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Françoise de Motteville, une expertise indéfinie ou comment ne pas être théologienne. Autour d’une « dissertation » féminine sur la divinité du Christ — Ce texte entend revenir sur la manière dont l’écriture et une compétence théologienne contribuent à la construction de la nouvelle agency religieuse féminine caractéristique du catholicisme français du XVIIe siècle. Il le fait en partant du cas de Françoise de Motteville, auteure d’un recueil de preuves sur la Divinité du Christ qui n’a jusqu’à présent pas fait l’objet d’étude spécifique. Le parcours de Madame de Motteville n’est pas celui d’une femme hors norme. Malgré son refus très net de l’état de mariage, elle habite les normes de genre comme les normes sociales et religieuses de son temps. Le Recueil qu’elle a laissé signale pourtant la manière dont son conformisme est précisément ce qui fonde ce qu’il y a de subversif dans son écriture et dans son rapport au savoir. C’est dans une performance conjointe de compétence et d’incompétence qui joue en permanence avec les limites qui s’imposent à elle, que le Recueil peut être une prise de position à la fois radicale et efficace – parce qu’orthodoxe et autorisée – dans les débats du XVIIe siècle sur le rôle et le savoir religieux des femmes.

Au début du xviie siècle, un polémiste averti lançait à son auditoire, mi-protestant mi-catholique, cette sentence lapidaire : « Aujourd’huy, les disputes se réduisent à disputer comment il faut disputer. » Pour notre controversiste désabusé, dans ces rencontres entre théologiens, les moyens mangeaient la fin, les débats s’éternisant dans d’interminables disputes sur les conditions de la dispute. C’est de cette remarque – récurrente – qu’ont germé l’idée de ce livre et la volonté d’élargir le questionnement à des époques plus anciennes : à quoi bon ces rencontres répétées entre théologiens quand la conversion de l’adversaire semble si rarement le fruit des débats ? À nos yeux, l’amer constat que dresse ce théologien – des rencontres interreligieuses infécondes – n’est pas à attribuer à une quelconque myopie. Ce qu’il pointe est plus profond, plus essentiel. Il signale des enjeux alternatifs, il met sur la piste d’autres fonctions, moins évidentes ou moins assumées, des disputes interreligieuses. De ces grands débats, qui pensait vraiment sortir gagnant ? qui pouvait sérieusement se dire convaincu ? À partir de là, que recherchaient les acteurs de ces multiples scènes sans issue ?

Issu d’une enquête collective du Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), Reliques romaines est la première vue d’ensemble d’un phénomène massif : la diffusion des « corps saints » extraits des catacombes de Rome, de leur « invention » moderne en 1578 au XIXe siècle. L’ouvrage présente une triple originalité. Tout d’abord, il combine un socle documentaire commun (les archives romaines de la distribution) avec des études de cas portant sur de multiples terrains de la réception (du Mexique à la Pologne, des Pays-Bas à la péninsule Ibérique, de l’Allemagne à la France en passant par la Suisse et l’Italie), mettant ainsi en relation des sources et des historiographies jusqu’alors restées disjointes. L’ouvrage peut donc mener de front – et c’est sa seconde originalité – l’histoire institutionnelle, l’histoire sociale et l’histoire religieuse des reliques, explorant toute l’épaisseur du processus de diffusion sans dissocier sa matérialité de sa dimension spirituelle, ses traits communs des parcours individuels qui l’animent. Cette double conjonction permet enfin une réflexion sur les échelles et les temporalités du phénomène : entre universalisme romain et appropriation locale, des rythmes multiples (ceux de la distinction sociale ou des clientèles romaines, ceux de l’acclimatation de la relique ou des conjonctures pèlerines) et des configurations spatiales emboîtées (des grands fronts de catholicité aux querelles de clocher, du réseau des cours princières à celui des implantations jésuites) font des « corps saints des catacombes » un passionnant laboratoire pour une histoire connectant l’ensemble de la catholicité au plus humble sanctuaire.

