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El presente documento apunta a las causas estructurales de la movilidad humana, desde el punto de vista del país emisor y del receptor de población. Analiza los hechos migratorios en este mundo globalizado, interconectado e interdependiente para avanzar en la comprensión del tratamiento y la gestión que los países antaño emisores de población emigrante, realizan hoy con la inmigración, constriñendo su fuerza, aplicando políticas restrictivas definidas en función de sus necesidades y conveniencias con un fin totalmente utilitarista. Trata de entender el funcionamiento de los mecanismos de exclusión-inclusión, ahondando en los aspectos sociales desde la perspectiva de la Antropología sociocultural. Para ello se parte de las teorías foucaulianas sobre el poder para dilucidar los mecanismos que operan para que las personas migradas aparezcan como sujetos devaluados y desprovistos de derechos. Examina los vínculos entre las antiguas colonias y los países receptores de migración, acercándose a los procesos de exclusión y marginación indagando en los mecanismos de los que se vale la sociedad para mantener estas categorías excluyentes como opuestas a la "normalidad social". La interpretación de los hechos se realiza a partir del trabajo de campo realizado con un grupo social, el nicaragüense, en el contexto socio-político e histórico de Navarra. Se decanta por el modelo de la interculturalidad como modelo de gestión de la diversidad cultural, por una cultura cosmopolita asociada no solo a la presencia de la inmigración, sino al reconocimiento de todas las diversidades y grupos minorizados.

La diversidad de corrientes migratorias que se producen actualmente a escala internacional desde o hacia países latinoamericanos es fruto de la gran heterogeneidad de motivaciones de los grupos de población implicados en ellas. En México, el escenario migratorio está dominado por los emigrantes que desde este país cruzan la frontera norte para trasladarse a los Estados Unidos de América (EUA), lo cual genera un importante debate sobre la pérdida de mano de obra y de capital económico y social en el país. Sin embargo, en las últimas décadas está aumentando el flujo de retirados que desde los EUA se establecen en países centroamericanos y en México; su número ha aumentado en las zonas costeras al sur de la frontera del país emisor, y en concreto en la zona costera de Tijuana y su corredor meridional. En esta comunicación, y utilizando metodología cualitativa, se analiza el impacto que generan estos inmigrantes en el ámbito socioeconómico, pero también en lo territorial y cultural, y desde la óptica de la creación de espacios transnacionales. Su importancia los convierte en un colectivo demográfico de interés para el gobierno mexicano y para el desarrollo de determinados sectores económicos en el Estado de Baja California (B.C.).

La comunicación retoma y actualiza elementos de la tesis doctoral del ponente. Ésta estudia las distintas facetas de la participación política de los guatemaltecos de origen precolombino en el período 1985- 2004, correspondiente a la transición democrática y al proceso de paz en Guatemala. La modalidad aquí tratada es la de la participación colectiva vía organizaciones políticas propias. Empieza con una puntualización acerca de lo que es realmente novedoso en la participación política de los indígenas de América latina en los últimos lustros. Continúa señalando los alcances de la misma en los países más indígenas de la región. Constata que es en Guatemala donde han sido más modestos, limitándose ampliamente al ámbito local (mientras en Bolivia y Ecuador logra un alto protagonismo nacional. Señala algunas de las posibles razones de limitaciones. Tras esta descripción de la situación global, la comunicación se detiene en el análisis de las únicas fuerzas políticas de origen indígena que han funcionado durante el período estudiado, siendo estas agrupaciones locales denominadas "comités cívicos". La información se centra en tres casos concretos relativamente exitosos: el Xel-Jú de Quetzaltenango, el COTON de Nebaj y el SUD de Sololá. Su estudio señala aspectos comunes, entre los que destacan la búsqueda de alternativas a los vicios generalizados en el sistema de partidos guatemaltecos (autoritarismo, corrupción e ineficiencia, entre otros). Pero se observan también diferencias notorias en varias de sus características (como los motivos y circunstancias de su aparición; su doctrina política inicial o su estrategia de relacionamiento con la escena política nacional). La comunicación concluye señalando los principales efectos de estas experiencias tanto sobre la ciudadanía indígena como sobre la cultura política del país en general.

Las ciudades se convierten en espacios de desigualdad social, y los inmigrantes y sus redes son una parte muy importante en las discriminaciones y segregaciones. A partir de esta situación el entramado social y físico de las sociedades receptoras favorece la formación de lugares, zonas y barrios y la formación de guettos, encontrándonos con concentraciones de diversificación étnica que generan necesidades sociales, problemas de convivencia y de exclusión urbana. La situación de estas dinámicas ciudadanas será la reflexión de esta comunicación.

