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El presente artículo tiene como objetivo analizar cómo se llevó a cabo el reconocimiento de la propiedad colectiva en el caso Mayagna (Sumo) Awas Tingni vs. Nicaragua en 2001, por parte de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, como primer caso en su tipo. Para arribar a tal propósito, se hizo uso de los métodos analítico-sintético y del estudio de caso, los cuales nos permitieron, en un primer momento, estudiar el caso en su conjunto, para después, retomar lo concerniente a la propiedad colectiva. Los hallazgos de la investigación demuestran que, son posibles otras formas de impartir justicia a partir del conocimiento del otro, el respeto, la interacción y el diálogo intercultural.

The objective of this article is to analyze how the recognition of collective property was carried out in the case of Mayagna (Sumo) Awas Tingni vs. Nicaragua in 2001 by the Inter-American Court of Human Rights as the first case of its kind. To achieve this purpose, analytical-synthetic methods and case studies were used, which allowed us, at first, to study the case as a whole and then return to what concerns collective property. The findings of the research demonstrate that, based on standards created based on the intercultural approach by this high international court, an effective delivery of justice to indigenous peoples is possible. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La historia contemporánea de los zoques de Chapultenango, Chiapas, se caracteriza por la dispersión de sus miembros. Diversos desplazamientos territoriales, flujos migratorios y desastres naturales han dado como resultado prácticamente una diáspora. Ante este contexto, en el presente artículo se mostrarán los procesos migratorios que han llevado a cabo los zoques desde la década de los noventa del siglo XX al estado de Massachusetts, en Estados Unidos. De igual forma, se tratan los nichos laborales en los que los zoques se han insertado y se evidencian los mecanismos de comunicación, contacto e inversión que mantienen con la comunidad de origen. Por último, se muestran los mecanismos de reproducción cultural e identitaria que despliegan en el nuevo lugar de residencia.

Desde hace décadas, los megaproyectos extractivos y de infraestructura son impuestos por gobiernos y empresas, lo que menoscaba las prioridades de las poblaciones que viven en los territorios afectados. Actualmente, la legislación que protege los derechos de los pueblos indígenas respalda el derecho a la consulta previa, libre e informada. El objetivo de este ensayo es discutir oportunidades y riesgos en los procesos de consulta a los pueblos indígenas a partir de la observación y el análisis de algunos casos paradigmáticos en México, entre ellos los más recientes como el Tren Maya y el Corredor Transístmico.

For decades, governments and companies have forced through extractive and infrastructure megaprojects, undermining the priorities of people living in the affected territories. Currently, legislation exists that protects indigenous people's right to prior, free, and informed consultation. The objective of this article is to discuss opportunities and risks of consultations held with indigenous peoples, based on the observation and analysis of some paradigmatic cases in Mexico. Among the most recent are the Mayan Train and the Trans-Isthmus Corridor. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The contemporary history of the Zoque people from Chapultenango, Chiapas, is characterized by the dispersion of its members. Various territorial displacements, migratory flows, and natural disasters have produced a diaspora. This article discusses the Zoque migratory flows that began in the 1990s to the U.S. state of Massachusetts. It also discusses the labor niches that the Zoques established and examines their communication, contacts, and investment with their communities of origin. Finally, we explore the dynamics of the Zoques' cultural and identity reproduction in their adopted place of residence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En México, donde el 15% de la población es indígena, hay poca literatura que trate sobre las características del liderazgo indígena local. El objetivo de este estudio fue describir las características del liderazgo indígena tsotsil. Se encontró un sistema de organización en el que el líder obedece lo encomendado por el grupo al que representa. El principal rasgo motivacional que busca la comunidad en el líder es el "sacrificio", lo cual se entiende por el concepto bankilal (hermano mayor), persona que debe cuidar de los hermanos menores. Se puede confirmar lo que afirman los zapatistas: en las comunidades indígenas los líderes mandan obedeciendo a la comunidad que representan.

In Mexico, where 15% of the population is indigenous, there is little literature that defines the characteristics of local indigenous leadership. The objective of this study is to describe the characteristics of Tsotsil indigenous leadership. We found an organizational system based on the leader obeying what is entrusted by the group he represents. The main motivational trait sought by the community is "sacrifice," exemplified by the concept of bankilal, i.e., the elder brother who takes care of younger siblings. In this sense, we confirm what the Zapatistas maintain: In indigenous communities, leaders command by obeying the community they represent. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se identifican los elementos que aparecen en los patrones de manejo y negociación del agua por población tsotsil de algunos parajes de varios municipios situados en la parte sur del volcán Tsonte’vits, en Los Altos de Chiapas, México. Mediante trabajo de campo directo, recorridos por varios manantiales, observación participante y entrevistas se analizan los sistemas de uso, aprovechamiento y negociación entre parajes para otorgar agua para uso doméstico. Dichos patrones de manejo del agua obedecen a reglas consuetudinarias, a negociaciones interparaje, y a un sentido de identidad y de territorialidad tsotsil entre los municipios de la región estudiada.

