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Le communisme et l’islam politique chiite dans le monde arabe ne partagent pas les mêmes présupposés idéologiques, mais une série de greffes et d’empreintes successives, notamment en Irak et au Liban, leur donne parfois un air de famille. Trois séquences historiques distinctes se dessinent. À partir des années 1950, des partis communistes se greffent sur des communautés chiites marginalisées : l’appel révolutionnaire du marxisme et de la lutte des classes fait pratiquement écho au millénarisme chiite. Avec les effets de la révolution iranienne de 1979 sur le monde arabe, la dynamique s’inverse : la tonalité anti-impérialiste et eschatologique venue de Téhéran fascine les gauches marxisantes. Elle encourage des conversions à l’islam politique. La troisième séquence s’ouvre avec les années 1990 ; depuis, le communisme arabe a un usage politique du chiisme, mais qui n’est pas religieux. En se plaçant du côté de Téhéran et du Hezbollah libanais, les gauches marxisantes tentent de réenchanter une vision tiers-mondiste du politique. Mais, à l’instar de l’islam politique chiite, elles ont pour le moment abandonné tout horizon révolutionnaire. Communism and Shia political Islam in the Arab world do not share the same ideological assumptions ; however, they do bear family resemblances, due to their historical relationship – particularly in Iraq and Lebanon – which can be broken down to three time sequences. From the 1950s, communist parties are anchored in marginalized Shia communities : the revolutionary narrative of Marxism and class struggle echoes Shia messianism. In the aftermath of the 1979 Iranian revolution, the dynamic is reversed : the anti-imperialist and eschatological narrative coming from Teheran fascinates the Marxist lefts, and encourages conversions to political Islam. The third sequence opens in the nineties, with the end of the Cold War : since then, Arab communists have displayed a political use of Shiism, that is not religious. By supporting Teheran and the Lebanese Hezbollah, some Arab Marxist activists try to reactivate a neo-thirld-worldist political worldview. Nevertheless, as have the proponents of Shia political Islam, they have abandoned for the moment any revolutionary aspirations.

En identifiant la fonction du juriste religieux a l'autorite du Prophete, l'ayatollah Khomayni voulut combler les breches survenues dans la transmission du modele d'autorite ideal de l'islam. Erige en representant du dernier Imâm (art. 5 de la Constitution iranienne de 1979), le vali-e faqih – le juriste religieux detenteur de l'autorite, velâyat – tendit a abolir le temps et les obstacles historiques et theologiques de la tradition des Imâms. Alors qu'il cristallisait ainsi une utopie, il co...

À travers cette étude, nous aimerions essayer de comprendre le rôle et la place du corps dans la religiosité populaire chiite, telle qu’elle se manifeste dans un petit village de la région de Kermân, en Iran. Le corps représente-t-il un obstacle dans la vie spirituelle de l’individu et dans la relation qu’il essaie d’établir avec le divin, ou se révèle-t-il au contraire un adjuvant essentiel ?Pour tenter d’apporter une réponse, nous commencerons par analyser la place tenue par le corps dans les conceptions religieuses des villageois concernant le bien et le mal, puis dans leurs représentations de l’au-delà. Si le corps ne semble pas être en soi générateur du péché, il est cependant marqué par l’impureté, obstacle potentiel dans la relation au divin dont il sera donc nécessaire d’étudier toutes les implications. Dans un dernier temps, nous étudierons comment le corps apparaît même comme un médiateur d’importance, ce qui se manifeste d’abord dans les rites liés à la vénération des Imâms mais plus largement aussi dans bien des pratiques qui atteignent leur point culminant dans le foisonnement de dons, échanges, et partages rituels de nourriture.Au sortir de cette étude, le corps apparaît donc au centre de la religiosité populaire chiite, car il joue un rôle principal dans la construction du lien avec le divin, ce qui est peut-être le reflet de son rôle dans la construction du lien social, si prégnant dans la petite société villageoise étudiée. In the present study, I will try to understand the role and the place of the body in the Shi’ite popular religiosity, such as it is detectable in Afzâd, a little village of Kerman region (Iran). Does the body represent an obstacle in the individuals’ spiritual life and in their relation to the divine world or, on the contrary, is it of a great assistance?In order to bring an answer, I will begin by analysing the place of the body firstly in the villagers’ religious conceptions on Good and Bad, and secondly in their representations of the other world. If the body does not seem to be in itself a source of sin, it is touched by impurity, becoming a potential obstacle in the relation with the divine, and because of that it will be necessary to study all the implications of this notion. Finally, I will study how the body appears as an important mediator, a fact recognizable firstly in the rituals linked with the Imams’ veneration, and more largely, in other many practices which reach their culminant point in the numerous offerings, exchanges and ritual sharing of food.In conclusion, the body appears to be in the core of the Shi’ite popular religiosity because it plays an important role in the construction of the link with the divine, who may reflect its role in the construction of the social bond, which is so prominent in the little peasant society studied.

