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For a long time, la querelle du Sacerdoce et de l’Empire has been summed up as a duel between Napoleon and Pius VII, the former intending to remove the Pope’s temporal powers from his hands, and to capture his spiritual powers for his own benefit, as illustrated by his desire to move the institutions of the Holy See to Paris. This thesis, however, seeks to shed new light on the place and role of a third actor, the French episcopate, which, because of its dual allegiance to the emperor on the temporal level and to the Pope on the spiritual level, was forced to redefine the thinking of a Gallican Church still marked by the revolutionary troubles. Three main axes guide our reflection. On the one hand, to trace la querelle du Sacerdoce et de l’Empire, in its complexity and its many twists and turns, while insisting, on the other hand, no longer on the action of the two sovereigns, already well studied, but on the incessant interventions of the French bishops of the Empire and their role during the five years of this crisis, which reached its apogee at the national council of 1811. From then on, we can analyse the evolution of episcopal discourse, which gradually gave way to the rise of a concordant Gallicanism imposing, within the framework of submission to the emperor, strict respect for papal prerogatives and the primacy of Rome in spiritual matters. This study thus paves the way for an overcoming of the simple split between Gallicans and ultramontanes to reveal a more elaborate Gallican doctrine that multiplies references to Bossuetian thought, while integrating the individual trajectories that may have guided the bishops in their positions. Following a chronological plan from the military occupation of Rome in February 1808 to the return of Pius VII to Rome in 1814 after five years spent under Napoleon’s surveillance in Savone and then in Fontainebleau, this study focuses in particular on two key moments : first of all, the summer of 1809, marked by the annexation of Rome, the excommunication of the emperor and the arrest of the Pope, as well as the summer of 1811, during which the National Council of 1811 was held, an attempt by Napoleon to mobilise his episcopate against his adversary, attempt which ultimately backfired. The bishops, far from being content with the role of préfets violets to which the emperor wanted to restrain them, revealed themselves in this period as ardent defenders of the Concordat of 1801, which guaranteed for them the balance between the spiritual and temporal powers that they wished to preserve, at the risk, for some of them, of their freedom. This thesis thus opens the way to a more complete analysis of the evolution of Gallican thought at the beginning of the 19th century, which paradoxically marks the beginnings of the rise to power of ultramontanism in France, which triumphed a few decades later.; La querelle du Sacerdoce et de l’Empire a longtemps été résumée à un duel entre Napoléon et Pie VII, le premier entendant soustraire au pape ses pouvoirs temporels, et capter à son profit ses pouvoirs spirituels comme l’illustre sa volonté de déplacer les institutions du Saint-Siège à Paris. Cette thèse entend pourtant apporter un nouvel éclairage en analysant la place et le rôle d’un troisième acteur, l’épiscopat français, qui part sa double allégeance, à l’empereur sur le plan temporel, et au pape sur le plan spirituel, se voit contraint de redéfinir la pensée d’une Église gallicane encore marquée par les troubles révolutionnaires. Trois axes principaux guident ainsi notre réflexion. Retracer d’une part la querelle du Sacerdoce et de l’Empire, dans sa complexité et ses multiples péripéties en insistant, d’autre part, non plus sur l’action des deux souverains, déjà bien étudiée, mais bien sur les interventions incessantes des évêques français de l’Empire et leur rôle durant les cinq années de cette crise qui connaît son apogée lors du concile national de 1811. Dès lors, nous pouvons analyser l’évolution des discours épiscopaux qui laissent progressivement place à une montée d’un gallicanisme concordataire, imposant, dans le cadre d’une soumission à l’empereur, le strict respect des prérogatives pontificales et la primauté de Rome dans les questions spirituelles. Cette étude ouvre ainsi la voie à un dépassement du simple clivage entre gallicans et ultramontains pour mettre au jour une doctrine gallicane plus élaborée qui multiplient les références à la pensée bossuétienne, tout en intégrant les trajectoires individuelles ayant pu guider les évêques dans leur prise de position. Suivant un plan chronologique partant de l’occupation militaire de Rome en février 1808 au retour de Pie VII à Rome en 1814 après cinq années passées sous la surveillance de Napoléon à Savone puis à Fontainebleau, cette étude s’axe notamment autour de deux temps forts que sont l’été 1809, marqué par l’annexion de Rome, l’excommunication de l’empereur et l’arrestation du pape, ainsi que l’été 1811 durant lequel se tient le concile national de 1811, par lequel Napoléon souhaite mobiliser son épiscopat contre son adversaire, tentative qui se retourne finalement contre lui. Les évêques, loin de se contenter du rôle de « préfet violet » auquel voulait les contenir l’empereur, se révèlent dans cette période les ardents défenseurs du Concordat de 1801 qui garantissait pour eux l’équilibre entre les puissances spirituelles et temporelles qu’ils souhaitent conserver, au péril pour certains d’entre eux, de leur liberté. Cette thèse ouvre ainsi la voie à une analyse pus complète de l’évolution de la pensée gallicane au début du XIXème siècle, qui marque paradoxalement les prémices de la montée en puissance de l’ultramontanisme en France, qui triomphe quelques décennies plus tard.