Los grupos u organizaciones mayas se acercan a los sitios arqueológicos de manera diversa. Sus historias específicas crean un espectro de posibilidad de acercamiento a éstos que oscila entre categorías locales "tradicionales" y categorías occidentales "universales". A través de la presentación y análisis de cuatro casos etnográficos, la relación de los lacandones con Yaxchilán, de los tojolabales con Tenam Puente y de los tzeltales con Toniná y El Calvario, mostraré como esta diversidad de acercamientos contribuye a la construcción de sus identidades colectivas.

El objetivo del artículo es realizar una aproximación general y preliminar al proceso de integración política de la población inmigrante de origen lationamericano en Estados Unidos, desde los años ochenta del siglo XX. Así, a partir de una selección bibliográfica, se repasarán algunas de las principales claves institucionales, culturales y socioeconómicas de dicho fenómeno durante las últimas tres décadas. El trabajo se estructura en tres partes: una primera dedicada al proceso de "latinización demográfica" de Estados Unidos, una segunda centrada en la cuestión de la influencia del voto hispano en los procesos electorales estadounidenses y, por último, una tercera atenta a los procesos de construcción de identidades colectivas de los latinos en Estados Unidos.

El predicamento creciente que alcanzaron los estudios campesinos en la antropología académica, a partir de los años veinte del siglo pasado, dio lugar a que muchos antropólogos norteamericanos eligieran el área mesoamericana a partir de entonces para llevar a cabo sus investigaciones. El paradigma cultural- funcionalista de la comunidad autárquica y cerrada, inspirado en el marco teórico de la tradición europea, fue puesto a prueba, en las décadas siguientes, mediante la aplicación de orientaciones institucionalistas, cognitivas y economicistas, de suerte que, muy a menudo, le fue prestada una progresiva atención a los aspectos rituales destinados al reforzamiento de la identidad comunitaria. Entre estos últimos, mereció particular interés, al menos desde mediados de los años treinta, la existencia de asociaciones e instituciones, de carácter cívico-religioso, también conocidas como sistemas de cofradía o de grados, que conjugaban la lucha individual por la reputación social y el prestigio con estrategias destinadas a la igualación de la riqueza personal, y todo ello en aras del fortalecimiento de las instituciones comunitarias. Distintas hipótesis han tratado de explicar la existencia de estos sistemas de grado en las comunidades campesinas de Mesoamérica, en el área andina y en otras partes de América Latina.

Desde 1990 el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo publica informes anuales sobre el Índice de Desarrollo Humano. Siguiendo las indicaciones de Amartya Sen, se han añadido nuevos conceptos a las mediciones, intentado presentar índices más ajustados a la realidad. Sin embargo, los ámbitos de medición se reducen a su pertenencia a las instituciones de la economía de mercado, quedando excluidas todas aquellas prácticas que se sitúan al margen de éste, y que además amortiguan la exclusión social y reducen las consecuencias de la pobreza. Respondiendo a este discurso poscolonial los gobiernos habilitan programas asistenciales que no resuelven las causas estructurales de la pobreza. Es el caso del programa Oportunidades en México, que es analizado en Chavarrillo, un ejido perteneciente al Estado de Veracruz. El programa pretende fomentar el desarrollo integral mejorando las condiciones de salud y educación de las familias, entregando subsidios a las mujeres, como grupo más desfavorecido. Como contraprestación ellas deben gestionar laboral y económicamente el mantenimiento de la clínica, realizar trabajos que en realidad pertenecen a la Secretaría de Salud Pública y estar disponibles cuando la doctora de la clínica lo exija. Esta situación produce dos efectos perversos. En primer lugar, la incompatibilidad con el trabajo fuera del hogar perpetúa los roles de género y la pobreza estructural. En segundo lugar, encontramos una situación sanitaria precaria, que se ve sustituida por el altruismo de enfermeras, curanderas y curanderos locales. Se trata del conocimiento y el capital humano puesto a disposición de la comunidad y no recogido en los Índices de Desarrollo Humano, así como las relaciones de reciprocidad establecidas en torno a la salud y la enfermedad.