Loin d’etre un « adversaire de l’âme, qu’il faudrait humilier et briser », le corps apparait plutot comme « son compagnon solidaire » et comme un adjuvant sur la voie du salut. C’est une des conclusions majeures qui se degage de cette analyse fouillee des conceptions religieuses du corps qu’ont les habitants de Afzād, un village de la region de Kermān ou l’A. a mene une patiente et feconde enquete ethnographique. Elle souligne l’absence de tendance ascetique dans les representations locales (...

Résumé : À partir d’une enquête ethnographique conduite auprès de partisans du Hezbollah dans un village du Liban-Sud, cet article questionne le travail de cadrage de la cause palestinienne par le Hezbollah libanais. Je montre que l’alignement de cadres autour de la sacralisation de la cause palestinienne a permis de désactiver les oppositions suscitées notamment par l’histoire de la présence palestinienne au Liban, avant d’interroger les transformations des imaginaires politiques suscitées dans la société partisane du Hezbollah par son engagement dans la guerre en Syrie. Building on an ethnographic study of Hizbullah’s activists in a village in South Lebanon, this article explores how Lebanese Hizbullah has framed its commitment to the Palestinian cause. I show how the sacralization of the cause was meant to defuse the hostility generated by the oftentimes tense relationship between Lebanese and Palestinian inhabitants of the South. I then question how Hizbullah’s military mobilization in the war in Syria disrupted this framing process.

Cet article s’intéresse à la participation à la sphère publique du mouvement sadriste en Irak. Il expose la façon dont l’articulation entre la sphère publique comme espace particulier de l’activité sociale, et les pratiques sociales des sadristes « ordinaires » et de leurs leaders politiques et religieux, a façonné un processus de sécularisation des pratiques politiques du mouvement. Dans le même temps, ce processus de sécularisation continue d’être freiné par l’usage messianique que font les sadristes de l’autorité religieuse, et par leur manque de professionnalisation politique. La contestation de ce processus s’insère dans une lutte idéologique plus large entre les niveaux militant et clérical du mouvement. L’article lie cette lutte à une différenciation structurelle interne qui voit le mouvement sadriste partagé sur des lignes sectorielles de plus en plus clivantes. Cette division contribue à consolider l’hétérogénéité idéologique du mouvement, qui reflète une distinction dans les vocations des acteurs engagés dans diverses formes de militantisme politique et celles des acteurs dont les pratiques relèvent d’abord du champ religieux. This paper analyses the participation of Iraq’s Sadrist movement in the public sphere. It reveals how a secularisation of the movement’s political practices has been shaped by the interaction of the social practices of ordinary Sadrists and their political and religious leaders with Iraqi political public space as a particular context for social action. At the same time, this secularizing process is in tension with the Sadrists’ messianic mode of religious authority and the movement's distorted process of political professionalisation. The contestation of this secularising process is also linked to a wider ideological struggle between the political activist and clerical strata of the movement. This struggle relates to a factor of internal structural differentiation as the Sadrist movement became distributed across increasingly distinct sectoral boundaries. Consequently, greater ideological heterogeneity has emerged within the movement, reflecting the distinct vocations of those engaged in forms of political activism, and those whose practices belong primarily to the religious field.

Nadjaf, ville située à 160 km au sud de la capitale irakienne Bagdad, tient une place très importante comme ville de pèlerinage et lieu de départ de la principale procession chiite annuelle. En outre, sa fonction de pèlerinage dévotionnel se complète doublement, d’une part, par ce qu’il convient d’appeler de longs « pèlerinages théologiques » et, d’autre part, par un dernier pèlerinage post mortem de la dépouille des croyants. Najaf, a city located 160 km south of the Iraqi capital Baghdad, plays a very important role as a pilgrimage city and the starting point of the main annual Shiite procession. In addition, its function as a devotional pilgrimage is complemented doubly, on the one hand, by what is known as long "theological pilgrimages" and, on the other hand, by a final post-mortem pilgrimage of the remains of believers.