L’Arquivo Histórico da Santa Casa de Misericórdia de Lisbonne – l’institution pieuse qui au Portugal gère à la fois la loterie nationale et l’héritage de l’ancienne maison des jésuites de São Roque – conserve une collection de documents relatifs à la collection de reliques qui était celle de la maison professe des jésuites de Lisbonne. Aux archives qui les conservent, ces documents sont préservés chacun dans une boite séparée, attestant la valeur attribuée par les archivistes à cette document...

L’objet de ce texte est de proposer une analyse macroscopique de l’évolution du rapport à la sexualité dans le catholicisme de l’âge confessionnel et des hypothèses pour comprendre la focalisation contemporaine de l’économie morale catholique sur les questions de sexualité. L’hypothèse qu’on défend est que cette focalisation ne peut pas être lue simplement comme un accident ou comme la résultante de la politisation des questions sexuelles. Elle révèle une structure à l’œuvre dans le catholicisme de l’âge moderne. Elle résulte non seulement de l’accroissement de la pression normative sur les corps et les consciences, mais aussi d’un changement d’échelle de cette normativité. Elle accompagne le passage à un régime de performance religieuse intense. Elle apparaît aussi comme un lieu où se donne à voir la dynamique contradictoire de la confessionnalisation, qui fragilise l’ordre normatif qu’elle construit. La conflictualité contemporaine entre les catholicismes et les sociétés dans lesquelles ils s’inscrivent autour des questions sexuelles apparaît alors aussi comme un indice de la force structurante maintenue de la culture confessionnelle dans le catholicisme, malgré ses profondes transformations contemporaines. This text proposes a macroscopic analysis of the relationship of Catholicism to sexuality the confessional era. It also tries to account for the contemporary focus of Catholic morality on the issue of sexuality. This focus cannot be understood simply as an accident or as the result of the politicization of public discussions of sex. It reveals a structure still at work in modern-day Catholicism. It results on the one hand from the typically confessional increase in normative pressure on bodies and consciences, but also on the other hand from a change in the locus of normativity. The transition towards a regime of intense individual religious performances certainly contributed to the growing anxiety over sex as a moral issue. Therefore, the early modern focalization on sex reveals the contradictory dynamics of Catholic confessionalization. It weakens the very normative order it builds at the very same time that it builds it. Contemporary conflict between Catholics, the societies they live in, and the new legal order of sexuality appears as evidence of the preserved strength of confessional culture in contemporary Catholicism despite its profound recent transformations.

La question des conditions d’entrée et de sortie a sans doute marqué l’histoire des ordres religieux depuis qu’ils existent, et elle est liée à bien des innovations que la vie régulière a connues à travers les siècles. À l’époque moderne, ces mêmes conditions acquièrent toutefois une importance particulière. La période est caractérisée, dès ses débuts, par une crise profonde des réguliers, la Réforme protestante niant résolument leur raison d’être. Les ordres religieux ont pourtant connu, à l’époque de la Contre-Réforme et de la Réforme catholique, une formidable renaissance. Aussi ne cessaient-ils d’affronter des défis nouveaux qui, dans bien des cas, impliquaient une reconsidération des rapports avec « le monde ». Tout au long de la période, l’entrée dans les ordres, de même que les possibilités d’en sortir, avaient des enjeux sociétaux importants suscitant régulièrement débats et conflits entre les différents acteurs : les ordres religieux, les familles « alimentant » le recrutement du clergé, les institutions romaines, les autorités étatiques, l’opinion publique naissante. Le présent livre cherche à dresser un tableau des problèmes que pose ce sujet à facettes multiples, en prenant en compte la production des normes autant que les pratiques, les entrées et les sorties définitives ou temporaires, bien réelles ou relevant du domaine des (auto)représentations.