La comprensión de los condicionantes socioculturales del consumo de alcohol en las comunidades indígenas de Bahía, Brasil, requiere una reflexión sobre las relaciones entre los derechos indígenas, la territorialidad y las identidades étnicas, enfatizando la dimensión étnico-racial de la marginalización, la discriminación, las situaciones de extrema vulnerabilidad y la violencia en la vida cotidiana de estos grupos sociales, y sus consecuencias para la salud. Diversos estudios (Coimbra Jr. & Escobar, 2003; Souza, J. A & Aguiar, 2001) indican que son las situaciones de tensión social, las amenazas y la vulnerabilidad, factores que aumentan considerablemente el consumo de alcohol, ocasionando fragilidad del sistema social de los grupos afectados y la aparición de nuevas enfermedades, entre estas: la prevalencia de los trastornos mentales, el alcoholismo, el suicidio y la violencia. A pesar de los procesos contemporáneos de aculturación y urbanización vivenciados por estos pueblos, su diversidad cultural persiste y produce un intenso diálogo intercultural, donde emergen las reivindicaciones del movimiento social indígena por los derechos específicos (en especial los que se refieren a las tierras, salud y educación) y son continuamente repensadas las estrategias para el desarrollo y sostenibilidad de sus comunidades. El análisis de las relaciones entre los derechos, territorios e identidades parte de la investigación del proceso de alcoholización, verificado en las comunidades indígenas y se propone pensar en la cultura más allá que desde una sola disciplina (Spink 2001), privilegiando la interlocución entre el Derecho, la Historia de la Ciencia, la Antropología Cultural y la Psicología.

La ponencia analiza los cambios y permanencias de las trayectorias identitarias de los y las jóvenes colombianos en migración en España desde el enfoque del construccionismo social y el interaccionismo simbólico, para plantear que las identificaciones sociales y políticas de los y las jóvenes en migración se transforman en consonancia a los contextos sociales, políticos, culturales y económicos específicos de origen y destino, en su dimensión espacial y temporal, e influyen de manera significativa en sus posicionamientos como actores sociales fundamentales en los procesos migratorios. Se destaca la configuración de una emergente identidad latinoamericana que al inicio de sus trayectorias migratorias se alimentaba principalmente de las incipientes relaciones con jóvenes de otros países latinoamericanos, y que se refuerza, se retroalimenta de y se ratifica en un contexto discriminatorio y excluyente como una identidad defensa en sus luchas por el reconocimiento. La aparición de las mal llamadas "Bandas Latinas" desde el discurso público, académico y publicado a partir del año 2003, estigmatiza a los jóvenes latinoamericanos, principalmente los varones en su transitar migratorio en España. Se pasa así de la invisivilización de los jóvenes de origen latinoamericano por su supuesta cercanía cultural e idiomática con la población autóctona a la conformación del "joven latinoamericano" como una "otredad" estigmatizada. El análisis se enmarca en los resultados de la tesis doctoral "Son diez horas de viaje y cinco años que te meten encima". Proyectos, identidades y vínculos transnacionales de los y las jóvenes colombianas en España. Investigación cualitativa, etnográfica y longitudinal desarrollada por la autora desde el año 2001 a 2007 con 65 jóvenes colombianos, hombres y mujeres que migraron por diferentes motivos -reagrupación familiar, autónomamente o por exilio-, en las regiones de Madrid y Murcia en España. Las narrativas de los y las jóvenes y otros actores claves se recogieron a través de grupos de discusión, entrevistas en profundidad y observación participante.

La situación de exclusión social y marginación que sufren muchos inmigrantes latinoamericanos en las sociedades receptoras constituye uno de los ejes ideológicos más empleados en los relatos de vida. Desde la perspectiva general del Análisis Crítico del Discurso, el estudio del mecanismo discursivo de la deixis permite obtener una visión completa del modo en que se expresa un posicionamiento discursivo a partir de la construcción de una identidad y de las relaciones de poder entre los diversos actores sociales que participan en los actos de habla. El uso de la deixis personal consigue mostrar los valores incluyentes y excluyentes que conlleva el uso de los pronombres personales en el tratamiento del eje temático referido a la situación laboral del colectivo migrante.

El municipio veracruzano de Pajapan representa un caso paradigmático en la defensa de las tierras tropicales comunales por parte de las comunidades indígenas iberoamericanas, puesto que durante su azarosa historia ha logrado, mediante distintos mecanismos de resistencia, evitar la pérdida de su base territorial colectiva. Precisamente, el comunalismo agrario se presenta como una cuestión central en el mundo agrario contemporáneo con implicaciones de carácter geográfico para la ordenación del territorio, la conservación del patrimonio natural y cultural y, por ende, la posibilidad de lograr el tan anhelado desarrollo sostenible integral e inteligente de territorios y poblaciones más acordes con los planteamientos sociales y económicos del siglo XXI que evitan con acierto la identificación de la propiedad comunal con el libre acceso. Así, combinando metodología cuantitativa y cualitativa, se pretende llegar a ofrecer una visión documentada de la gestión comunal de bienes: tierra, pastos, ganado, agua, pesca y ecoturismo. Lo anterior representa un reto clave dentro de la ciencia social moderna, más aún teniendo en cuenta las frecuentes situaciones de crisis y recesiones sostenidas en el tiempo del sistema capitalista de mercado. Desde las miradas y posicionamiento teórico de este trabajo ya no se trataría de buscar un desarrollo alternativo, sino alternativas al desarrollo o un posdesarrollo. Y, justamente, las ciencias sociales, como, justamente, es el caso de la Antropología, resultan vías idóneas para encauzar el desarrollo en el contexto zonal y mundial, pudiendo ser más eficaces en la búsqueda e implementación de soluciones a los problemas ambientales, demográficos, económicos, sociales, políticos y/o culturales más acuciantes del panorama contemporáneo y, además, las áreas tropicales presentan una excepcional y variada riqueza de motivos para que los científicos sociales desarrollemos estudios interdisciplinarios en diferentes campos de nuestras respectivos campos de conocimiento.