International audience; Research has been conducted on female activists of the suburbs of Beirut but nothing has been done on the women of South Lebanon, a rural region in direct contact with the Israeli occupation. The women I met introduce themselves as women, Muslims and from South Lebanon: these three parameters are equally important in their discourse. They use the 'talkin muslim' (le 'parler musul-man') in their daily life to build a position different from the one of their mothers'. They invoke characters of Shiite history as much as the contemporary leaders. In doing so, they elaborate an image of what they call their jihad, a complementary of men's articulation of that concept. They claim a certain independence in their professional life while subscribing to certain traditional practices concerning the division of roles at home.; Des travaux ont été menés sur des militantes de la banlieue de Beyrouth mais rien n'a été fait sur les femmes du Liban Sud, région rurale en contact direct avec l'occupation israélienne. Les femmes rencontrées se présentent à la fois comme femmes, musulmanes et du Liban Sud, ces trois niveaux d'appartenance étant aussi importants dans leurs discours. Elles emploient le « parler musulman » au quotidien pour se faire une place qui n'est pas celle de leurs mères, convoquant des personnages de l'histoire chiite comme les leaders contemporains. Elles élabo-rent ainsi une image de ce qu'elles appellent leur jihâd, complémentaire de celui des hommes. Elles revendiquent une certaine indépendance tout en adhérant à certains schémas traditionnels concernant le partage des rôles au sein du foyer.

Dominant dans les anciennes marches imperiales de l’Iran, l’islam sunnite y connait un renouveau actuel, inedit depuis l’etablissement du chiisme duodecimain comme religion d’Etat de la Perse au xvie siecle. Ce renouveau porte l’empreinte de deux courants nes hors du monde persan : a l’est, l’Ecole dite de Deoband, d’origine indopakistanaise, installee depuis l’entre-deux-guerres au Baloutchistan ; a l’ouest, la pensee frere-musulmane (pers. ekhwâni), nee en Egypte a la fin des annees 1920, diffusee dans les annees 1980 dans la societe kurde. Champions de l’“orthodoxie” sunnite, madrasas deobandi et reseaux de predicateurs ekhwâni ont defendu, apres 1979, l’autonomie du religieux contre une Republique islamique chiite, en s’appropriant les discours et pratiques confessionnels dominants en Iran. Ces reappropriations vont d’emprunts a la pensee chiite anticoloniale des annees 1960 a la vision du mouvement Vert de 2009 comme defense des « minorites ». Ou comment des orthodoxies religieuses minoritaires nourries d’interactivite avec un chiisme d’Etat sont devenues un ferment de contreculture politique adaptee au cadre institutionnel particulier de l’Iran contemporain.

Comment expliquer la montee de representations anti-chiites au sein du champ musulman francais, en depit de l’invisibilite des communautes chiites et de leur absence des institutions de l’islam en France ? C’est a cette enigme que s’attelle cet article, en analysant les temporalites, les repertoires et les acteurs de cet « anti-chiisme sans chiites ». Certes, ce processus est influence par les predicateurs et les theologiens d’obedience sunnite traditionaliste et hanbalo-wahhabite. Mais il serait reducteur de l’interpreter comme l’expression d’un anti-chiisme « importe » qui prolongerait les controverses religieuses et politiques dominant les scenes islamiques du Moyen-Orient. Car cet anti-chiisme epouse largement les enjeux et les clivages qui caracterisent le champ musulman francais. Il n’est plus simplement vehicule par les milieux salafistes traditionnellement hostiles au chiisme mais aussi par des leaders musulmans « reformistes » issus des nouvelles generations socialisees en France, qui trouvent dans l’anti-chiisme une maniere d’affirmer leur autorite spirituelle et communautaire.

L’A. propose une importante discussion heresiographique sur la question de la connaissance de l’imam dans le chiisme imamite. Hisām b. al-Ḥakam est connu pour avoir joue un role clef dans l’elaboration de cette doctrine ; l’etude detaillee de sa theorie s’oppose nettement a la theorie esoterique qui s’est imposee ensuite dans le chiisme imamite classique. En analysant un texte d’Hisām (le Kitāb iḫtilāf al-nās fī l-imāma), preserve dans l’ouvrage plus tardif de Nawbaḫtī, l’A. demontre que ce d...

