРГЫЗСТАНА, Выпуск 4 2022, Pages 217-219

Статья посвящена теоретическому анализу сущности категории «традиция» в истории отечественного социально-гуманитарного научного знания. Продемонстрирована динамика понимания традиции: от определения ее как статического феномена до утверждения современности в качестве модели культуры, возникающей в результате развития определенных традиций. Показано, что традиция получила развитие как многоаспектный феномен культуры, как механизм социокультурной динамики, как важный аспект модернизации общества в неравновесных социальных системах, как фактор, поддерживающий целостность и стабильность социальных общностей в постоянно изменяющейся социальной жизни и способствующий продуцированию творческой инновационной активности людей.

Задача настоящей статьи – показать в новом свете фигуры филолога Сергея Аверинцева и его ученицы поэта Ольги Седаковой, представив их как «публичных интеллектуалов». Поскольку подобное определение может показаться парадоксальным по отношению к этим русским интеллектуалам, деятельность которых во многом связана с «альтернативной» культурой постсоветской эпохи, в первой части статьи излагаются их интеллектуальные биографии: внимание сосредоточено на аспектах их публичного поведения, доказывающих основную мысль данной статьи. Суть их интеллектуального служения связана с пониманием культуры как paideia, т. е. живого слова, которое необходимо передавать не только в академической, но и в публичной сфере. Восстановление разрушенных связей с источниками культуры (как христианскими, так и секулярными), напоминающее деятельность гуманистов в XIV и XV веках, для Аверинцева и Седаковой было главной задачей культуры. Иными словами, они стремились предложить всё богатство традиции, находя для этого новые слова, предоставляя человеку возможность заново открыть собственную ценность, открыться Иному и трансцендентному. Статья основана на текстах выступлений, гомилиях и докладах, которые звучали в неакадемическом контексте и которые до сих пор практически не учитываются в публикациях, посвящённых Аверинцеву и Седаковой.

В статье раскрываются вопросы народной педагогической культуры. Рассказывается о необходимости воспитывать детей средствами народной педагогики.

Коллекция графических произведений по мотивам бурятского героического эпоса «Гэсэр» объединяет произведения девяти художников Бурятии разных поколений и насчитывает более двухсот предметов. Графические листы представляют разнообразие техник и индивидуальный подход каждого автора к осмыслению народного духа фольклорного памятника, заключающего в себе целый мир традиционных ценностей, имеющих непреходящее значение для культуры и искусства бурятского народа., The collection of graphic works based on the Buryat heroic epic "Geser" unites works of nine artists from Buryatia who belong to different generations and includes more than two hundred graphic items. The graphic sheets represent a variety of techniques and each authors individual approach of comprehending the folk spirit of the epic, which contains a whole world of traditional values which are of enduring importance for the culture and art of the Buryat people.

Статья представляет собой попытку реконструкции национальной и литературной истории кабардинского художественного сознания за последние 100 лет в контексте современного литературоведческого и культурологического опыта. В статье раскрывается социокультурная атмосфера, в условиях которой формировалась и развивалась кабардинская литературная жанровая парадигма. Авторы также акцентируют внимание на истоках формирования литературной системы, характеризующейся жанровым и стилевым разнообразием фольклорной традиции. Социокультурная интерпретация художественного текста позволила авторам увидеть новые взаимосвязи формы и художественного содержания литературного произведения с социально-политическими тенденциями XX в., The article is an attempt to reconstruct the national and literary history of Kabardian artistic consciousness over the past 100 years in the context of modern literary and cultural experience. The article reveals the socio-cultural atmosphere in which the Kabardian literary genre paradigm was formed and developed. The authors also focus on the origins of the formation of a literary system characterized by the genre and style diversity of the folklore tradition. The socio-cultural interpretation of the literary text allowed the authors to see new interrelations of the form and artistic content of a literary work with the socio-political trends of the XX century., ХIокху статья тIаьхь меттахIотта йо тIаьххьарчу 100 шеран гIебартойн исбаьхьаллин кхетам къоман а, литературин а исторехь кхиар вай заманан литература талларан а, культурологин а зеделлачуьнца. Хаамаш ло муьлхачу хьелашкахь дIадахана ГIебартойн литература кхоллаялар а, кхиар а бохучух. Авторша тидам тIебохуьйту шай литературин дIахIоттаран къепе кхоллаяларх а. Исбаьхьаллин текстан социокультурин интерпретаци яро аьтто бина авторшна ХХ бIешеран социально-политически хьелаша литература кхиарна а, керла кепаш карорна а., Вестник Академии наук Чеченской Республики, Выпуск 3 (54) 2021, Pages 123-127