Destino Manifiesto y Conquista del Desierto son metáforas que han servido para resumir políticas de una mayoría hacia sus minorías en distintos contextos históricos y culturales. Se trata de la vacuidad de vivir entre dos espacios por parte de migrantes sin papeles o indígenas sin documentos. La historia de Occidente está llena de ejemplos de hegemonías y resistencias entre lo que el Estado pretende ser y lo que sus diversidades están dispuestas a negociar, resistir o acatar. Por medio del análisis comparativo de dos momentos de trabajo de campo: uno con migrantes transnacionales uruguayos en Galicia, otro con parcialidades Mbyá-Guaraní de Misiones en Argentina, de lo que se trata es de dar a conocer proceso de invisibilización que la Modernidad Occidental ha pretendido llevar a cabo hacia ciertos grupos desfavorecidos y cuyo acto de fundación se plantea en el momento cero de la Conquista de América. Con estas líneas lo que sugerimos es un análisis de ciertos factores que han influido en la conformación de Occidente pero que han decantado un tipo de relaciones con el Otro que más allá de mantenerlo oculto han devenido en un continuo juego de escondite. Las peleas y significaciones acerca del territorio cobran un carácter de gubernamentalidad ritual.

Los simbolismos de las culturas originarias mesoamericanas no sólo acercan a sus gentes a los "puertos seguros" de sus tradiciones; también las unen bajo el "manto" protector de su destino (el de cada pueblo), definido hace muchos siglos y guardado celosamente en la organización de las diferentes culturas. Por tal destino podemos entender: que se asegure la pervivencia del grupo (cohesionado) en el tiempo manteniendo su identidad, conservando su dignidad como pueblo y preservando la integridad de los individuos que lo componen. Desde época azteca, el simbolismo de "muerte y renacimiento" está presente en las tradiciones locales mesoamericanas y ningún medio como el temazcal es capaz de proporcionar el marco y el procedimiento para conseguir la "regeneración" de la persona. Para poder "seguir adelante" se necesita "acabar" con los obstáculos y "adherencias" que el devenir cotidiano y ciertos hechos "extraordinarios" imponen. El temazcal, como baño "limpiador" y revitalizador de la persona al completo alcanza la dimensión física de aquélla, la comunitaria y la simbólica permitiendo y consiguiendo la "muerte" de la "materia sucia" y el "renacimiento" del ser cuya línea de vida se debe acercar a las descritas en la tradición (de cada pueblo para sus gentes). El temazcal al mismo tiempo y específicamente atiende lo que se llaman "síndromes de nosología indígena" (males, problemas, desequilibrios y alteraciones cuyas características a nivel de síntomas y de padecimientos en sí están estrechamente relacionadas/ligadas con la idiosincrasia de la etnia, los simbolismos individuales y las tradiciones locales).

La sub-región de los Altos Mirandinos localizada en la región Centro-norte de Venezuela, fue el escenario de los eventos económicos y políticos importantes desde la época de la conquista. Nuestro estudio se centra en la localidad de Guareguare, caserío cercano al pueblo de San Diego de los Altos. Por su ubicación, actualmente se ha convertido en lugar elegido para vivir motivado a la cercanía de fuentes de empleo y servicios que ofrecen las ciudades. Esto se debe a que Guareguare se encuentra en el cinturón periférico de expansión de la ciudad de Caracas, pero además esta bordeado por otras ciudades de menor rango y tamaño como lo son: Los Teques, Carrizal, los Valles del Tuy. A pesar del aparente avance urbanístico en Guareguare todavía habitan familias campesinas que han vivido en esas tierras al menos desde hace dos siglos o más. Estos grupos aun mantienen sus costumbres, tradiciones y prácticas medioambientales, pero en la actualidad enfrentan diferentes situaciones relacionadas con la llegada de nuevas migraciones urbanas. En este estudio exponemos y analizamos por medio de información documental y tradición oral, la visión que estas familias tienen con relación a los cambios sociales, a los problemas de identidad y los cambios de paisaje.

