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Analysis of the interpretation of Blaise Pascal by Miguel Unamuno, specifying what united the French writer in substance and form, and indicating what really separates them. After highlighting the style shared by the two authors, the content of Unamuno’s most important references to Pascal in different writings is specified. All of this shows Unamuno’s interpretation of Pascal as a «tormented» spirit. This interpretation was fostered by the state of the editions of Pascal’s Thoughts during Unamuno’s lifetime, which did not make it easy to distinguish Pascal’s own thought from his interlocutor. The article ends with a reference to the presence of the argument of Pascal’s wager in the novel San Manuel Bueno, mártir., Análisis de la interpretación de Blaise Pascal por parte de Miguel Unamuno, precisando lo que le unió al escritor francés en fondo y forma, y señalando asimismo lo que en realidad les separa. Después de resaltar el estilo compartido por los dos autores, se precisa el contenido de las referencias más importantes de Unamuno a Pascal en diferentes escritos. Todo ello muestra la interpretación de Pascal por parte de Unamuno como un espíritu «atormentado». Dicha interpretación se vio propiciada por el estado de las ediciones de los Pensamientos de Pascal en vida de Unamuno, que no facilitaban distinguir el pensamiento propio de Pascal de su interlocutor, un escéptico al que quería incitar a buscar la fe en Dios. El artículo termina con una referencia a la presencia del argumento de la apuesta de Pascal en la novela San Manuel Bueno, mártir.

During Miguel de Unamuno’s life time, his book The tragic sense of life was translated into seven languages. This allowed his translators to contact him to comment on the work as well as to share with him some problems involved. The epistolary preserved between Unamuno and his translators offers us an invaluable source of knowledge to understand better the genesis and scope of what, according to Unamuno, was «his major work». Thanks to the discovery of some unpublished letters, we can reconstruct the process of translation of The tragic sense of life whit all the events at the beginning of the 20th century taking place., Mientras que Miguel de Unamuno vivió, su libro Del sentimiento trágico de la vida fue traducido a siete idiomas. Esta circunstancia provocó que los traductores se dirigieran a su autor para comentar la obra así como para hacerle partícipe de algunos problemas que les iban surgiendo. El epistolario conservado entre Miguel de Unamuno y sus traductores nos ofrece así una fuente inestimable de conocimiento para comprender mejor la génesis y el alcance de la que, según Unamuno, fue su obra capital. Gracias al hallazgo de unas cartas inéditas, podemos reconstruir cómo fue el proceso de traducir Del sentimiento trágico de la vida, teniendo en cuenta todos los acontecimientos que se sucedieron al inicio del siglo XX.

The purpose of this project is to emphasize that an adequate comprehension of Miguel de Unamuno’s political thinking and action requires a meticulous understanding of the author’s metaphysics. The evolution of his philosophical life, intimately related to his existential growth, marked not only his ideology, but also his approach to understanding and making history and society. It that way, four intersection axis between politics and metaphysics have been discovered. Even though he himself regarded his writings as being his chief political commitment, the pundit’s participation in the national life at the time, was crucial. Spiritual maturation led him to abandon the utopian methods of socialism, and to defend positions where the spiritual dimensions of mankind prevailed. Thanks to this, Mr. Unamuno undoubtedly identified the danger of both fascist and communist methods, actively defying displays of both in Spain. For him, the essence and purpose of the country, beyond all ideologies, lay in the cardinal duty of living and defending the mad philosophy of the Tragic sense of life., Este estudio trata de poner de manifiesto que una adecuada comprensión del pensamiento y actuación políticos de Miguel de Unamuno requiere de un conocimiento profundo de la metafísica del autor. La evolución de su vida filosófica, íntimamente relacionada con su devenir existencial, marcó no solo su ideología sino también su forma de entender y hacer la historia y la sociedad. En este sentido se han detectado cuatro ejes de intersección entre política y metafísica. Aunque él mismo consideró que su principal compromiso político radicaba en sus escritos, su participación en la vida nacional fue decisiva. La maduración espiritual le llevó a abandonar los planteamientos utópicos del socialismo y a defender posiciones donde primase la dimensión espiritual del hombre. Gracias a ellas, don Miguel identificó con claridad el peligro tanto de los planteamientos fascistas como comunistas; plantando cara activamente a las manifestaciones de ambos en España. Pues, para él, la misión del país radicaba en la fundamental tarea de vivir y defender la loca filosofía del Sentimiento trágico de la vida.