Исследуя традиционную культуру и общество Вьетнама, учёные отмечают заметную неоднородность, наличие контрастирующих элементов, которые кажутся негибкими, а часто и устаревшими во вьетнамском социально-культурном комплексе, а также в религиозной жизни и политическом диалоге. Используя многочисленные свидетельства, опираясь на критику и полемику с вьетнамскими и зарубежными учёными, автор статьи показывает, что во Вьетнаме контраст и сочетание, дихотомия и равновесие не возникают между двумя чётко очерченными системами, рассматриваемыми как два народа, два класса или две цивилизации. Существующая основа изначально формировалась из широкого спектра природных, географических и культурных условий., In doing research on the traditional culture and society of Vietnam, scholarship notes the perceptible characteristics of heterogeneity, the existence of contrasting elements which seem to be inflexible, often sclerosis in the Vietnamese social and cultural complex, even religious life and political dialogue? With such rich and dimensional manifestations, on the basis of criticism and debates with Vietnamese and international scholars, the purpose of the article is to emphasize the fact that in Vietnam the contrast and the combination of the above-mentioned duality, dichotomy and counterbalance do not occur between two clear-cut systems considering as two people, two classes, or two civilizations. The existent base had originally from a wide range of elements of natural, residential and cultural conditions.

Давать имя новорожденному ребенку, родившемуся у балийского народности зависит от касты роди-телей. У балиской народности 4 касты: : Брахмана (самая высокая каста), Ксатрия (вторая высокая каста), Веша (средняя каста), Шулра (низшая каста). Характеристики имени из касты Брахманов Ida Bagus, напри-мер: Ida bagus Anom (мужское имя), Ida Ayu, например: Ida Ayu Bulan (женское имя); Кшатрия (вторая высокая каста) Anak Agung или Cokorda или I Gusti. А в России другой характеристики имени. Структур имени у русских фамилии + личного имени + отчества (Фоминых Борис Иванович). Кроме того, у русских есть сокращённые и (Татьня – Таня) и диминутивные имена (Танюша). Эти антропонимы тесно свиязан-ные с традицией и культурой двух нации., Giving a name to a newborn child in Balinese societies depend on the caste of the parents. The Balinese people have 4 castes: Brahmana (highest caste), Ksatriya (second highest caste), Vesa (middle caste), Shudra (lowest caste). Characteristics of the name from the Brahmana caste Ida Bagus, for example: Ida bagus Anom (male name), Ida Ayu, for example: Ida Ayu Bulan (female name); Kshatriya (second high caste) Anak Agung or Cokorda or I Gusti (I. Gusti ngurah Rai). In Russia different characteristics of the name. The structure of the name in Russian family names + proper names + patronymics (Fominykh Boris Ivanovich). In addition, the Russians have abbreviated (Tatiana – Tanya) and diminutive names (Tanyusha). These anthroponyms are closely related to the traditions and cultures of the two nations.

В статье сопоставляются традиции употребления в русской и китайской культурах одного из наиболее распространённых напитков - чая. Обращается внимание на особенности организации процесса, а также на языковые единицы, сопровождающие чаепитие, которые заключают в себе национально-культурное своеобразие в отношении к этому напитку. = The article compares the traditions of using one of the most common drinks in Russian and Chinese cultures - tea. Attention is drawn to the peculiarities of the organization of the process, as well as to the linguistic units accompanying tea drinking, which contain national and cultural originality in relation to this drink.