La juridiction de l’Inquisition romaine sur l’Église de France est restée limitée tout au long de l’époque moderne, elle n’est cependant pas inexistante. La congrégation administre en particulier un certain nombre de dispenses canoniques pour lesquelles elle est compétente ou peut se penser, ou être pensée par des requérants, comme compétente. Dans le cas des demandes de dispense venues de France, ou soumise à Rome par des Français, cependant, l’essentiel ne se joue pas non plus nécessairemen...

Introduction générale du colloque « Des “communautés nouvelles” dans le catholicisme contemporain : innovations, réinventions, ruptures et régulation », Université catholique de Louvain, 7-9 septembre 2022 Louvain-la-Neuve.

L’objet de cette étude est de tisser des liens entre l’histoire religieuse et l’histoire des espaces publics et des régimes de publicité à l’époque moderne. Il s’agira de comprendre comment interagissent les nouveaux « pouvoirs de la littérature » en pleine affirmation et les dynamiques culturelles liées à la confessionnalisation du catholicisme français. Du point de vue du rapport entre religion et espace public en France, au xviie siècle, les controverses doctrinales internes au catholicism...

Ce volume propose une réflexion sur les relations entre la religion et l’épistolarité en France et en Grande-Bretagne, aux xviie et xviiie siècles. Douze spécialistes de la période, en histoire, théologie et littérature, s’interrogent sur des correspon­dances officielles ou clandestines, spirituelles ou pastorales, pour présenter un panorama des rapports entre les correspondances manuscrites ou imprimées et l’orthodoxie ou les hétérodoxies. Outil de communication entre les croyants, les églises et les communautés, mais aussi entre les membres du clergé et les fidèles, la lettre, qu’elle soit ouverte ou secrète, qu’elle appelle une réponse ou le silence, qu’elle soit cachée, codée, interceptée, imprimée ou diffusée, qu’elle soit isolée ou fasse partie d’un corpus plus large, fut le principal moyen d’expression de la piété et du sentiment religieux dans des siècles marqués par de profonds bouleversements épistémologiques. Prises dans leur ensemble, ces contributions constituent la première tentative d’étude croisée du religieux et de l’épistolaire dans l’espace européen entre Réforme et Révolution.

L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiographie, ses références. L’histoire religieuse n’y échappe évidemment pas. Mais le pire serait que les différentes spécialisations historiques s’ignorent, alors qu’elles ont beaucoup à apprendre les unes des autres. C’est cette question qui était au cœur du colloque de la Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme, tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019. Des historiennes et historiens d’une douzaine de pays différents ont cherché à montrer comment d’autres disciplines historiques, histoire du temps présent, histoire transnationale et globale, histoire économique, histoire du livre, histoire de la justice, histoire numérique, histoire des savoirs, histoire du genre, avec leurs apports et leur méthodologie propres, peuvent féconder l’histoire religieuse. Ils ont également montré l’intérêt de confronter des traditions historiographiques nationales différentes. Ce livre en est le résultat, avec des chapitres qui sont à la fois des réflexions méthodologiques et des études de cas allant du XVIe au XXIe siècles dans des pays catholiques, protestants et orthodoxes. Il espère ainsi contribuer à une réflexion sur la manière dont on peut faire de l’histoire religieuse au XXIe siècle. Les contributions à ce volume ont été réunies par Yves Krumenacker, professeur d’histoire moderne à l’université de Lyon (Jean Moulin) et par Raymond A. Mentzer, professeur d’histoire religieuse à l’université d’Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies) History today is very fragmented, each sector having its own traditions, its own historiography, its own references. Religious history is obviously no exception. But the worst thing would be for the different historical specialisations to ignore each other, even though they have much to learn from each other. This question was at the heart of the colloquium of the International Commission for the History and Study of Christianity, held in Lyon from 11 to 13 June 2019. Historians from a dozen different countries sought to show how other historical disciplines, such as the history of the present, transnational and global history, economic history, the history of the book, the history of justice, digital history, the history of knowledge, and the history of gender, with their own contributions and methodology, can enrich religious history. They have also shown the interest of confronting different national historiographical traditions. This book is the result, with chapters that are both methodological reflections and case studies from the sixteenth to the twenty-first centuries in Catholic, Protestant and Orthodox countries. It hopes to contribute to a reflection on how religious history can be done in the twenty-first century. The contributions to this volume were brought together by Yves Krumenacker, Professor of Modern History at the University of Lyon (Jean Moulin) and by Raymond A. Mentzer, professor of religious history at the University of Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies).