This article presents a reflection on the Unamuno’s idea about friendship. Miguel de Unamuno, Spanish existential philosopher, frequently invites in his writings to reconsider the authenticity of the relations that we maintain with our neighbours, those whom we share life with. We will see that he understands friendship as the spiritual bond between two souls, as a shared love based on the affection of the spirit which allows us the moral dialogue with our friend. Obviously, it is easy to run into people with whom a superficial friendship can be stablished; conversely, it is very difficult to find a person fully faithful, whom we can completely devote ourselves to maintain an authentic and everlasting friendship. In order to learn to identify a true friendship, we aim at analyzing the clues that Unamuno’s thinking offers us, mainly on the basis of his spiritual writings., En el presente artículo se expone una reflexión sobre la idea unamuniana de la amistad. Miguel de Unamuno, pensador existencial español, invita frecuentemente en sus escritos a replantearse la autenticidad de las relaciones que mantenemos con nuestros prójimos, con aquellos con quienes compartimos vida. Veremos que entiende la amistad como el enlace espiritual entre dos almas, como un amor compartido que se funda en la afección del espíritu, siendo justamente esa afección lo que nos permite el diálogo moral con nuestro amigo. Es evidente que fácil es toparse con personas con las que se pueda establecer una amistad superficial, y muy difícil encontrar a una persona en la que se pueda confiar plenamente y a la que nos podamos entregar por completo para mantener una amistad auténtica e imperecedera. Con el propósito de aprender a identificar una verdadera amistad, se pretenden analizar las claves que nos ofrece el pensamiento de Unamuno, principalmente sobre la base de sus escritos espirituales.

The current paper attempts to contribute to the elucidation of the tragic in the philosophies of Nietzsche and Unamuno; it is proposed that actually exists a correspondence between them that goes further than the nominal coincidence on the name «tragedy». The common factor can be found in the experience of human suffering which both recognize as being primary, and which will be understood as a contradictory tension of the aspiration of infinity and continuous overcoming that the tragic men feel against the boundaries of their individual and finite existence., En el presente artículo se intenta un acercamiento a la dilucidación de lo trágico en las filosofías de Nietzsche y Unamuno, bajo la convicción de que existe una coincidencia entre ambas que va más allá del alcance nominal del nombre «tragedia». El elemento común estará dado en la experiencia del dolor humano que ambos autores reconocen como originaria; esta será entendida como una tensión contradictoria entre la exigencia de infinitud y superación continua a la que se deben y a la que aspiran los hombres trágicos y, en contraste, los límites que comporta su existencia individual y finita.

This paper aims to analyze the problem of agony and death in the work of Miguel de Unamuno, how two undeniable aspects in a man’s life the foundation of philosophizing and existence. The fierce struggle against death will bring into account an undeniable doubt that will be present along a human being’s life, furthermore, several survival alternatives will be presented by Unamuno, for whom they did not represent a final solution., El presente trabajo pretende analizar el problema de la agonía y la muerte en el pensamiento de Miguel de Unamuno, como estos dos aspectos innegables en la vida del hombre se constituyen en el fundamento del filosofar y del existir. La lucha encarnizada por no morir generará en el autor una duda muy grande a la que no se la puede negar pero que estará presente en todo el proceso vital del ser humano, para después dar paso a unas alternativas de pervivencia que el mismo autor presenta pero que no logran convencerlo como una solución final.

Miguel de Unamuno, one of the most prominent intellectuals of Spain towards the end of the 19th century and first third of the 20th century, since his crisis in 1987 strived to warn of the limits to intellectualism. In his paper Intellectualism and Spirituality (March 1904), he reflected on the bodily, intellectual and spiritual dimensions of the human being, mindful of the First Letter of St. Paul to the Corinthians. He defined three types of people: the carnal (the downright uneducated), the intellectual (those who show logic and common sense) and the spiritual (dreamers and poets). Without undermining intellectualism and facing the reductionism of any sign, as Pascal Unamuno highlighted the importance and significance of spirituality by being aware that it focuses on creating meaning and conquering the ideal, paving the way for a more fruitful life., Miguel de Unamuno, uno de los intelectuales más relevantes de la España de fin del siglo XIX y primer tercio del XX, desde su crisis de 1897 también se preocupó por alertar sobre los límites del intelectualismo. En su artículo Intelectualidad y espiritualidad (marzo de 1904) reflexionó sobre la dimensión corporal, intelectual y espiritual del ser humano, a la luz de la primera epístola de San Pablo a los Corintios. Distinguió tres tipos de personas: los carnales (los absolutamente incultos), los intelectuales (hombres de lógica y sentido común) y los espirituales (soñadores y poetas). Sin menoscabo de la intelectualidad y frente al reduccionismo de cualquier signo, como Pascal Unamuno destacó la Importancia y significación de la espiritualidad por entender que orienta a la creación de sentido y a la conquista del ideal, posibilitando una vida más plena.