Статья раскрывает природу этнокультурного воспитания детей, имеющих ограниченные возможности здоровья, отражает направления изучения обучающимися этнической культуры, духовной культуры малых народов Томской области: селькупов, томских татар, бурят, алтайцев, культурного наследия этнических групп компактного расселения с целью духовного, социального, нравственного, психического и физического развития. Авторы подчеркивают, что этнокультурное воспитание является целостным процессом передачи подрастающему человеку традиций, культурных ценностей, социальных норм того этноса, представителем которого он является, в среде которого проживает. В статье раскрыта сущность этнокультурного воспитания школьников, рассмотрены цели, ключевые особенности этнокультурного образования, задачи этнокультурного воспитания обучающихся, основная из которых указывает на развитие у детей навыков межнациональной толерантности через знакомство с культурой народов разных этнических групп Томской области. Также в статье отражена главная миссия этнокультурного воспитания – возрождение гуманистических принципов межкультурного общения, диалога культур и наций. Процессы этнической и культурной идентификации, характеризующие народы земли Томской представляют предмет исследования. Основные методы, использованные в ходе исследования: занятия в школьной библиотеке, опрос родителей, проживающих на территории Томской области, анкетирование, работа с интернет-источниками. Делается вывод о том, что традиции, сформированные в раннем возрасте и совместно проводимые мероприятия с родителями, имеют большой устойчивый характер для духовно-нравственного воспитания и социализации подрастающего поколения., The article reveals the nature of ethno-cultural education of children with health limitations, reflects the directions of studying ethnic as well as spiritual culture of small-numbered peoples of the Tomsk Region: Selkups, Tomsk Tatars, Buryats, Altai, cultural heritage of ethnic groups for the purpose of spiritual, social, moral, mental and physical development. The authors outline that ethnocultural education is a holistic process of transferring to a younger generation traditions, cultural values, social norms of the ethnic group to which they belong to as well as in environment of which they live. The essence of ethno-cultural education of schoolchildren is reviewed; the aims, key features of ethno-cultural education, and its objectives, the main of which indicates the development of children’s interethnic tolerance through acquaintance with the culture of peoples of different ethnic groups of the Tomsk Region. Also, the main mission of ethno-cultural education – the revival of the humanistic principles of intercultural communication, the dialogue of cultures and nations – is presented. The processes of ethnic and cultural identification that characterize the peoples of the Tomsk Region are the subject of research. The following main methods were applied: classes in the school library, a survey of parents living in the Tomsk Region, questionnaires, work with online sources. It is concluded that traditions formed at an early age and activities that are jointly conducted with parents have a large stable character for the spiritual and moral education and socialization of the younger generation.

Images of riders in the ancient art of Western Siberia appear relatively late. They are not numerous and, according to researchers, are not connected by one iconographic tradition. This is true, but requires more careful study. Initially, two main options for the transfer of this image are distinguished, obviously having different contents. One of them (the image of an armed horseman) is associated with the influence of the Central Asian Xiongnu and, most likely, has memorial, mythoepic significance. The appearance of such images in the West Siberian area is associated with the engraving on the plates of the 1st – 2nd centuries AD from the Istyatsky treasure (Ust-Poluysky culture). The other (a full-face image of a man with a one-sided landing on a horse, less often on a wild animal) dates back to the prototypes of Kulai art and, possibly, was included in the symbolic attributes of the funeral rite. The most expressively it is represented by the bronze plates of the scabbard of the Fominsk culture (the 3rd – 4th centuries). Both options later became traditional. In the early Middle Ages, they continued to exist in the form of two iconographic groups of images. One of them (with profile figures of armed riders) at its main location can be called Tomsk (the 6th – 8th centuries). Another (with a one-sided mounting on a horse, which also experienced influence from the Kama art casting) is Surgut (the 9th – 10th centuries)., Изображения всадников в древнем искусстве Западной Сибири появляются относительно поздно. Они немногочисленны и, по мнению исследователей, не связаны одной иконографической традицией. Это действительно так, но требует более внимательного изучения. Изначально выделяются два основных варианта передачи данного образа, очевидно, имевшие и различное содержание. Один из них (изображение вооруженного всадника) связан с влиянием центральноазиатских хунну и, скорее всего, имеет меморативное, мифоэпическое значение. Появление подобных изображений в западносибирском ареале знаменуют гравировки на бляхах I–II вв. н.э. из Истяцкого клада (усть-полуйская культура). Другой (изображение человека анфас с односторонней посадкой на лошади, реже на диком животном) восходит к прототипам кулайского искусства и, возможно, был включен в знаковую атрибутику погребального обряда. Наиболее выразительно его представляют изображения на бронзовых накладках ножен фоминской культуры (III–IV вв.). Тот и другой варианты в дальнейшем стали традиционными. В раннем Средневековье они продолжали существовать в виде двух иконографических групп изображений. Одна из них (с профильными фигурами вооруженных всадников) по основному месту нахождения может быть названа томской (VII–VIII вв.). Другая (с односторонней посадкой на лошади, испытавшая также влияние со стороны прикамского художественного литья) – сургутской (IX–X вв.).