El fenómeno migratorio que se vive a nivel mundial ha cobrado interés, importancia y relevancia en los discursos de actores políticos, religiosos y académicos. Se relatan historias de vida de personas que transitan de su lugar de origen a un destino incierto para establecerse durante un tiempo o definitivamente en el lugar de supuesta acogida. Se destaca en gran medida la situación socioeconómica de estas personas como justificación principal por la que emigran de sus localidades y poco se cuestiona la transformación lingüística y cultural como individuo y sujeto social en sus nuevos escenarios socioculturales y geopolíticos. En México se reconocen 68 lenguas indígenas nacionales y 364 variantes lingüísticas (INALI: 2009); todas ellas se presumen como parte del patrimonio cultural de la humanidad; no obstante, estas lenguas aún enfrentan situaciones de desplazamiento dentro y fuera del territorio. Migrantes de lenguas indígenas han rebasado límites divisorios con el país vecino, Estados Unidos; este nuevo escenario se vuelve aún complejo porque se desconoce la situación que encaran los hablantes de lenguas indígenas mexicanas. Así que en esta mesa pretendo compartir algunas experiencias respecto a la situación sociolingüística de zapotecos que vivieron en Los Ángeles, California y que han retornado a su comunidad de origen: Lozoga

En la globalizada economía del conocimiento del siglo XXI, y en un entorno de crisis sin precedente desde la Gran Depresión, la migración del talento es vista con creciente preocupación desde Iberoamérica. Sin embargo, una (re)vinculación de esas diásporas innovadoras con sus lugares de identidad puede conllevar un incremento en la capacidad de absorción de conocimiento de esas economías y capturar contribuciones antes desaprovechadas o directamente inexistentes del talento en el extranjero. Por tal motivo, la presente ponencia propone la aplicación de una metodología de análisis multidisciplinaria y multinivel de las relaciones entre las diásporas y sus países de origen, basada en la integración de las teorías de Barzelay et al. (2003) sobre los casos de estudio en política pública, de Sabatier (2007) sobre el marco de coaliciones promotoras, de Kuznetsov (2011) sobre el marco de movilización de diásporas, de Castells (2011) sobre el poder en la sociedad-red, y de Jones y McBeth (2011) sobre el marco de las narrativas de políticas, para analizar cómo se puede gestionar dicha (re)vinculación en la práctica, con miras a una aplicación empírica.

Siguiendo la temática de "cultura y desarrollo: discursos poscoloniales en América Latina" propuesta para este congreso, este artículo plantea por una parte la relación de los departamentos de ultra mar franceses con el estado nación desde una perspectiva poscolonial en la que se visibilizan las relaciones de dominación -subordinación bajo el eje etnoracial que marca la metrópoli y por otro lado las estrategias de resistencia a nivel identitario, político y económico de los mismos, a través de la apropiación del espacio público, la simbología y las representaciones , y la reconstrucción histórica colectiva e individual. Desarrollaré como ejemplo de estas estrategias, la transmodernización del concepto de "negritud" como símbolo identitario y elemento de cohesión social en Martinique y Guayane française. Además exploraré la ambigüedad de la situación de estas comunidades en relación al área cultural caribeña y latinoamericana, haciendo hincapié en los procesos de "colonialidad del ser y del saber" como punto de referencia para entender el papel de estos departamentos en el Caribe y Latinoamérica y a su vez para poder reflexionar sobre el significado del "Caribe" y Latinoamérica en sí mismo.