Depuis désormais presque 20 ans, on assiste à un net retour de l’objet-théologie en histoire religieuse, y compris en France, où la tradition d’histoire du christianisme héritière du « moment des mentalités » l’avait largement mis de côté. Cependant, ce retour, opéré principalement du sein de l’histoire religieuse elle-même, s’est fait sans véritable attention aux problématiques et aux méthodes développées dans le cadre des sciences studies et à leur suite d’une « histoire sociale et culturelle des sciences » (D. Pestre) qui gagne pourtant du terrain dans le monde francophone à partir des années 90. En retour, il faut constater la manière dont le passage d’une histoire des sciences à une histoire des savoirs s’est faite en laissant largement de côté les savoirs dogmatiques, et plus particulièrement le savoir théologique, au risque de distorsions de la chronologie des évolutions des pratiques savantes, mais aussi au risque plus dommageable encore d’un point de vue heuristique d’une relativisation des dynamiques religieuses à l’œuvre dans l’histoire des savoirs. L’objet de cette première séquence, sera donc de revenir rapidement sur les formes qu’a prises le retour de la théologie comme objet d’étude en histoire religieuse en France et dans le reste du monde, d’interroger l’absence relative de dialogue avec l’histoire des savoirs, de lister les questions pertinentes en histoire des savoirs pour aborder l’objet‑théologie, pour montrer comment en nous libérant de la grand narrative construite par les théologiens sur leur propre histoire, elles nous permettent aussi de faire une autre histoire religieuse, qui en retour n’est pas sans enjeux pour l’histoire des savoirs proprement dite. For almost 20 years now, there has been a clear return of object theology (objet-théologie) in religious history, including in France, where the tradition of Christian history inherited from the « moment of mentalities » had largely put it aside. However, this return, mainly from within religious history itself, has occurred without any real attention to the problems and methods developed within the framework of scientific studies and as a result of a « social and cultural history of sciences » (D. Pestre) that has gained ground in the French-speaking world since the 1990s. Still, it must be noted that the transition from a history of science to a history of knowledge has been made by leaving dogmatic knowledge, and more particularly theological knowledge, largely aside. This comes at the risk of distortions in the chronology of developments in scholarly practices, but also at the risk, even more damaging from a heuristic point of view, of a relativization of the religious dynamics at work in the history of knowledge. The purpose of this first sequence will therefore be to quickly review the forms taken by the return of theology as an object of study in religious history in France and in the rest of the world, to question the relative absence of dialogue with the history of knowledge, to list the relevant questions in the history of knowledge to address the theological object, to show how, by freeing ourselves from the great narrative constructed by theologians of their own history, they also allow us to fashion another religious history, which in turn is not without implications for the history of knowledge itself.