В данной статье осуществляется исследование сущности и существования традиционных исторических корней культуры, имеющих свое выражение в различных формах, например, в праздниках. Являясь результатом осмысления человечеством самого себя в рамках реального бытия, праздник создает портрет общества каждой эпохи. Он отражает всю систему эстетических, нравственных, этических, религиозных критериев общества, накопленных в историческом беге времени. Важно отметить, что в статье совершается попытка изучения не истории традиции праздника, когда мы имеем дело с прошлым, а с тем, как люди относятся к прошлому. Неповторимый культурный облик каждой эпохи находит свое отражение в праздничной сфере, репрезентирующей набор ценностей, норм, культурных образцов государства., This article examines the essence and existence of traditional historical roots of culture, which have their expression in various forms, for example, in holidays. As a result of humanity's understanding of itself in the framework of real life, a holiday creates a portrait of the society of each era. It reflects the whole system of aesthetic, moral, ethical, religious criteria of society accumulated in the historical run of time. It is important to note that the article attempts to study not the history of the holiday tradition when we are dealing with the past, but with the way people relate to the past. The unique cultural image of each era is reflected in the festive sphere, representing a set of values, norms, cultural patterns of the state.

В статье рассматриваются фразеологические сочетания, отражающие традиции и обряды рус-ского и адыгейского народов. Исследование строится на основе сопоставления семантических характе-ристик данных единиц , выявления их ценности в языковой картине мира. В процессе анализа установле-но, что устойчивые единицы выполняют, наряду с другими, и функцию отражения национальных тради-ций и обрядов народов-носителей сопоставляемых языков.

Статья посвящена основополагающему феномену деятельности homo sapiens культуре, ее сущности, способам оценки в мировом сообществе. Целью статьи является попытка компаративного анализа феномена культуры, изучаемого как гуманитарной, так и социально-научной культурологией согласно российской и западноевропейской традициям. Принятые нормы трактовки этого явления в российской действительности ограничиваются художественным искусством и просветительской практикой, вступая в противоречие с научно-дисциплинарным подходом к культуре, которая рассматривается здесь в этнографическом и социальном смыслах. Автор отмечает позитивные и негативные аспекты данных подходов к культуре, логику их восприятия. Более широкое понимание культуры с позиции социально-научной культурологии позволяет включать в ее сферу практически весь мир артефактов в материальном и духовном плане, детерминируя его в качестве второй природы. В таком случае культура выходит за традиционные художественно-просветительские границы, являя собой сложную многоуровневую систему человеческого бытия. Соотнесение культурологии исключительно со сферой гуманитарной науки искажает ее социальный статус, выводит из состава таких общественных научных дисциплин, как история, философия, социология, политология, оставляя в рамках сугубо художественных аналогов искусствоведения, литературоведения, что, несомненно, нивелирует присущую феномену культу ры универсальность. Автор приходит к выводу, что в понятии «культура» отражается социокультурная парадигма функционирования каждого сообщества, обусловленная рядом объективных факторов, среди которых особое место принадлежит идеационному и сенситивному типам общественного сознания, определяющим суть известной дихотомии Восток-Запад., The article is devoted to the problem of the definition of culture as a specific form of human existence. The author gives examples of the different approaches in the evaluation of essence of culture, indicating the positions of the parties in accordance to the dichotomy of East-West. Such differentiation of cultural meanings reflects the identity, the polarity of cultural worlds that is demonstrated by modern practices. The norms of interpretation of this phenomenon at all levels of society come often into contradiction with its academic and the humanitarian samples, creating unstable associative connections in the perception of reality. From the perspective of social-scientific culturology culture can include in its scope all artifacts in the material and spiritual level, determining it as the second nature. In this case, culture goes beyond the traditional boundaries representing a multilevel system of human existence. The author tries to show the cultural phenomenon in its versatility from the position of humanitarian and social-scientific cultural studies.