El concepto de pigmentocracia utilizado a mediados del siglo XX por el fisiólogo chileno Alejandro Lipschütz, para explicar cómo la estratificación social al interior de las colonias españolas en América estaba fundamentada principalmente en el color de la piel, ha sido visto como un elemento generador de jerarquías al interior de una estructura socio-racial y de clase. En la que los rasgos fenotípicos se mostraban como la evidencia más directa del origen racial de las personas, lo cual al menos durante las primeras décadas de la colonia española, permitió a los conquistadores establecer al fenotipo europeo de origen español, como un primer referente clave para determinar la pertenencia legitima de los individuos a uno u otro escalón de la pirámide social. Por lo que, retomar el concepto de pigmentocracia para trasladarlo al contexto de la sociedad mexicana del siglo XXI, se propone como el objetivo más importante de este trabajo de investigación, buscando ampliar su definición al llevarlo más allá del color de la piel, para resignificarlo a través del análisis discursivo de lo que un medio tan importante como lo es la televisión, muestra en la actualidad sobre la posición social que ocupan las personas vía la representación de sus diferentes rasgos fenotípicos, de su lenguaje oral y no verbal; de sus comportamientos e incluso de su posición económica y/o de su poder político. En específico, a través de un análisis crítico del discurso de las dos televisoras más importantes de México: Televisa y TV Azteca, cuyo poder mediático, político y económico no tiene precedentes en la historia de la sociedad mexicana, consumidora de un discurso televisivo cargado de estereotipos, modelos aspiracionales de belleza, de poder y de éxito, promotores de una suerte de pigmentocracia mediatizada en la que aparentemente el origen socio-racial y de clase es negado o se oculta al tratar de explicar la estructura social del México actual, aunque en el mensaje televisivo siga estando presente, evidenciando un cierto paralelismo discursivo con el de la sociedad pigmentocrática colonial., Le concept de pigmentocracia utilisé au milieu du XXe siècle par le physiologiste chilien Alejandro Lipschütz, pour expliquer comment la stratification sociale à l'intérieur des colonies espagnoles en Amérique était principalement fondée dans la couleur de la peau, il a été vu comme un élément générateur d'hiérarchies à l'intérieur d'une structure et d'une classe. Ainsi les traits phénotypiques se montraient comme l'évidence la plus directe de l'origine raciale des personnes, dont au moins durant les premières décennies de la colonie espagnole, cette évidence a permis aux conquérants d'établir au phénotype européen d'origine espagnole, comme le premier référant clef pour déterminer l'appartenance légitime des individus à l'un ou à un autre échelon de la pyramide sociale. Vu pour le cas du Mexique, avant de finir la colonie et avec le pas à son étape indépendante, cette structure socio-raciale de type pigmentocrátique a été mise de côté à cause de sa manque d'efficacité fonctionnelle, au moins en termes de celui qui a été établi officiellement à l'intérieur de la structure sociale et surtout à travers du discours dénommé du métissage, si promu de la part de plusieurs de ses gouvernements et d'intellectuels de la fin du XIXe siècle et du début du XXe. Par conséquence, reprendre le concept de pigmentocratie pour le déplacer au contexte de la société mexicaine du XXIe siècle, il se propose comme l'objectif le plus important de ce travail de recherche, en cherchant à agrandir sa définition après l'avoir porté au-delà de la couleur de la peau, pour le ré signifier à travers de l'analyse discursif de celui qu'un média si important comme il est la télévision, il montre actuellement sur la position sociale que les personnes occupent voie la représentation de leurs différents traits phénotypiques, de leur langage oral et non verbal; de leurs comportements et même de leur position économique et/ou de leur pouvoir politique. Spécifiquement, à travers d'un analyse critique du discours de deux entreprises télévisuelles les plus importantes du Mexique : Televisa et Televisión Azteca, dont le pouvoir médiatique, politique et économique n'a pas de précédents dans l'histoire de la société mexicaine, consommatrice d'un discours de la télévision chargé de stéréotypes, des modèles aspirationels de beauté, de pouvoir et de succès, promoteurs d'une sorte de pigmentocratie médiatisée dans laquelle apparemment l'origine socio-racial et de classe ils sont niés ou ils se cachent au moment d'essayer expliquer la structure sociale du Mexique actuel, bien que dans le message de la télévisuel cela continue d'être présent, en mettant en évidence certain parallélisme discursif avec celui de la société pigmentocrátique coloniale.

El objetivo de esta comunicación consiste en comprobar empíricamente hasta qué punto puede considerarse lingüísticamente variable una situación comunicativa que, a priori, deja productos textuales muy semejantes. Para ello, tomando como premisa el concepto de contexto sociocognitivo de Van Dijk (2009, 2011) y la inexistencia de la descontextualización del texto escrito (Nystrand, 1986), se analizarán algunas perífrasis verbales de infinitivo en cinco fragmentos de crónicas de Indias. Aquellas serán tomadas como representantes de la estructura morfosintáctica de la lengua y clasificadas en tres esferas semántico-cognitivas (factuales, espacio-temporales y obligativas) en función de su significado cotextual. Las crónicas de Indias, por su parte, adoptarán diversos formatos (diarios, cartas, textos historiográficos, etnografías y geografías), frutos de las intenciones, expectativas y constantes atribuciones implícitas y explícitas entre los comunicantes, productores de los discursos que nos ocupan y que pueden estudiarse como muestras de la estructura social renacentista (soldados, nobles, clérigos, comerciantes, letrados). De este modo, se podrá comparar la influencia que el contexto de producción (Nystrand, 1986) tiene sobre dichas estructuras morfosintácticas de la lengua, que serán mostradas tanto desde una perspectiva cuantitativa global (por esferas semántico-cognitivas) como desde una perspectiva cualitativa específica (ejemplos de oraciones). Las conclusiones, siempre provisionales, apuntan a que pueden existir estructuras en la lengua sobre las que los contextos sociales (intenciones de los interlocutores, de sus características sociocognitivas y de su propia conceptualización del contexto en cada momento) influyen de manera diferente en la forma en que actúan sobre otras construcciones: la clave puede encontrarse, quizá, en la propia naturaleza estructural del género discursivo estudiado, que iría más allá del formato externo en que se enmarque el contenido.