Dans cette intervention, on se propose, en refusant une opposition rigide entre contexte et contenu, d’étudier ensemble la place du parcours missionnaire dans la vie de plusieurs théologiens jésuites portugais (ou opérant dans les provinces portugaises). En repartant de la manière dont l’espace missionnaire constitue un contexte propre pour le travail théologique (mais aussi pour la vie et la carrière des théologiens souvent pris entre leur propre désir missionnaire et les tâches que leur imposent leur compétence de théologien et les besoins de leur ordre), on essaiera de montrer comment ce travail est reconfiguré (notamment dans ses fonctions, son rapport au gouvernement). Sur cette base, on essaiera aussi de voir, en étudiant des traditions locales de casuistique missionnaire (notamment celle de la province de Macao), comment les théologiens parviennent ou non à dépasser les dissonances cognitives que leur impose la confrontation entre leurs outils et les situations auxquelles ils sont confrontés. Enfin, en étudiant les circulations des théologiens mais surtout des textes et des cas (japonais en particulier), entre espace extra européen et espace européen, on montrera comment les théologiens construisent un savoir « clivé » pour lequel la coupure entre le manuscrit et l’imprimé recoupe une coupure géographique. Ce qui se donne alors à voir n’est pas simplement une diversité de contextes pour le travail théologique, mais bien une coupure religieusement plus fondamentale liée à l’incapacité de la théologie à faire ce qu’elle devrait théoriquement faire, à savoir permettre de penser l’unité cognitive de situations hétérogènes. In this presentation, we propose, by rejecting a rigid opposition between context and content, to study together the place of the missionary journey in the lives of several Portuguese Jesuit theologians (or those working in the Portuguese provinces). Starting from the way in which the missionary space constitutes a context for theological work (but also for the life and career of theologians often caught between their own missionary desire and the tasks imposed on them by their competence as theologians and the needs of their order), we will try to show how this work is reconfigured (especially in its functions and its relationship to government). On this basis, we will try to see, by studying local traditions of missionary casuistry (especially in the province of Macau), how theologians managed or failed to overcome the cognitive dissonances imposed on them by the confrontation between their intellectual tools and the situations with which they were confronted. Finally, by studying the movement of theologians, but especially of texts and cases (especially Japanese), between extra-European and European space, we will show how theologians constructed a « cleaved » knowledge for which the rupture between the manuscript and the printed word intersects a geographical rupture. What is then to be seen is not simply a diversity of contexts for theological work, but a religiously more fundamental disconnect related to the inability of theology to do what it should theoretically do, namely to allow the cognitive unity of heterogeneous situations to be thought of.

Par ses thèses sur le recrutement des réguliers (hommes et femmes) et sur les rapports entre ceux-ci et la société de leur temps, en Bourgogne et en Champagne (fin 16e - fin 18e siècles), parues respectivement en 1988 (Vocation et Fidélité) et en 1999 (Religion et Société), Dominique Dinet est devenu un spécialiste reconnu d'histoire religieuse. Si plusieurs articles de ce recueil complètent ses investigations sur les moines et les moniales, qu'il a fortement remis en valeur pour la période « moderne », d'autres textes renouvellent notre connaissance du clergé séculier, des mentalités et des spiritualités religieuses (des humbles comme des élites), de la culture et des institutions ecclésiastiques, de leurs rapports à l'État et à la société d'Ancien Régime, marquée par une liaison étroite entre le civil et le religieux. De la sorte, dans une démarche qui est toujours celle de l'historien, nous sommes bien « Au cœur religieux de l'époque moderne », comme l'avait envisagé Lucien Febvre pour le xvie siècle.

Cet article explore les liens entre savoir théologique et organisation sociale dans la Compagnie de Jésus en étudiant le cas de Théophile Raynaud et de plusieurs théologiens de sa génération au milieu du XVIIe siècle. L’historiographie de la Compagnie de Jésus a très peu tenu compte de la manière dont l’ordre du savoir théologique constitue une loi d’airain qui structure les parcours individuels et la hiérarchisation sociale à l’intérieur de l’ordre. Paradoxalement, la théologie apparaît comme une carrière par défaut au moins autant déterminée par l’incapacité au gouvernement que par le talent théologique de celui qui y est institutionnellement consacré. À ce moment cependant, et en raison de la force du lien entre logiques sociales et statut du savoir théologique, la position acquise par un théologien d’envergure lui assure encore une assise sociale forte. How one becomes (or does not) a great theologian. Careers path in the Jesuit province of Lyon in the 17th century. This article explores the links between theological knowledge and social organization in the Society of Jesus by studying the case of Théophile Raynaud and several theologians of his generation in the mid-seventeenth century. The historiography of the Society of Jesus has paid little attention to the way in which the order of theological knowledge strongly informs individual paths and social hierarchization within the order. Paradoxically, theology appears to be a career by default at least as much determined by the incapacity to govern as by the theological talent of the one institutionally devoted to it. At this point, however, and because of the strong link between social logic as well as the status of theological knowledge,in the 17th century, the position acquired by a prominent theologian still provides him with a strong social foundation..

