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Le début du Ve siècle av. J.-C. fut à Rome une période de crise importante. À la crise institutionnelle (les Tarquins venaient en effet d’être expulsés à la toute fin du siècle précédent, tandis que le régime républicain peinait à se mettre en place), s’ajoutaient une crise sociale (le célèbre conflit patricio-plébéien) et une crise des relations avec les peuples voisins (en particulier avec les Latins, que les Romains durent affronter lors de la difficile bataille du Lac Régille). Or durant cette même période se déploya une activité religieuse importante en termes de consécration de sanctuaires et d’instauration de cultes. Dans la présente contribution, nous reviendrons sur deux des nouveaux temples qui furent consacrés en cette période de crise : celui des Dioscures d’une part, celui de Cérès, Liber et Libera d’autre part. Il apparaît que ces deux sanctuaires sont bien plus étroitement liés encore que ne l’admet la tradition non seulement à la reprise du pouvoir, à Rome et dans le Latium, des Latins sur les Étrusques, mais aussi à la formation d’une nouvelle Ligue latine consécutivement à ce changement dans la situation politique. Ainsi l’érection d’un temple aux Dioscures, loin de célébrer une quelconque victoire romaine, serait plutôt une affirmation renouvelée de l’appartenance à la communauté des Latins ; car au moins jusqu’en 338 av. J.-C., les dieux jumeaux auraient bien été assimilés aux Penates Publici, ces derniers étant en réalité à l’origine les Penates nominis Latini. Quant au temple de Cérès, Liber et Libera, il serait à comprendre comme un sanctuaire fédéral directement impliqué dans le fonctionnement de la Ligue latine, l’instigateur du foedus Cassianum, Spurius Cassius, se trouvant être aussi – et ce n’est pas un hasard – le dédicataire du sanctuaire. Plus tard, la thématique du conflit patricio-plébéien servit manifestement aux Romains à dissimuler a posteriori la part prise par les Latins dans l’histoire de cette haute époque, ce qui amena à attribuer au temple de Cérès un rôle central dans l’activité plébéienne, un rôle qu’il ne possédait manifestement pas à l’origine. The beginning of the fifth century BC was a period of major crisis in the Roman history. To the institutional crisis (the Tarquins were indeed being expelled at the end of the previous century, while the republican system struggled to be implemented), were added a social crisis (the famous struggle of the orders) and another crisis in the relations with neighboring peoples (especially with the Latins, the Romans had to face during the tough battle of Lake Regillus). Interestingly, during the same period was displayed significant religious activity in terms of consecration of temples and establishment of worships. In this paper, I revisit the issue of two new temples consecrated in this time of crisis: that of the Dioscuri on the one hand, that of Ceres, Liber and Libera on the other hand. It appears that these two sanctuaries are much more closely related than tradition admits not only to the recovery of power in Rome and Latium, by the Latins over the Etruscans, but also to the formation of a new Latin league subsequent to this change in the political situation. Thus the erection of a temple to Castor and Pollux, far from celebrating any Roman victory, would rather be a renewed assertion of belonging to the community of the Latins; because at least until 338 BC, the twin gods were most probably assimilated to the Penates Publici, the latter actually and originally being nothing else than the Penates nominis Latini. As for the temple of Ceres, Liber and Libera, it should be understood as a federal sanctuary directly involved in the functioning of the Latin League, the instigator of the foedus Cassianum, Spurius Cassius, also happening to be - and this is not a coincidence - the dedicatee of the sanctuary. Later, the scheme of the struggle of the orders was clearly of use to the Romans for concealing a posteriori the part played by the Latins in the history of this early period, so that the temple of Ceres was assigned a central role in the plebeian activity, a role that it clearly did not have originally.

By taking advantage of the inherent difference between the gyro-radii of ions and electrons in a magnetised plasma, we developed a method to measure the plasma potential directly. The principle is based on the concept of the Katsumata probe. The probe collector is hidden inside a tube which screens an adjustable fraction of the electron flux whereas it lets pass most of the ions. In this paper an arrangement of three Katsumata-type probes with different diameters is used in the edge plasma region of the CASTOR tokamak to investigate the influence of the dimension of the probe. The results show almost no influence of the probe diameter on the values of the plasma potential. © Institute of Physics, Academy of Sciences of Czech Republic 2006.