En México la educación superior intercultural ha estado signada por la política oficial. La Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB) ha creado las llamadas universidades interculturales; sin embargo, anteriores y paralelas a éstas operan otras instituciones con enfoque intercultural fuera de esta política de estado, con sentidos diversos en su carácter intercultural. A partir de una revisión de trabajos analíticos y descriptivos, de investigación y divulgación, en el presente artículo se explora el carácter interactoral de diversas instituciones de educación superior intercultural en México y se identifican algunos retos que emanan de esta dimensión.

Se exponen, desde la noción de agenciamiento, descripciones analíticas de una práctica artística milenaria, el tejido, llevada a cabo por las actuales mujeres mayas tsotsiles y tseltales de Los Altos de Chiapas. Se busca evidenciar el carácter interrelacional de la estética cultural de un pueblo originario que hace del tejido una forma de vida en la que vincula aspectos de su herencia histórica, con su sentir colectivo y sus actividades cotidianas. Asimismo, en el tejido se muestran los agenciamientos de las mujeres, quienes a través de su actividad como tejedoras se convierten en agentes de transformación y resistencia.

The present article exposes analytic descriptions made from notions of agency --multiple reciprocity-- to a millenarian artistic practice regarded by actual Mayan women Tsotsil and Tseltal from Los Altos de Chiapas. This notion evidences the inter-relational character of cultural aesthetic from an original town, what makes one of its artistic practices a living style, in which relates multiple aspects from its historic heritage, shared feelings and daily activities. Multiple connections which frame an agency of women as an artistic device circulated by intensities turning it into an agent of transformation and resistance. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article identifies and describes the elements of water management and negotiation used by the Tsotsil population of some parajes located in the southern part of Tsonte'vits volcano in the highlands of Chiapas, Mexico. Based on direct field work and field trips to several springs, participant observation, and interviews, this article analyzes the systems that are in use, and the negotiations that occur among parajes. Such patterns of water management obey rules established by custom, by inter-paraje negotiations, and by the participants' sense of identity and Tsotsil territoriality among the various municipalities included in the studied region. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Las comunidades de Tláhuac han establecido tajantemente su frontera en los ejes viales con los que se enlaza con la red urbana de la ciudad; en cambio la transición es imperceptible hacia Milpa Alta y Xochimilco. Lo dramático de esta situación es que la presencia de tal frontera en los límites de Iztapalapa, uno de los más antiguos señoríos de raíz colhua, significa que su integridad ha sido quebrada y ahora los poderosos impulsos de la expansión urbana que la han arrasado se han detenido en esa línea fronteriza.

Esta breve y parcial historia del video indígena y de Radio y Video Tamix, demuestra que el proceso de articular identidades indígenas “en casa” y dentro de los circuitos discursivos fuera de la comunidad, es algo complejo y que debemos mantener esa complejidad y pluralidad en nuestra comprensión de tales procesos sociales tan dinámicos.

La formación del Estado ha implicado la producción de ciertas prácticas institucionalizadas, como las correspondientes a la burocracia agraria y agropecuaria, al instituto indigenista y a la educación pública, prácticas que tienen que ver con la formación de grupos, relaciones y solidaridades en lo que se refiere al ámbito rural mexicano; de igual manera, están relacionadas con la producción de discursos ideológicos como el indigenismo, el campesinismo, el desarrollismo y el nacionalismo, los cuales acompañan y sustentan tales prácticas.

Las representaciones “positivas” de los lacandones les ofrecen ventajas claras a corto plazo, confiriendo cierto capital simbólico y político en sus relaciones con foráneos y en sus diversas luchas, además de variados beneficios económicos. Pero, a final de cuentas, es cuestionable si su imagen como pueblo “originario” y conservacionista “innato” les ayude en el largo plazo, ya que forma parte de un discurso fundamentalmente colonialista y puede limitar las oportunidades de las comunidades lacandonas a decidir su futuro y definir el carácter de su inserción en la sociedad nacional.

En este artículo ofrecer algunas reflexiones sobre el discurso desarrollista en relación con la construcción y consolidación de las fronteras mexicanas y españolas. En el caso mexicano, se alza como una alternativa a la marginación de las poblaciones indígenas; en el español, como panacea de las esperanzas de los colectivos inmigrantes. Sin duda la construcción de la otredad se distingue en ambos casos en torno al eje de la ciudadanía, pues si bien los indígenas son miembros de la nación mexicana, los migrantes son construidos en esencia como ajenos a los derechos asociados a la pertenencia nacional.

En este texto me propongo abordar la relación entre el género y la etnicidad desde la perspectiva de una antropología jurídica crítica interesada en cuestionar visiones homogéneas y ahistóricas del derecho y la cultura. Me interesa aportar al estudio del derecho en contextos interétnicos, refiriéndome a una experiencia colectiva de investigación en distintas regiones indígenas del país donde pretendimos dar cuenta de la manera en que el derecho (consuetudinario y estatal) construye y reproduce roles de género, así como alternativas legales a disposición de las mujeres para resolver sus controversias.

Mexico is different from other countries in that intercultural higher learning has become politically sanctioned. The General Coordinator of Intercultural and Bilingual Education has created so-called Intercultural Universities, however prior and parallel to these, other institutions with an intercultural focus have emerged outside of national public educational system. Based on a review of scientific bibliography, both analytic and descriptive, this article tries to explore the quality of the intercultural exchanges between actors at some of these educational centers in Mexico. [ABSTRACT FROM AUTHOR]