Synthese sur le chiisme dans le Ḫorāsān a l’epoque timouride. La premiere section est consacree a la geographie historique du Ḫorāsān (depuis les Sassanides jusqu’aux Timourides). Les sections 2 a 4 developpent l’histoire des chiites dans les differents regions du Ḫorāsān avant et pendant l’epoque timouride, en s’attachant a decrire les attitudes des autorites au pouvoir. La cinquieme section est consacree aux savants de l’epoque et a leur rapport au chiisme, avec un accent sur le mouvement ḥ...

Comme son titre l’indique, ce numero a pour objectif d’analyser la diversite des usages politiques du chiisme. Le theme de la production de l’imaginaire politique est le principal fil conducteur qui relie entre eux les six articles. Sepideh Parsapajouh et Agnes Devictor s’interessent au role de l’Etat iranien dans ce processus, dans deux contextes de violence extreme, la guerre Iran-Iraq (1980-1988) d’une part, l’intervention iranienne dans les guerres civiles en Iraq et en Syrie (depuis 2011...

M.-A. Amir-Moezzi reprend dans cet article le dossier des paralleles entre le chiisme et le christianisme. Il souligne que les convergences entre les deux religions sont plus profondes que les similitudes thematiques, rhetoriques et litteraires. Elles paraissent avoir des racines theologiques et spirituelles comparables a travers la figure de ʿAlī, comme imām, et celle de Jesus, comme Christ et Messie. Avant de s’interesser a la figure de ‘Alī, Amir-Moezzi presente la dimension apocalyptique ...

L’ouvrage d’Augustin Jomier pourrait, du fait de son sujet tres pointu, doublement rebuter le lecteur a priori. Il traite d’une communaute ultra-minoritaire dans l’islam (les ibadites), installee dans une region peripherique de l’Algerie (le Mzab), a la jonction de l’Atlas et du Sahara. La lecture du livre dement ce prejuge et s’avere particulierement interessante. L’ibadisme est issu d’une scission avec la branche qui a donne le sunnisme et le chiisme et ne s’est maintenu que dans certaines ...

La doctrine islamique en general est que Dieu, ayant cree le Monde, en est le seul Maitre : par consequent, le gouvernement legitime ne saurait etre que celui qui est exerce au nom du Souverain, a savoir la divinite. Sunnisme comme chiisme – dans leurs differentes varietes – admettent que Dieu ne gouverne pas directement le Monde, mais toujours grâce a des « messagers » ou des « intermediaires ». La difference entre le sunnisme (avec l’ibâdisme) et les chiismes (il y a au moins trois variante...

Dans le chiisme populaire, le recours aux objets pour activer le lien de l’humain au divin apparait nettement. Il en est ainsi de la fabrication d’une nouvelle châsse (zarih), grille en metaux precieux placee autour de la tombe, destinee au mausolee de l’Imam Husayn a Karbala en Irak. Son processus de construction s’est etendu de 2007 a 2013 dans la ville Iranienne de Qom. Cet objet volumineux de douze tonnes a ete transporte de ville en ville jusqu’a Karbala, dans une procession attirant des millions de pelerins, suscitant des pratiques de ferveur populaire, mais aussi des debats passionnes entre les savants religieux sur la legitimite de telles pratiques. La châsse se voit ainsi conferer une valeur sacree, non par une decision institutionnelle, mais par une ferveur populaire spontanee.

Dans les Balkans contemporains, l’alévisme et le bektachisme représentent deux courants spirituels étroitement associés. Inscrits dans la mouvance soufie, mystique et ésotérique de l’islam, ils puisent dans le passé ottoman de la région. Les deux traditions se rattachent à la figure de Hacı Bektaş Veli, mystique du xiiie siècle, fondateur de la confrérie, jadis influente, des Bektachis. Reprenant des éléments du chiisme duodécimain, intégrant des influences variées – dont le chamanisme – l’al...

Voici une edition qui devrait faire date dans l’histoire des etudes chiites. Ibn Abī Jumhūr al-Aḥsā’ī (desormais IAJ), mort apres 906/1501, savant originaire du Baḥrayn ayant vecu entre l’Arabie et l’Iran, est certainement l’un des plus penseurs chiites les plus decisifs de l’epoque pre-moderne. A la veille de l’avenement des Safavides en Iran, veritable changement d’ere pour le chiisme duodecimain, la philosophie islamique et le soufisme iranien, il composa une synthese theologique et philos...

Ce livre a l’ambition de presenter, en un volume concis, la longue histoire du chiisme duodecimain depuis son apparition (632) jusqu’a la chute de la dynastie safavide en Iran (1722), a un lectorat pas necessairement specialise. Des son introduction procedant a une recension critique des etudes chiites et de ses agendas, soulignant le tournant cause par la Revolution islamique iranienne de 1979, l’A. s’emploie a deconstruire certains biais dominants de ces etudes, comme le caractere iranien d...