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En gran parte ignorada en Francia y muy a menudo reducida a un mero movimiento conservador de otra época, la Antigua Iglesia Católica tiene una historia notable y azarosa. Tener su lugar entre las otras iglesias cristianas, por lo que se merecía que establecemos una síntesis de su génesis y desarrollo, sobre todo desde la aparición de este movimiento dio lugar a una división en la Iglesia romana después del Consejo Vaticano I. ¿Cuáles fueron las causas y quiénes fueron los precursores? ¿Qué discordancias teológicas precipitaron esta ruptura? ¿Qué consecuencias ha tenido esto? ¿Cómo se organizó la Vieja Iglesia Católica? ¿Y qué fueron, durante más de un siglo, las relaciones con las Iglesias hermanas y con la Iglesia de Roma? Estas preguntas son parte de la historia religiosa, política, social y cultural de parte de Europa en la segunda mitad del siglo XIX y el siglo XX. Basado en fuentes de múltiples antecedentes, tanto internas como externas al Antiguo Catolicismo, este tema de investigación se basa en una problemática tanto histórica como teológica, y analiza cómo se encarna una serie de ideas reformadores, paradójicamente muy viejos, en nuevas prácticas institucionales y teológicas., aLargement méconnue en France et trop souvent réduite à un simple mouvement conservateur d’un autre âge, l’Église vieille-catholique possède une histoire remarquable et fertile en événements. Ayant toute sa place parmi les autres Églises chrétiennes, elle méritait donc que l’on établisse une synthèse de sa genèse et de son développement, d’autant que l’émergence de ce mouvement a entraîné une scission dans l’Église romaine après le concile Vatican I. Quelles en étaient les causes profondes et qui étaient les précurseurs ? Quelles discordes théologiques a précipité cette rupture ? Quelles conséquences celle-ci a-t-elle entraînées ? Comment l’Église vieille-catholique s’est-elle organisée ? Et quelles furent, durant plus d’un siècle, les relations avec les Églises sœurs et avec l’Église de Rome ? Autant de questions qui s’inscrivent dans l’histoire religieuse, politique, sociale et culturelle d’une partie de l’Europe de la seconde moitié du XIXe siècle et du XXe siècle. En reposant sur des sources issues de milieux multiples, tant intérieures qu’extérieures au vieux-catholicisme, ce sujet de recherche s’ancre sur une problématique à la fois historique et théologique, et analyse ainsi comment se sont incarnées un certain nombre d’idées réformatrices, paradoxalement très anciennes, dans de nouvelles pratiques institutionnelles et théologiques

