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Este artículo explora cómo se defendían las africanas y afrodescendientes en los tribunales desde su posición de mujeres, esclavizadas y negras. En cuanto a las fuentes históricas, se han usado las leyes, los expedientes judiciales y eclesiásticos de los archivoslimeños, las descripciones de los viajeros de la época, las opiniones de los intelectuales ilustrados, principalmente., This article explores how Africans and Afro-descendants defended themselves in court from their position as women, enslaved and black.Regarding the historical sources, the laws, the judicial and ecclesiastical records of the Lima archives, the descriptions of the travelers of the time, the opinions of the enlightened intellectuals, mainly have been used.

This article explores slavery as a national trauma in Richard Ford’s 2014 novella “Everything Could Be Worse.”First, slavery is conceptualized as trauma, emphasizing its role in the formation of contemporary Black identity in the United States. The categories of ‘postmemory’ (Marianne Hirsch), ‘phantom’ and ‘crypt’ (Nicolas Abraham and Maria Torok) are presented,as they facilitate the study of multigenerational oppression and the transmission of trauma. Then, a brief discussion of the race question in Ford’s fiction and nonfiction contextualizes the analysis of the novella. In “Everything Could Be Worse,” which resembles a ghost story as well asa session of psychoanalysis, the intergenerational effects of trauma affectthe descendants ofboth victims and perpetrators of slavery. Finally, it is concluded that, despite certain shortcomings, Ford’s approach to racial difference is becoming increasingly sophisticated., Este artículo explora la esclavitud como trauma nacional en “Everything Could Be Worse” (2014), de Richard Ford. En primer lugar, se lleva a cabo la conceptualización de la esclavitud como trauma, prestando atención a su papel en la formación de la identidad negra estadounidense contemporánea. Las categorías de ‘posmemoria’ (Marianne Hirsch), ‘fantasma’ y ‘cripta’ (Nicolas Abraham y Maria Torok) se presentan para facilitar el estudio de la opresión multigeneracional y la trasmisión del trauma. A continuación, una breve discusión de la cuestión racial en la ficción y no ficción de Ford contextualiza el análisis de “Everything Could Be Worse.”En esta novela corta, los efectos del trauma intergeneracional se perciben en los descendientes tanto de las víctimas como de los perpetradores de la esclavitud. Por último, se concluye que, a pesar de ciertas limitaciones, resulta evidente la creciente sofisticación con la que Ford trata la diferencia racial.

En este trabajo abordamos el análisis, a través de documentación notarial, del mercado de esclavos del municipio sevillano de Alcalá de Guadaira. Así, pretendemos acercarnos a la situación de la minoría esclava en el territorio alcalareño, de especial relevancia debido a su cercanía a Sevilla, ya que formaba parte de la Campiña sevillana, zona abastecedora de la capital. Además, el estudio se centra en un quinquenio (1569-1573), que nos permite observar el impacto de la esclavitud morisca en este mercado en un periodo marcado por la movilidad que acarreó la Guerra de Granada (1568-1571).

En el capítulo I titulado “Del origen de los indios de Chile y de las noticias que acerca de él se han conservado”, el jesuita Diego de Rosales propone una lectura de los mitos indígenas a partir de su vinculación con la tradición judeocristiana. Este hecho, además de rescatar una parte de la cultura oral mapuche, demuestra la vigencia del proyecto evangelizador iniciado por el padre Luis de Valdivia. El artículo analiza la relación entre la escritura de los mitos indígenas y el programa misional jesuita. Planteo que el rescate de las creencias nativas fue un medio para desestabilizar la legitimidad del discurso esclavista y para justificar una forma distinta de imponer las prácticas de sujeción colonial a partir de la idea de continuidad entre ambas culturas., In the first chapter entitled “Del origen de los indios de Chile y de las noticias que acerca de el se han conservado”, the Jesuit Diego de Rosales proposes a reading of the indigenous myths from his relation with Catholic tradition. Besides the fact he is recovering part of the indigenous oral tradition, he is showing the persistence of Luis de Valdivia’s missionary project. This article analyzes the relation between the writing of indigenous myths and the Jesuit missionary program. I propose that the recovery of native beliefs was a device used in order to neglect the legitimacy of the discourse in favor of slavery, and a justification for different way to impose colonial control from the idea of continuity between both cultures.

El artículo realiza un acercamiento a la interpretación del fenómeno esclavista en la Antigüedad a través de las obras de cuatro autores del siglo XIX: Modesto Lafuente, Fernando Garrido, Emilio Castelar y Juan de la Gloria. El tema no interesaba solo por lo que afectaba a las condiciones de una buena parte de la sociedad carente de libertad y dejada al arbitrio de sus amos en las culturas antiguas. El debate sobre el abolicionismo y las nuevas corrientes ideológicas que estaban consolidándose, permitieron un análisis más crítico de este fenómeno así como la utilización del mismo como argumento para legitimar algunas reivindicaciones políticas., This article approaches the interpretation of the slavery in Antiquity through the works of four 19th century authors: Modesto Lafuente, Juan de la Gloria, Fernando Garrido and Emilio Castelar. The subject was not only of interest in terms of the conditions of a large part of society lacking freedom and left to the discretion of its masters in ancient cultures. The debate on abolitionism and the new ideological currents allowed for a more critical analysis of this phenomenon and its use as an argument for legitimising certain political demands.