В статье рассматривается вопрос о трансформации традиционной духовной культуры в эпоху гло-бализации. Целью социокультурного пространства в современный период, является выработка модернизационных компонентов в своей традиционной культуре. Культурные трансформации проявляются, в условиях «выживания» духовной культуры традиционного общества. Безусловно, существует необходи-мость «объяснения» традиционного восприятия мира с точки зрения технологичного и информационного прагматизма. То общество, на наш взгляд, где это «объяснение» будет соединять кардинальный разрыв между эпохами, поколениями людей, перейдет на другой этап духовного развития.

Рассматривается идея русского консерватизма о связи права с национальной культурой. Раскрываются основные направления критики консерваторами либерального правопонимания. Доказывается, что свою актуальность консервативная правовая идеология приобретает в контексте формирования цивилизационной парадигмы правопонимания, которая должна соответствовать базовым социальным и культурным ценностям российского общества. Цивилизационная стратегия рассматривается как основа современной методологии осмысления права и государства в современной науке.

Предметом данной статьи является проблема соотношения и демаркации двух ключевых понятий всего социокультурного дискурса – «культура» и «традиция». Плюрализм использования терминов столь общего характера для обозначения совокупности воспроизводимого социокультурного содержания привел к ситуации, когда разграничить их становится проблемой. Так, например, "христианская традиция" и "христианская культура" - будут во многих отношениях схожими понятиями, выражая собой совокупность христианских социальных отношений, и материальных и нематериальных продуктов деятельности христиан. Проблема усугубляется обширнейшей историей разнообразного использования обоих понятий, что обуславливает необходимость в их феноменологической изучении - в отрыве от многочисленных, запутывающих и противоречащих друг другу вариаций определений. С другой стороны, для преодоления проблемы необъятного количества частных проявлений обоих феноменов - культуры и традиции, необходимо комбинировать феноменологический подход со структуралистским холизмом, позволяющим говорить о культуре и традиции в отрыве от их конкретных проявлений. Для преодоления сложившегося плюрализма, с целью разграничения понятий с сохранением за каждым из них содержания мы используем метод, сочетающий феноменологию и структурализм, подразумевая под этим феноменологические редукции и ориентацию на холизм – преобладание общего над частным. Нами выдвигается гипотеза, подразумевающая взгляд на культуру как «универсум социальности» – систему, включающую в себя результаты деятельности, представления и отношения, где традиция является динамической структурой культуры, ее функцией самовоспроизводства. Традиция состоит из самогó передаваемого через поколения структурного отношения между элементами культуры и его изменчивой актуализации, зависящей от трактовки передаваемого содержания. Помимо теоретической перспективы, гипотеза дает методологический инструмент для исследования элементов культуры на предмет традиционности через анализ их структурного отношения и актуализации, позволяющий разграничить традиционные и спекулятивные элементы культуры.