This doctoral thesis is focused on the history of the Roman Church between the end of the 18th Century and the beginning of the 19th Century. Using Francesco Luigi Fontana’s biography, I will describe the ecclesiastical dynamics and the different sensibilities of the curiali (the members of the Roman Curia) who cooperated with the barnabite to find a solution for both intraecclesiali and extraecclesiali problems submitted to Rome from all over the world.Consequently I will outline the developments in policymaking, in order to represent a non-monolithic Roman Curia, in which –conversely– different solutions were examined before making a definitive political decision.Furthermore this doctoral thesis reflects upon the problems linked to the paradigm chosen and upon the opportunity to use a biography and the category of intransigenza –employed in this study to interpret the intellectual, political and ecclesiological opinions of the curiali– to determine the crucial issues and to identify the elements of continuity of ecclesiastical history., Cette thèse porte sur l’histoire de l’Église catholique romaine entre la fin du XVIIIe et les premières décennies du XIXe siècle. L’itinéraire du barnabite Francesco Luigi Fontana constitue un prisme pertinent pour éclairer d’un jour nouveau les dynamiques internes à la Curie romaine et les sensibilités des collaborateurs de Fontana, lesquelles permettent aussi d’expliquer les solutions apportées aux nombreuses questions intra- et extraecclésiales soumises à Rome. L’étude des prises de décisions fait apparaître une Curie non monolithique mais au sein de laquelle plusieurs solutions étaient envisagées avant l’adoption de celle définitive.Au-delà même de cette perspective, l’enjeu de la présente recherche est d’ordre méthodologique, s’agissant du type d’analyse à conduire et des catégories à adopter pour comprendre les prises de position intellectuelles, politiques et ecclésiologiques des membres de la Curie. Un autre questionnement a trait à l’exercice, qui fait l’objet de récents approfondissements historiographiques, de la biographie et en l’espèce de la figure d’un cardinal placé à la croisée de plusieurs thématiques majeures de la période considérée, interrogeant enfin certains éléments de continuité de l’histoire de la papauté et du catholicisme de la fin de l’époque moderne au début de la période contemporaine

International audience; Le décor du salon d’assemblée de l’évêché de Limoges, réalisé dans le courant du dernier quart du XVIIIe siècle comportait une série de portraits de la famille royale, enchâssée dans le lambris. Démembré au cours de la Révolution, il est reconstitué Mgr De Tournefort qui en fait une sorte de sanctuaire monarchique, rappelant les liens étroits entre les évêques de Limoges et les enfants de Louis XVI devenus roi sous la restauration. En 1844–1845 les tableaux sont déposés afin de permettre le réaménagement de la pièce, mais les changements politiques ne permettent plus de les réinstaller. Lorsque Mgr Fruchaud entreprend de restaurer le salon, il reprend la solution retenue au XVIIIe siècle d’une série de portraits enchâssés dans les boiseries, mais aux portraits royaux, il substitue des toiles consacrées, pour l’essentiel, aux évêques concordataires. Ce changement d’iconographie traduit le passage d’une Église gallicane vers une Église concordataire, tandis que la présence discrète des armes pontificales atteste de l’ultramontanisme qui marque, d’une manière constante, le gouvernement de l’église limousine.

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National audience; L'Annexion de 1860 est-elle un événement religieux ? Cette interrogation est le fil rouge des textes réunis dans ce volume qui reproduit les communications données lors de la journée d'étude chambérienne du 26 mai 2010. Les auteurs abordent tour à tour les enjeux pastoraux et les débats politiques, le rôle des personnalités et les singularités géographiques, les aspects juridiques et les représentations collectives. Ils contribuent ainsi à éclairer les évènements de l'année 1860 et à comprendre les choix de la société savoyarde, marquée par le catholicisme, mais aussi parcourue par les courants du siècle qui remettent en cause les valeurs religieuses. Avec les contributions de Monseigneur Philippe Ballot, Christian Sorrel, Robert Soldo, Jean-Marc Ticchi, Franck Roubeau, Esther Deloche, Bruno Berthier et Philippe Boutry.; L'Annessione del 1860 è un avvenimento religioso? Questa interrogazione è il filo rosso dei testi riuniti in questo volume che riproduce le comunicazioni date all'epoca della giornata di studio di Chambéy del 26 maggio 2010. Gli autori abbordano uno dopo l'altro le poste pastorali ed i dibattimenti politici, il ruolo delle personalità e le singolarità geografiche, gli aspetti giuridici e le rappresentazioni collettive. Contribuiscono così ad illuminare i avvenimenti dell'anno 1860 ed a comprendere le scelte della società savoiarda, contrassegnata per il cattolicesimo, ma percorsa anche dalle correnti del secolo che rimettono in causa i valori religiosi. Coi contributi del Monsignore Philippe Ballot, Christian Sorrel, Robert Soldo, Jean-Marc Ticchi, Franck Roubeau, Esther Deloche, Bruno Berthier e Philippe Boutry.