Miguel de Unamuno´s science reflections are defined in different debates which must be distinguished. His stance about science is much more complex than it is believed when his thinking is summarized in the following sentence: ¨let them invent!». This manuscript presents Unamuno´s evolution (from 1984 to 1906) and analyzes some texts in which he appreciated science positively. Finally, some of the Unamuno´s thoughts that he planified to develop in his work ¨Religion and Science¨ (around 1902) are emphasized. Hence, Don Miguel defends the need to develop our intellectual and spiritual dimension to be able to have a more plenty life., Las reflexiones de Miguel de Unamuno sobre la ciencia se enmarcan en distintos debates que es preciso distinguir. Su postura sobre la ciencia es más compleja de lo que habitualmente se resume en su frase: «¡Qué inventen ellos!». Este artículo aborda la evolución de Unamuno (desde 1894 a 1906) y analiza algunos textos en los que valora la ciencia positivamente. Por último, se destacan algunas de las ideas que Unamuno pensaba desarrollar en una obra sobre «Religión y Ciencia», proyectada a la altura de 1902. En todo caso, Don Miguel defiende la necesidad de desarrollar nuestra dimensión intelectual y espiritual para una vida más plena.

The central thesis of this paper is as follows: Unamuno’s genuine concept of God, namely,the biotic God, the cordial God, the God-Love, is the result of the convergence of three philosophical traditions in which Unamuno introduces a peculiar change. The first is Unamuno’s critique of ScholasticTheology and its conception of God as ens realissimum, First Cause or Prime Mover. The second can be found in the Augustinian-Lutheran-Kierkegaardian tradition and its call to the inner world, personality and individuality. And finally, engaging in a peculiar reflection activity that allows him to join the intellectualist and voluntarist traditions, the philosopher of Salamanca turns to the atheistic philosophy of Schopenhauer,who presents a world as will, pain and compassion. A new conception of God based on will, faith and hope emerges because of the critique and transformation of these philosophies., La tesis central de este trabajo es la siguiente: el genuino concepto unamuniano de Dios, a saber, el Dios biótico, el Dios cordial, el Dios-Amor, es el resultado de la confluencia de tres tradiciones filosóficas sobre las que Miguel de Unamuno produce una peculiar transformación. La primera es la crítica unamuniana a la teología escolástica y su concepción de Dios como ens realissimum, causa primera o primer motor; la segunda es preciso buscarla en la tradición agustianiano-luterana-kierkegaardiana y su apelación a la interioridad, a la personalidad y a la individualidad. Y en un peculiar ejercicio de reflexión gracias al cual puede enlazar la tradición intelectualista y la tradición voluntarista, el filósofo de Salamanca acude a la filosofía atea de Schopenhauer que nos presenta un mundo como voluntad, dolor y compasión. De la crítica y transformación de estas filosofías surge una nueva concepción de Dios basada en la voluntad, en la fe y en la esperanza.

Este estudio aborda los cuatro mundos del lenguaje en los que se movía Unamuno (ciencia, poesía, religión y filosofía), con su complejidad para esquematizarlos y relacionarlos entre sí. De forma concreta, se abordan los cuatro mundos por separado desde la perspectiva de este autor. Más tarde, se tratarán de relacionarlos con todas las tensiones y contradicciones que conlleva este ejercicio.

Se da conciencia a un ser contingente y, con ello, se tiene, por lo mismo, un ser en el que viven aunados dos movimientos de signo contrario, ascensional el uno y descensional el otro, provenientes de esa mezcla de ser, todo y nada, que caracteriza la contingencia. Se siente que el ser está dado y puesto en la existencia, la cual no se presenta como fruto espontáneo y necesario de la esencia, porque su existir no es suyo, sino que lo tiene recibido, debido a otro. Y puesto en la existencia, el ser tiende a continuar siendo, a perdurar entre los seres que existen, actuando sobre ellos y sirviéndose de ellos. Estás líneas aluden a la lucha que por la existencia está desarrollándose en las profundidades del contingente: combaten a muerte el ser y el no ser.