Задача настоящей статьи показать в новом свете фигуры филолога Сергея Аверинцева и его ученицы поэта Ольги Седаковой, представив их как публичных интеллектуалов . Поскольку подобное определение может показаться парадоксальным по отношению к этим русским интеллектуалам, деятельность которых во многом связана с альтернативной культурой постсоветской эпохи, в первой части статьи излагаются их интеллектуальные биографии: внимание сосредоточено на аспектах их публичного поведения, доказывающих основную мысль данной статьи. Суть их интеллектуального служения связана с пониманием культуры как paideia, т. е. живого слова, которое необходимо передавать не только в академической, но и в публичной сфере. Восстановление разрушенных связей с источниками культуры (как христианскими, так и секулярными), напоминающее деятельность гуманистов в XIV и XV вв., для Аверинцева и Седаковой было главной задачей культуры. Иными словами, они стремились предложить все богатство традиции, находя для этого новые слова, предоставляя чело-веку возможность заново открыть собственную ценность, открыться Иному и трансцендентному. Статья основана на текстах выступлений, гомилиях и докладах, которые звучали в не академическом контексте и которые до сих пор практически не учитываются в публикациях, посвященных Аверинцеву и Седаковой., This paper aims to present from a new perspective the figures of the philologist Sergei Averintsev and of his pupil, the poet Olga Sedakova, i. e. seeing them as public intellectuals. Bearing in mind that this categorisation may seem paradox-ical when applied to these Russian intellectuals who undertook a significant part of their work in the alternative culture of the post-Soviet era, the first part of this paper provides a reconstruction of their intellectual biographies which aims to justify the main thesis by offering a view on elements of the public attitude that have characterised their activity. The core of their intellectual engagement lies in their interpretation of the issue of culture as paideia, i. e. as a living word that needs to be transmitted not only in the academic sphere but in the public domain as well. Re-establishing the broken ties with the sources of culture (both Christian and secular) an approach that recalls that employed by the humanists of the fourteenth and fifteenth centuries represents for Averintsev and Sedakova the very task of culture, i.e. offering to human beings the richness of tradition through new words, giving them the possibility to rediscover their value and their open-ness to the Otherness and the transcendence. The selection of the sources that are provided in the paper focuses almost entirely upon discourses, homilies or confer-ence papers delivered in non-academic contexts which are still highly neglected in the literature devoted to them., №32 (2020)

Народная игра представляет собой исторически сложившееся средство воспитания детей и подростков. Возникновение игры относится к далекому прошлому человеческого общества. Основой происхождения игры является человеческий труд. На протяжении всей истории человеческого общества игра всегда отражала действительность, характерные стороны уклада жизни, сельскохозяйственного труда и быта людей.

Эта статья посвящена аллитерации в эпосе Манас , ее типам и использованию в переводе. Древний век аллитерации свидетельствует о богатом наследии кыргызского народа. В кыргызском фольклоре аллитерация обогащена сказками, старинными сагами, народными песнями и особенно эпическим Манасом . Самый древний и замечательный памятник устного традиционного фольклора, который на многие годы превзошел наши дни. В Манасе отразились история, культура, традиции, борьба за мирную жизнь, борьбу за честь, за этническую идентичность и за национальное существование. Эпический Манас , шедевр мировой поэзии и энциклопедии кыргызской нации, содержит все поэтические краски, приложения и жанры. Специфическими особенностями рифм Манаса являются исключительно развитая аллитерация, преимущественно первичная или анафорическая аллитерация., This article deals with alliteration in epic Manas, its types and usage in translation.The ancient age of alliteration witnesses a rich heritage of the Kyrgyz nation. In Kyrgyz folklore alliteration is enriched in fairytales, old sagas, folk songs and especially in epic Manas. The most ancient and remarkable monument of oral traditional folklore, that surpassed many centuries to our present day. In Manas was reflected the history, culture, traditions, struggle for peaceful life, fight for honor, for ethnic identity and for national existence. A masterpiece of world poetry and encyclopedia of the Kyrgyz nation, epic Manas contains all poetic colors, applications and genres. Specific peculiarities of Manas rhymes exceptionally developed alliteration, mainly primary or anaphoric alliteration., №3 (2019)