À bien des égards, Louis Maimbourg (1610-1686) apparaît comme une figure peu originale d’historien antiromain et en même temps profondément anormale par rapport à plusieurs de nos schémas historiques d’analyse du catholicisme antiromain et de ses acteurs. C’est en effet un cas rare sinon unique d’historien antiromain jésuite, analysé par les historiens de la Compagnie de Jésus comme une figure exceptionnelle et bizarre, incompatible même avec les formes pensables du gallicanisme jésuite. Mais...

La troisième journée d’études consacrée par l’équipe RESEA du LARHRA à l’antiromanisme catholique des temps post-tridentins s’est intéressée à l’expression de sentiments antiromains dans l’historiographie catholique. À l’époque moderne, le développement d’une historiographie ecclésiastique antiromaine au sein du catholicisme a d’emblée été tributaire de deux grands modèles élaborés dans la deuxième moitié du xvie siècle et qui s’inséraient dans le débat entre catholiques et protestants. De 1559 à 1574 paraissent à Bâle les treize centuries de l’Ecclesiastica historia, dites Centuries de Magdebourg. Très imposante, l’œuvre propose une version luthérienne de l’histoire du christianisme. Après la conclusion du concile de Trente, la papauté s’est rapidement préoccupée de faire répondre aux centuriateurs de Magdebourg. En publiant ses Disputationes de controuersiis christianæ fidei (1586-1593), Robert Bellarmin s’est chargé de réfuter les arguments théologiques que les Centuries de Magdebourg avaient développés, tandis que son collègue Cesare Baronio, plus connu sous le nom latinisé de Baronius, faisait paraître à Rome, entre 1588 et 1607, les douze volumes de ses Annales ecclesiastici, qui se faisaient fort d’anéantir par leur érudition la validité des analyses historiques des protestants. À la fin du xvie siècle, l’historiographie ecclésiastique européenne est clairement le lieu d’affrontements confessionnels dont on va retrouver la trace proprement historiographique jusqu’au xixe siècle. L’écriture de l’histoire devient pour les catholiques un domaine de choix où manifester leur opposition à Rome et aux prétentions ecclésiales et temporelles du Saint-Siège. Les différentes contributions ici réunies permettent de mettre en lumière les racines gallicanes et plus largement régalistes du libéralisme contemporain, sourde transformation par laquelle l’historiographie de l’Église a longtemps été travaillée en France, en Italie et en Allemagne et dont la journée d’études organisée le 24 septembre 2010 a tenté de marquer les grandes étapes et d’illustrer le mouvement pluriséculaire.

The existence and implementation of reserved cases (to the Pope, bishops, superiors) is perhaps one of the major differences between early modern and contemporary Catholicism. The purpose of this study, by examining the question of reservation in the Jesuit context, is to place itself on the side of the analysis of devices of governance of consciousness. It is not, of course, directly an analysis of the theorization of consciousness itself, but the hypothesis we would like to put forward is that this theorization is itself also the product some theoretical adjustments issued from the confrontation with the confessionalization process. Therefore such a theorization can only be understood in relation to the mechanisms by which bodies and souls are governed

This paper explores the connection between the early modern debates over Probabilism and political counsel. It argues that the issue of counsel was important in the polemics against Jesuit moral theology. Theological challenges to Probabilism clearly show that many intellectuals were worried it could lead political counsellors astray and encourage them to defer to the whims of political authorities. This was not merely a theoretical issue. Three French cases evidence the fact that political counsellors could claim an obligation to put obedience to their sovereign before obedience to religious authority—the pope in particular—on religious grounds. The discussion between anti-probabilists and probabilists during the second half of the seventeenth century shows the degree of unrest among theological and ecclesiastical authorities confronted with the demands of the state on individual conscience, and on the conscience of counsellors in particular.