Cet ouvrage concis et tres dense entend reparer la meconnaissance du role du chiisme ismaelien dans l’integration a l’Islam de nombreuses traditions philosophiques et religieuses tardo-antiques. Pour ce faire, l’A. nous expose les reponses des penseurs ismaeliens carmathes, fatimides et tayyibites, aux grandes questions cosmologiques, theologiques et eschatologiques qui sont celles de la philosophie et des religions monotheistes. Le premier chapitre definit l’ismaelisme, dans sa diversite, co...

A l’instar de la mosquee de Paris (1926) et de l’hopital franco musulman (1935), le cimetiere musulman de Bobigny symbolise la politique coloniale de la France. Cree par decret derogatoire (1935), cet espace funeraire ouvrit ses portes en 1937 et fut gere par des fonctionnaires musulmans rattaches a l’hopital franco-musulman jusqu’en 1996 avant de devenir le carre musulman du cimetiere intercommunal. Il regroupe des inhumes ayant des nationalites et des profils sociaux tres divers et reunit les deux principales branches de l’islam, sunnisme et chiisme. Cet article se propose de decrire et d’analyser sa topographie et les conceptions de l’espace funeraire qu’elle reflete.

Consacrant la fusion des pouvoirs religieux et politique, l’instauration en Iran d’un regime fonde sur la «guidance du juriste» (wilâyat al-faqih) parut aller a contresens des evolutions modernes. Inspirees par la volonte de restaurer la tradition musulmane, la conception et l’application d’une telle doctrine constituerent pourtant une rupture radicale dans l’histoire du chiisme et inaugurerent a leur tour un renouvellement sans precedent du droit et de la pensee politique chiites. Ces paradoxes de l’elaboration de la modernite chiite incitent a apprehender la modernite religieuse elle-meme comme plurielle.

En Europe du Sud-Est, l’alevisme et le bektachisme representent deux courants etroitement lies, dont les racines plongent dans l’histoire ottomane de la region. Inscrit dans la tradition musulmane soufie, reprenant des elements du chiisme, l’alevisme combine des influences variees, parmi lesquelles le chamanisme. En Grece, ce courant religieux est represente en Thrace, dans un espace culturel greco-turco-bulgare. Quelques communautes resident en milieu montagneux et limitrophe, au nord des departements de Xanthi et de l’Evros. Cultivant une memoire communautaire, les alevis de Thrace semblent aujourd’hui tirailles entre repli, assimilation au sunnisme, secularisation et reconstitution de reseaux transfrontaliers. Peu connus en Grece, les alevis ont souvent ete envisages sous le prisme du christianisme par la litterature hellenophone en sciences sociales, suivant en cela les theses d’orientalistes europeens des xix-xxe siecles. Longtemps ignores ou meprises en tant que communaute specifique, les bektachis de Thrace sont au contact du nationalisme turc – promu par des acteurs locaux ou internationaux – mais aussi de reseaux alevis transetatiques recemment revitalises. Une confrontation scolaire survenue au debut du xxie siecle dans un village alevi et largement pomaque permet d’observer ces jeux entre identite et alterite religieuse, discours nationaux et instrumentalisations. Cette etude de cas – ou s’articulent logiques locales, nationales et politique internationale – rappelle que l’islam demeure, en Grece, une question sensible.

Cet article revient sur le poids des ijāza dans le systeme d’enseignement du chiisme avec un objectif principal : demontrer qu’au XIXe s. il n’etait pas encore indispensable pour un etudiant en theologie de posseder une ijāza-yi ijtihād (autorisation d’exercer l’ijtihād attribuee par un mujtahid) pour exercer l’ijtihād et devenir ainsi mujtahid. Selon l’A., une ijāza-yi ijtihād servait davantage a indiquer la capacite d’un clerc a exercer l’ijtihād qu’a autoriser ce dernier a exercer l’ijtihā...

Si la religion nuṣayrite a souvent ete presentee comme un syncretisme, son rapport specifique avec le chiisme imāmite a ete jusqu’a present peu etudie. L’article entend combler cette lacune en montrant a la fois l’ancrage du nuṣayrisme dans l’imāmisme et son rapport de distanciation avec lui. Son fondateur eponyme, Ibn Nuṣayr al-Namīrī (ou al-Numayrī), aurait ete un disciple du dixieme (m. 254/868) ou du onziemeimam (m. 260/873-4) de la tradition duodecimaine ; la secte semble avoir emerge da...