En línea con los intentos por 'desestabilizar' temas estables en la Academia, este artículo analiza algunos discursos e imágenes recurrentes en Ecuador respecto a la migración a Europa y a Estados Unidos y las remesas enviadas por las personas migrantes desde ambos lugares. Estas imágenes no son estáticas, sino que cambian a lo largo del tiempo. Las personas migrantes sufren una doble instrumentalización en sus lugares de origen y en sus lugares de residencia actual, como emisores de remesas y como trabajadores respectivamente. El artículo analiza además de los cambios en los discursos, los efectos de ambos tipos de discursos, los punitivos y celebratorios, en las personas migrantes y sus familiares. Debido a su carácter hegemónico estos discursos son internalizados en ocasiones por las personas migrantes y sus familias, afectando a su autoestima y a su comportamiento en relación al envío y manejo de las remesas. Los datos etnográficos de la investigación han identificado un discurso alternativo generado por las propias personas migradas y sus familias. Es este un discurso de nivel micro y hasta íntimo, el discurso del "dinero para la familia pero sin la familia".

Desde la década de los 80 del siglo XX los Estudios Culturales en América Latina han tenido un especial auge y desarrollo no sólo en el ámbito académico e intelectual, sino fundamentalmente como una nueva forma de interpretación de la propia realidad latinoamericana. Reubicando críticamente el marxismo, a través del papel de la cultura (superestructura) en los procesos hegemónicos de construcción de las identidades latinoamericanas, lo popular y las culturas populares adquirieron una nueva dimensión, mucho más compleja, heterogénea y cambiante que lo que suponía cierta ortodoxia marxista, bajo la figura de proletariado. También los modelos clásicos de las teorías de la modernización, entendida como un proceso por etapas bajo la idea del desarrollo, saltaron por los aires, cuando se estudió y analizó con cuidado los procesos de recepción y apropiación de los "productos culturales de la modernidad" por parte de amplios sectores de la población latinoamericana. En este sentido, los estudios Culturales en Latinoamérica se erigieron como una alternativa, sólidamente fundada, a las formas ortodoxas del marxismo de las década de los 60 y 70, o a las lógicas de los modelos desarrollistas y de la modernización. En este contexto, los trabajos de Néstor García Clanclini, Jesús Matín Barbero, Renato Ortiz, José Joaquín Brunner o Beatriz Sarlo se constituyeron como los referentes fundamentales de los Estudios Culturales en América Latina. En esta comunicación se pretende exponer los aportes de Jesús Martín Barbero, abulense de nacimiento, colombiano por adopción, a los Estudios Culturales de América Latina, teniendo como referencia el proceso de recepción de su obra en el caso colombiano y su importancia a la hora de comprender la propia realidad de este país.

El artículo aborda la constitución durante el siglo XIX de la biopolítica en relación a los cuerpos gitanos y su importancia central en la constitución de Occidente, la modernidad y los Estados-nación en Europa.

En este trabajo discutiremos como el uso del registro audiovisual puede constituirse en una forma de intervención social. En esta dirección abordaremos la cuestión de cuáles son las diferencias entre un registro y una intervención. Como operar en términos narrativos para que el registro de problemáticas sociales o de grupos sociales provoquen cuestionamientos sobre la forma de ver, de pensar y de sentir un fenómeno social. Retomando cuestiones del cine-verdad y del cine político latinoamericano proponemos una lectura en términos de metalenguaje presente en producciones etnográficas. Proponemos el análisis de videos etnográficos producidos por nuestro equipo de investigación de la Universidad estadual do Norte Fluminense y de la Universidad Federal del Estado de Rio de Janeiro. Os videos que serán presentados y discutidos en este artículo se refieren a problemáticas de dos grupos sociales: un grupo social de habitantes de la región de la Mata Atlántica que estaban siendo desplazados en función de la instauración de una Unidad de Conservación Ambiental y un grupo de afrodescendientes de la región Norte del estado de Rio de Janeiro donde se estaba discutiendo la patrimonializacion de su cultura. A partir de estos videos tentaremos mostrar os diferentes parámetros que están en juego cuando se trata de provocar una intervención social mediante el uso de herramientas audiovisuales.

En esta comunicación se pretende esbozar un análisis de las representaciones icónico-metafóricas vinculadas a la Tierra y a su culto, tal como las ponen de manifiesto los runakuna de Willoq y Patakancha, dos comunidades campesinas quechuas ubicadas en las alturas serranas del distrito de Ollantaytambo (dep. Cuzco - Perú). Estas poblaciones de raíces indígenas, en cuanto que directas descendientes de la antigua realeza inca, conciben su territorio de vida no sólo como una realidad independiente y objetivamente sometida a ciclos de producción regenerativa, sino también y sobre todo como un medio que tiene vida precisamente en cuanto produce, y con el que es posible entablar una comunicación mediante la dimensión ritual, para finalidades abocadas al bienestar agro-pastoril. En este sentido, se aprecia de hecho cómo los runakuna hacen de la dialéctica ecológica que determina su cotidianeidad de vida y su sustento económico-productivo, el hilo conductor de fondo de su propio imaginario de lo telúrico, así como del conjunto de rituales con los que se aseguran el congraciamiento del numen 'Tierra' en favor de la continuidad vital en la sierra.