The article discusses the influence of speech acts on the formation of personality. The rules of speech etiquette are traced in the stream of speech and are perceived by the interlocutor as part of the education and culture of people. In this case, it becomes necessary to know some factors of the linguistic culture of the people. Speech etiquette for each native speaker has its own language form. In the speech etiquette of all the peoples of the world, it is possible to identify common features in all languages there are stable formulas of greeting and farewell, forms of respectful treatment of elders. Analyzing speech acts and highlighting the features of the communicative behavior of native speakers, the authors pay attention to speech etiquette as a set of norms and stereotypes of communication that have developed in society due to historical traditions and social structure. If native speakers do not follow the rules of verbal communication, then it is impossible to speak about a high level of language proficiency. Since speech etiquette emphasizes the culture and traditions of the people, it is necessary to take into account discrepancies in the speech actions of different nationalities, since each language has its own, formed system of addresses. Knowledge of the norms of speech etiquette of the country with a different sociocultural reality is the key to success in interpersonal and professional communication. Intercultural communication is a very complex and multidimensional process, therefore, only knowledge of grammatical structures and lexical content of the language is not enough to communicate between two native speakers who have an excellent linguistic culture. It is the linguisticcultural competence and knowledge of the norms of speech acts that can serve as a basis for communication between representatives of different countries., В статье рассматривается влияние речевых поступков на формирование личности. Правила речевого этикета прослеживаются в потоке речи и воспринимаются собеседником как часть воспитания и культуры людей. При этом возникает необходимость знания некоторых факторов языковой культуры народа. Речевой этикет для каждого носителя языка имеет свою языковую форму. В речевом этикете всех народов мира можно выделить общие черты, во всех языках существуют устойчивые формулы приветствия и прощания, формы уважительного обращения к старшим. Анализируя речевые поступки и выделяя особенности коммуникативного поведения носителей языка, авторы уделяют внимание именно речевому этикету как совокупности норм и стереотипов общения, сложившихся в социуме в силу исторических традиций, социального устройства. Если носители родного языка не соблюдают правила речевого общения, то говорить о высоком уровне владения языком невозможно. Поскольку речевой этикет подчёркивает культуру и традиции народа, необходимо учитывать расхождения в речевых поступках разных национальностей, так как в каждом языке существует своя сформировавшаяся система обращений. Знание норм речевого этикета страны с иной социально культурной действительностью является залогом успеха в межличностном и профессиональном общении. Межкультурная коммуникация очень сложный и многоаспектный процесс, поэтому только знания грамматических структур и лексического наполнения языка недостаточно для общения двух носителей языка, обладающих отличной языковой культурой. Именно лингвострановедческая компетенция и знание норм речевых поступков может послужить основой для общения представителей разных стран., №6(126) (2019)

The purpose of the article is to expose and ground regional peculiarities, connected with the "Cult of Fire" in traditions of Bukovyn Hutsulshchyna. The methodology of the research is based on the use application of analytical, historic and comparative methods and is based on collecting information from Bukovyna respondents. The scientific novelty: new characteristic and features in honoring the Cult of Fire have been found which can be traced in traditions and rituals of the Bukovyntsiv. Conclusions It was proved, in the Hutsuls‘ traditions and rituals the Cult of Fire is a peculiar charm from various witch spells and hexes, aimed at doing evil to the family. It is worth noting that the Ukrainians of Bukovyna Hutsulshchyna are extremely superstitions ethnic population, who, have been keeping to magic rituals, connected with fire, since Pagan times and up to fill now. For the Bukovyn Hutsuls, honoring the Cult of Fire is a guarantee, that their genus will not die out the house will be full of wealth, and no evil force can influence their economy. The Hutsuls believe that "living" fire, or "new" fire, has a special strength, as they make such fire on the dates of the most important event of the year., Целью исследования является выявление и обоснование региональных особенностей, связанных с«культом огня» в обрядности населения Буковинской Гуцульщины. Методология исследования заключается в применении аналитического, исторического, сравнительного методов и основывается на сборе информации из респондентов Буковины. Научная новизна. Обнаружены новые черты в чествовании культа огня, которые прослеживаются в традиционной обрядности буковинцев. Выводы. Доказано, что культ огня в традиционной обрядности гуцулов является своеобразным очистительным оберегом от всевозможных ведьмовских чар и на- говоров, направленных на то, чтобы вызвать беду в семье. Следует отметить, что на Буковинской Гуцульщине живѐт очень суеверное этническое население, которое еще с языческих времен и до сих пор придерживается магических ритуалов, связанных с огнем. Чествование культа огня для буковинских гуцулов является гаранти- ей того, что их род не будет переводиться, в доме будет достаток, а на их хозяйство не повлияет какая-нибудь негативная сила. Гуцулы верят, что особую силу имеет «живой» огонь или «новый» огонь, поэтому такой огонь они зажигают в важнейшие события годового цикла., Метою роботи є виявлення та обґрунтування регіональних особливостей, пов‘язаних з «культом вог- ню» в обрядовості населення Буковинської Гуцульщини. Методологія дослідження полягає в застосуванні ана- літичного, історичного, порівняльного методів і ґрунтується на зборі інформації з респондентів Буковини. Наукова новизна. Виявлено нові риси у вшануванні культу вогню, що простежуються в традиційній обрядово- сті буковинців. Висновки. Досліджено, що культ вогню в традиційній обрядовості гуцулів є своєрідним очис- ним оберегом від усіляких відьомських чар та наговорів, спрямованих на те, щоб спричинити зло у родині. Слід зазначити, що українці Буковинської Гуцульщини – дуже забобонне етнічне населення, яке ще з язичницьких часів і дотепер дотримується магічних ритуалів, пов‘язаних з вогнем. Вшанування культу вогню для буковин- ських гуцулів є гарантією того, що їхній рід не буде переводитись, в хаті буде достаток, а на їхнє господарство не матиме впливу жодна негативна сила. Гуцули вірять, що особливу силу має «живий» вогонь, або «новий» вогонь, тому такий вогонь вони запалюють в найважливіші події річного циклу.