« On tâchait dans ces lettres de prouver qu’ils avaient un dessein formé de corrompre les mœurs des hommes : dessein qu’aucune secte, aucune société n’a jamais eu et ne peut avoir ». Voltaire, Le Siècle de Louis XIV. L’association de la Compagnie de Jésus avec une excessive subtilité d’esprit, demeure, à tout le moins dans l’ordre sémantique, une des rares traces durables de l’antijésuitisme des siècles passés. La doctrine des cas de conscience qui décline la question de l’obligation morale s...

Ce livre propose une remontée aux sources méconnues de l’antijésuitisme, en amont de l’époque contemporaine, et principalement du XIXe siècle, où le « jésuite » a finalement représenté le comble de l’ecclésiastique dans un espace social, culturel, politique profondément clivé par l’affrontement du clergé et de l’esprit anticlérical. Il en va tout autrement de l’époque moderne, qui fournit une grande partie des motifs polémiques dont hériteront les siècles suivants, mais qui (parallèlement et dans un échange constant avec la Compagnie de Jésus elle-même, prompte dès sa naissance, au milieu du XVIe siècle, à instruire son procès en plaidant sa défense) présente à notre regard un paysage essentiellement différent : l’antijésuitisme s’y manifeste comme une série de synthèses souvent fragiles, mais redoutablement efficaces, entre une opposition à la « modernité », que la Compagnie, comme seul grand ordre moderne, incarne, et une opposition à la catholicité romaine, dont cette même Compagnie représente la dernière formation. L’antijésuitisme, ou les antijésuitismes : car c’est en traversant des textes, des situations locales et ponctuelles et des évolutions à l’échelle de deux siècles, dans l’Europe et dans le monde, que ce volume parvient à expliquer comment, à des niveaux de culture très variables, le jésuite, et radicalement le complot jésuite, ont pu figurer un fantastique exutoire des contradictions de l’époque moderne.

Ce fut à la fois un plaisir et en même temps un travail délicat, que de préparer ce recueil. Un plaisir car il s’agissait pour nous de présenter la riche production de celui qui fut notre professeur et notre directeur de thèse pendant plusieurs années, un travail délicat en raison des choix qu’il fallait malheureusement faire dans une aussi imposante bibliographie. Voici donc le fruit de ce choix raisonné : 31 articles réunis en un hommage à notre professeur qui quitta en 2009 sa chaire de St...

Cette étude explore le statut normatif de la production de théologie morale de l’époque moderne, en particulier son rôle d’énonciation d’une norme sociale qui la précède et la manière dont la théologie s’en saisit et la travaille. Parmi les discours tenus par des historiens, dans des contextes intellectuels différents, l’analyse proposée par les historiens italiens de la confessionnnalisation, notamment Paolo Prodi et Miriam Turrini, paraît la plus décisive pour interpréter le phénomène historique que constitue l’émergence de la casuistique classique. Cette analyse cependant se heurte en partie à la nécessité d’historiciser le statut normatif de la théologie morale. En insistant sur la possibilité de lectures et de mobilisation hétéropratiques de la casuistique, et en comparant l’évolution du rapport à la casuistique dans le catholicisme italien et dans le catholicisme français au XVIIe siècle, on peut formuler l’hypothèse d’une perte d’autonomie des théologiens comme producteurs de normes et d’une perméabilité plus grande du discours théologique à d’autres discours normatifs.

Cet ouvrage – issu d’une thèse de doctorat – explore en détail et dans toutes ses dimensions le déploiement de la réforme catholique dans la capitale languedocienne et dans son espace proche. L’étude couvre la période qui va des journées ligueuses qui agitent la ville après l’assassinat des Guise jusqu’au début du xviiie siècle, moment de fragilisation décisif de la minorité protestante. Elle se concentre – et cela la rend particulièrement intéressante – sur l’espace diocésain qui inclut à la...