En este trabajo el autor reflexiona sobre el tema de la esclavitud, valorando la utilidad de formular una definición del concepto, analizando su relación con el trabajo asalariado, distinguiendo lo que se podría llamar una sociedad esclavista de una sociedad con esclavos y, finalmente, centrándose en el fenómeno de la historia de la esclavitud en Europa occidental medieval.

En este trabajo la autora se ocupa de analizar la captura y llegada de esclavos musulmanes en tierras cristianas del Occidente mediterráneo, centrándose en ejemplos del ámbito de la Corona de Aragón, en cómo captores y mediadores o intermediarios vertían en Valencia esclavos musulmanes recién capturados, o profundizando en el caudal de información que nos brindan las presentaciones y confesiones de cautivos, para llenar parte del hueco que había entre un ataque y la captura de musulmanes en el Mediterráneo occidental.

Durante el siglo XVI los contratos de compra-venta de esclavos seguían vigentes en territorio hispano. Pretendemos en nuestra comunicación acercarnos a las circunstancias que rodeaban a un grupo de mujeres que fueron consideradas una mercancía, mano de obra barata y en el mejor de los casos alcanzaron la libertad, aunque a veces ésta llegó demasiado tarde. Durante este período encontramos muchos casos que nos informan acerca de la resistencia que la sociedad ilustrada presentaba en cuanto a renunciar a esta mano de obra sumisa y barata. Como siempre que se intenta acceder a la historia de aquellos grupos más desfavorecidos el principal escollo es el acceso a la escasa documentación. Sin embargo, a través de los documentos en que de alguna manera quedaba reflejada su existencia, protocolos notariales, pleitos y registros bautismales podemos saber un poco de lo que fue la vida de estas mujeres durante el siglo XVI alicantino.

Autores de diversas áreas, especialmente del sector de estudios sobre la mujer, recientemente han redescubierto la obra de Dora d’Istria , alias Elena Ghica, una erudita rumana del siglo XIX que escribió considerables informes comparativos sobre las condiciones de la mujer en Europa Occidental y Oriental. También fue la primera mujer en la historia en hablar de las condiciones de las mujeres Gitanas y este artículo trata de analizar la forma en que estas mujeres fueron descritas. En particular, se reconstruye la situación histórico-política de Valaquia en la primera mitad del siglo XIX, ubicando a Elena en la genealogía de los príncipes Ghica, una familia noble del principado, y reexamina la situación de esclavitud a la cual los gitanos en la región fueron sometidos. Por tanto, el artículo analiza la situación personal y contradictoria de Dora d’Istria, una lideresa por la emancipación femenina, quien describió a los Gitanos con dulzura y expurgó la existencia de mujeres Gitanas esclavas con las cuales habría tenido contacto en su juventud., Authors from various areas, especially the women’s studies sector, have recently been rediscovering the work of Dora d’Istria, alias Elena Ghica, a nineteenth century Rumanian scholar who wrote considerable comparative accounts of the conditions of woman in Western and Eastern Europe. She was also the first woman in history to speak about the conditions of Gypsy women and this article attempts to analyse the way in which these women were described. In particular, it reconstructs the historical-political situation of Wallachia in the first half of the nineteenth century, placing Elena in the genealogy of the Ghica princes, a noble family within the principality, and re-discusses the slavery situation that Gypsies in the region were then subject to. The article therefore analyses the personal and contradictory situation of Dora d’Istria who, a champion for female emancipation, described the Gypsies sweetly and expurgated the existence of female Gypsy slaves with whom she would have had contact in her youth.

El objetivo de este trabajo es describir de manera clara y precisa la realidad en la que vivían las mujeres esclavas de raza negra en Estados Unidos en el siglo XIX. Para entender el contexto histórico y sociocultural, nos centraremos en hechos que marcaron la vida de estas mujeres., This work aims to describe clearly and precisely the reality where black slave women lived in United States during the 19th century. In order to understand their historical and socio-cultural context, we will focus on the facts which marked the lives of these women.

Se trata de una aproximación al seguimiento de las huellas que ha dejado la esclavitud en la sociedad de la Banda Oriental del Río Uruguay, las vicisitudes de su permanencia y la presencia de sus creencias (Orixás) y su música (Candombe), que son la base de la identidad de los afrodescendientes en Uruguay, y que se manifiestan especialmente en sus “Llamadas” y Fiestas de Carnaval., This is an approach to the pursuit of the traces left by slavery in the society of the oriental bank of the River Uruguay, the vicissitudes of its occurrence and the persistence of beliefs (Orixá) and music (Candombe), which are the base of the identity of people of African descent in Uruguay, as shown specially in their “Calls” and carnival celebrations.