This paper summarizes the arguments and counterarguments within the scientific discussion on the issues of gastronomy and gastronomic tourism. Many people travel just for gastronomic purposes. Food is the essential need for human being, and it may become the main motivating factor for deciding to travel. Gastronomy and its role in the promotion of tourism therefore need to be studied in greater detail. The main purpose of the article is a comprehensive analysis of the role of gastronomy in the development of tourism industry in the country. The methodological tool for the research was a survey, some hypotheses were derived, which were analyzed via Crosstabulations with Pearson Chi-square testing. The investigation of the topic and the results of the analysis state that gastronomy is the part of culture and traditions of a country and the art and culture of cooking. The research empirically confirms and theoretically proves that many people prefer local cuisine of the destination despite high prices and they evaluate the importance of good cuisine of the destination very high. Also the overall satisfaction with the journey is influenced also by the local cuisine of the destination. The main conclusion is that gastronomy may promote tourism and countries which have gastronomic heritage, should evaluate it and include it in touristic offers by making a gastronomic brand of the region or country. Countries should have a gastronomic tourism development plan. Gastronomic tourism should contribute to accomplishing of sustainable development goals. It may be a driver force for advancing the economy, creating new jobs, increasing the income of population who works in that sphere, etc. In order to meet the needs of tourists, countries should carry out research to understand the consumer motivations and behavior, and based on it to create gastronomic tourism product. Besides, educational organizations should prepare high qualified professionals for the sphere, as the staff competence has a great impact on service level, which in its turn influences customer satisfaction. The results of the research can be useful for the state organs, private sector, also for researchers of tourism sphere. Keywords: gastronomy, culinary, tourism, culture, tradition, destination.

В работе рассматриваются экстремистские настроения молодежи как следствие дестабилизации традиционного ядра культуры. Автор отмечает, что целенаправленно дестабилизируется ядро традиционной культуры путем создания псевдонаучных проблем и героизации отдельных личностей в истории, которые не являются центровыми., The paper deals with the extremist sentiments of young people as a consequence of the destabilization of the traditional core of culture. The author notes that the core of traditional culture is purposefully destabilized by creating pseudo-scientific problems and heroization of individuals in history who are not the centers.

В статье на примере республик Чечня, Даге-стан, Кабардино-Балкария показано общее состояние исламской религиозности в ре-гионе. Определены наиболее характерные типы религиозности. Показаны особенности «народного» ислама рядовых верующих, ко-торые противоречат требованиям норматив-ного ислама. Статья написана на основе дан-ных социологических опросов в указанных северокавказских республиках., The example of the republics of Chechnya, Dagestan, Kabardino-Balkaria shows the general state of Islamic religiosity in the region. The author of the article defines the most characteristic types of religiosity. The features of “popular” Islam of ordinary believers that contradict the requirements of normative Islam are shown. The article is written on the basis of opinion polls in the indicated North Caucasian republics.