Apres une breve presentation de la nature du leadership religieux dans le chiisme, l’A. s’interesse a l’ayatollah Ali Sistani en tant que marja‘. Sa vie est presentee comme l’exemple d’une carriere qui mene a une position des plus prestigieuses et puissantes dans la hierarchie clericale. Ainsi Sistani beneficie d’une forte implantation en Iran grâce a ses instituts religieux tandis qu’a la tete de son seminaire a Najaf, il exerce une influence considerable sur l’Irak d’apres Saddam Hosseyn. S...

Le Hezbollah est un « mouvement » politique, musulman chiite. libanais, d’inspiration iranienne khomeyniste. Il est le fruit de l’histoire des chiites au Liban. Les germes de ce mouvement remontent aux annees 60 du siecle dernier avec l’activite de Saiid Moussa al-Sader. Le lancement du Hezbollah se fit en 1982, pendant la guerre du Liban. L’appellation Hezbollah est tiree du Coran, et signifie « Le parti de Dieu ». Sa croyance derive de celle du chiisme, tout en ajoutant le dogme du Gouvernement des Clercs, prone par Khomeiny en Iran. Un des objectifs de ce parti etait de transformer la Republique Libanaise en une republique islamique, mais on a considere que la societe libanaise n’y etait pas prete. Le Hezbollah est dirige par un Conseil consultatif. Sayyed Mohammad Hussein Fadlallah et Sayyed Hassan Nasrallah sont les deux figures emblematiques du Hezbollah. Le Hezbollah joue un role important dans la politique locale, regionale et internationale, et il est une des grandes cles de la paix au Proche Orient.

Article consacre au regard des historiographes safavides sur la region de l’Erāq-e ‘Arab ou se situent les lieux saints du chiisme, religion officielle de la dynastie safavide. L’importance symbolique, religieuse, strategique, et economique de la region dans le contexte particulier du conflit frontalier safavido-ottoman est-elle percue par cette historiographie ? Si oui, comment l’est-elle et n’a-t-elle pas plutot ete forgee au cours du temps ? Dans ce conflit, les Safavides sont generalement...

Cet ouvrage rassemble une dizaine d’articles de Juan Cole, dont trois sont inedits. Les autres – la plupart, donc – ont deja ete publies ; l’A. en a revise ou retravaille certains. Dans l’introduction qu’il a ecrite pour presenter l’ouvrage et faire apparaitre la coherence de l’ensemble, l’A. insiste sur les liens entretenus par les differentes regions d’implantation du chiisme (l’Orient arabe, l’Asie centrale et l’Asie du sud) et l’Iran, avant meme l’avenement de l’Etat safavide. Pour lui, l...

L’objet de cet article est d’analyser les recits de la conversion au chiisme de Oljeitu. L’auteur en a repertorie un grand nombre en persan et en arabe, dont elle fait une analyse litteraire tres fine. Le plus ancien et le plus long de ces recits est tire du Tārīḫ-i Ūljaytū de Qāsānī Il se compose de sept elements distincts dans lesquels, plus tard, furent ajoutes des details. Tandis que les auteurs iraniens sont plus interesses aux motifs de la conversion, les auteurs mamelouks en decrivent ...

Cet essai se propose d’analyser la demarche de plusieurs auteurs libanais ayant cherche a surmonter le cloisonnement confessionnel tellement ancre dans leur patrie : Gibran avant tout, mais aussi Rihani et d’autres essayistes moins connus. Il est interessant de noter la reference recurrente a la pensee iranienne. J. Hatem insiste sur le role de la dimension imaginale dans la spiritualite gibranienne, et signale la presence de personnages renvoyant au chiisme (Zayn al-‘Ābidīn ; Āmina al-‘Alawi...

Cette encyclopedie, comme son nom l’indique, regroupe des entrees sur des auteurs et des notions relevant de l’esoterisme, mais presentees par des chercheurs et des universitaires confirmes. Il comporte un secteur « Islam » de 70 entrees coordonne par P. Lory ou l’Iran est represente par plusieurs rubriques generales (comme « Chiisme duodecimain » ou « Spiritualite iranienne », par M. A. Amir-Moezzi), ainsi que par le nom des grandes figures de la mystique (p. ex. « ‘Aṭṭār » ou « Rūmī », par ...