This paper provides microeconomic evidence on food security impacts of privately organized biofuel outgrower schemes in Ethiopia. We conducted a household and community level survey and evaluated the impact of castor bean farming. We use endogenous switching regressions to analyze the impact on food security. Food security (as measured by a “food gap”) and food caloric intake is significantly better in households producing castor beans. “Fuel” and “food” are complements rather than substitutes at the micro-level in castor production in Ethiopia.

This synthesis document to obtain a habilitation to lead researches includes a synthesis of scientific activities, a curriculum vitae, several lists of training students, of lectures, of projects and of publications as well as a copy of 10 papers. In the part 1 "synthesis of scientific activities", after an introduction that presents the de Saint Venant equations, are successively described: 1) the models used for, on one hand, simulating the propagation of a dam break wave and, on the other hand, obtaining the discharge hydrograph at dam site during the failure of an embankment dam; 2) the 2-D modelling used for the case of flooding in the flood plain or in urbanised environment; 3) the methods proposed for the case of several beds, either channel networks, or main bed and flood plain after flooding; the coupling of 1-D and 2-D models is thus specifically detailed; 4) the transport of sediments in rivers and its influence on water levels both by modifying friction and by change in the bed geometry. The 2-D modelling of this change is also mentioned. Conclusions recall the topics that should be developed during next years. / Ce document de synthèse en vue d'obtenir une habilitation à diriger des recherches comprend une synthèse des activités scientifiques, un curriculum vitae, des listes des activités d'encadrement d'étudiants, des cours, des projets et des publications ainsi que la copie d'une sélection de 10 publications. Dans la partie 1 "synthèse des activités scientifiques", après une introduction présentant les équations de Saint Venant, sont abordés successivement : 1) les modèles utilisés pour, d'une part, simuler la propagation d'une onde de rupture et, d'autre part, obtenir l'hydrogramme au droit du barrage lors de la rupture d'un barrage en remblai ; 2) la modélisation bidimensionnelle utilisée pour le cas des inondations en lit majeur et en milieu urbanisé ; 3) les méthodes proposées pour le cas de plusieurs lits, soit réseau ramifié, soit lit mineur et lit après débordement ; le couplage des modèles 1D et 2D est ainsi spécialement détaillé ; 4) le transport de sédiments en rivière et son influence sur la ligne d'eau à la fois par la modification du frottement et par la modification de la géométrie du lit. La modélisation bidimensionnelle de cette dernière évolution est aussi abordée. Les conclusions portent sur les points qui devraient être développés dans les prochaines années.

The funny story as instrument of knowledgeWhen a funny story does not provoke laughter, it is supposedly because one did not "get" its meaning. If the narrator explains it away afterwards, laughter is not triggered off. However, some funny stories contain within themselves the necessary elements of information for laughter to happen. In such cases, the funny story is truly an instrument of knowledge. This paper examines an example of a story about Manouches Gypsies converted to Pentecostalism. (Translated by the author and Sylvie Nail)––––––La historia jocosa como instrumento de conocimienoCuando una historia jocosa no hace reir, es porque, se dice, uno no “entendió” lo que nos cuenta. Si el narrador da a posteriori las explicaciones que permitan “entenderla”, la risa ya no es provocada. Sin embargo, existen historias jocosas que, no a posteriori sino mientras que son narradas, dan la información que hace reir en el momento preciso. En estos casos la historia jocosa constituye un instrumento de conocimiento. El artículo examina un ejemplo de este género de historias entre los Gitanos Manuches convertidos al pentecostalismo. (Traducción Patricia Torres Mejía), Lorsqu'une histoire drôle ne fait pas rire, c'est, dit-on, parce que l'on n'a pas « compris » ce qu'elle raconte. Si le narrateur donne a posteriori les explications qui permettent de « comprendre », le rire ne se déclenche pas. Cependant il existe des histoires drôles qui, non pas a posteriori mais dans leur déroulement même, donnent les informations nécessaires pour que le rire se déclenche au bon moment. Dans de tels cas, l'histoire drôle constitue bien un instrument de connaissance. Cet article examine un exemple de ce genre d'histoires qui met en scène des Tsiganes Manouches convertis au pentecôtisme.