Son varios los países dónde existe la creencia de que algunas personas pueden causar el mal a otros individuos a través de la mirada. Esta práctica, muy arraigada en la provincia española del Principado de Asturias, es conocida como el mal de ojo. El presente artículo se centra en analizar esta creencia en relación con la ganadería, ya que este mal no afecta únicamente a las personas sino también a los animales, especialmente al ganado bovino. Para la antropología se trata de un hecho social de innegable interés al que el investigador se puede aproximar desde diferentes perspectivas: estudio de los rituales, religiosidad popular, estudios económicos, etcétera, pero advertimos desde las primeras líneas de este trabajo, de que se trata de un tema mucho más complejo de lo que pudiera parecer a simple vista. La necesidad de integrar todas las perspectivas metodológicas, el hecho de que no se trate de una creencia sistematizada y el cambio, tanto en las creencias como en los rituales a través del tiempo, aportan una complejidad al estudio digna de tener en cuenta. Todo esto hace que se trate de un tema tan complejo como apasionante.

El movimiento indígena ecuatoriano pudo posicionarse desde 1990 en el ambiente político nacional e internacional con un discurso original que combina aspectos clasistas con aspectos identitarios alrededor de los conceptos de interculturalidad y plurinacionalidad. Este discurso se define por ser crítico a la estructura colonial de la sociedad y del Estado en el Ecuador, que describe como racista y excluyente. Con las propuestas de un Estado plurinacional y una sociedad intercultural ofrece alternativas hacia la Colonialidad imperante que pueden ser descritos como decoloniales. Siguiendo a la teoría de la Colonialidad del Poder que Aníbal Quijano desarrolló, el presente texto va a analizar los contenidos decoloniales de estas propuestas. El surgimiento del movimiento indígena como actor político plenamente visible a partir del levantamiento indígena del Inti Raymi en 1990 vino acompañado con una serie de demandas que giran alrededor de los conceptos de interculturalidad y plurinacionalidad. Desde el movimiento indígena, estos conceptos se extendieron hacia otros movimientos sociales y partidos políticos y finalmente se integraron en el discurso general de la sociedad. Una muestra de este desarrollo es la reforma constitucional de 1996 y la Constitución de 1998 que declaran al Ecuador un Estado "pluricultural y multiétnico" (Art. 1) y, aún más, la actual Constitución de 2008 donde el Estado aparece como "intercultural, plurinacional" (Art. 1). En este artículo, se pretende analizar los conceptos de interculturalidad y plurinacionalidad en el contexto de una lucha contra la desigualdad económica, política y cultural en la sociedad ecuatoriana y los múltiples intentos de liberarse de ella. El concepto de Colonialidad (del saber, del poder, Colonialismo interno), desarrollado por Aníbal Quijano y otros, ayuda a entender tanto la percepción que el movimiento indígena tiene del Estado y la sociedad actual como sus propuestas para cambiarlos. Este trasfondo teórico permitirá entender los conceptos del movimiento indígena en un sentido global, en relación no sólo con otras luchas sociales, políticas y culturales, sino también en el contexto del sistema que hace necesario estas luchas.

El Frente Indígena de Organizaciones Binacionales es una de las organizaciones indígenas binacionales más prósperas e influyentes. Al estudiarlo intensiva y cualitativamente en Estados Unidos y en México, se aportan elementos novedosos relativos a la etnicidad en el contexto de la globalización y se documenta el rostro indígena de la migración internacional. Se explora la relación entre el indigenismo, política de estado que construyen los no indígenas frente a los indígenas, y el indianismo, movimiento ideológico y político autónomo que proclama la reivindicación de lo indígena desde lo indígena. Se argumenta que las acciones del FIOB muestran la existencia de un indigenismo novedoso y potente al que se denomina reflexivo.

En el "cambio" liderado por Evo Morales desde enero de 2006, la situación real y la imagen de los pueblos indígenas originario campesinos se han constituido en un elemento decisivo. La marcha del Tipnis del año 2011 ha desencadenado un proceso "analizador", porque visibiliza un país con divisiones internas respecto al tema central del imaginario simbólico que se ha construido: lo indígena, y porque obliga a cada uno de los sectores divididos por esta causa a definirse, con argumentos históricos y antropológicos, éticos y económicos.