This contribution reviews the progressive evolution of "intransigent Catholicism" in the journals and teaching of French canon law between the pontificates of Pius IX and Pius X., Cette contribution revient sur la progressive évolution du catholicisme intransigeant dans les revues et l'enseignement du droit canonique français, entre les pontificats de Pie IX et de Pie X.

Im Jahr 1933 trat Karl zu Löwenstein in die SA ein, während Hubertus zu Löwenstein emigrierte und versuchte, die internationale Öffentlichkeit vor dem deutschen Nationalsozialismus zu warnen. 1948 übernahm Karl die Leitung der Katholikentage. Hubertus hingegen gelang es nicht, in der Politik Fuß zu fassen. Wie lässt sich erklären, dass Karl eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der Bundesrepublik war und der Republikaner Hubertus gleichzeitig ein Außenseiter blieb ? Karl profitierte vom Einfluss seines Vaters und von dem besonderen Kontext der Nachkriegszeit, als man wieder eine Beziehung zu den konservativen Eliten aufbauen wollte. Diese standen einerseits für eine nationale Vergangenheit, die durch den Nationalsozialismus nicht in den Schmutz gezogen worden war. Andererseits betrachtete die Mehrheit der Deutschen sie als Opfer, obwohl sie sich durchaus auch hatten verführen lassen. Der Weitblick von Hubertus hingegen, der schon 1930 die Gefährlichkeit des Nationalsozialismus erkannt hatte, wurde als störend empfunden, weil er die Deutschen mit ihrer eigenen Blindheit konfrontierte. \\\ ///. In English: In 1933, Karl zu Löwenstein joined the SA while Hubertus zu Löwenstein emigrated and did one's utmost to warn the international public opinion against Nazi Germany. In 1948, Karl took over as the head of the Catholic congresses. Meanwhile, Hubertus did not manage to get a foothold in the political arena. How is it possible to explain that Karl was one of the most influential personalities of the Federal Republic whereas Hubertus remained as an outsider? Karl took advantage of his father's influence and used the particular context of the post-war years dominated by the need to renew with conservative elites, both symbols of a national past which had not been soiled by Nazism and still they presented themselves as victims of Nazism, like most Germans believed to be, even those elites who had been seduced. Hubertus' perspicacity, who had understood Nazism dangerousness as early as 1930, was bringing Germans out because it led them to look at their own blindness., En 1933, Karl zu Löwenstein entra à la SA tandis que Hubertus zu Löwenstein émigra et s'efforça de mettre en garde l'opinion publique internationale contre l'Allemagne nazie. En 1948, Karl prit la tête des Katholikentage. De son côté, Hubertus ne réussit pas à prendre pied sur la scène politique. Comment expliquer que Karl fut l'une des personnalités influentes de la République fédérale alors que le républicain Hubertus resta un outsider ? Karl profita de l'influence de son père et du contexte particulier des années d'immédiate après-guerre, dominées par le besoin de renouer avec les élites conservatrices, à la fois symboles d'un passé national non souillé par le nazisme et victimes du nazisme, comme la majorité des Allemands estimaient l'être, même quand ces élites s'étaient laissées séduire. La perspicacité de Hubertus, qui avait compris dès 1930 la dangerosité du nazisme, dérangeait puisqu'elle renvoyait les Allemands à leur propre aveuglement.

Ziel dieses Aufsatzes ist es, die zeremonielle Gestaltung der "Herbstparaden" des Zentrums zu analysieren. Dabei soll gezeigt werden, welche Rolle das Zeremoniell auf den Katholikentagen spielte. Der Aufsatz besteht aus zwei Teilen: Im ersten Teil sollen die Elemente einer bürgerlichen Festkultur untersucht werden; im zweiten Teil wird der Volksfestcharakter der Katholikentage behandelt., This text deals with the Catholic Congresses' ceremonial from 1893 until 1913 when it reached its climax. In this text, I argue that the Catholic Congresses' ceremonial had three dimensions: religious, political and cultural – all of which were intrinsically inter-related. On one hand, the ceremonial was intended to demonstrate the religious and political unity of German Catholics united with the Pope, the episcopate and the Centre Party's leadership: it reinforced German Catholics' homogeneity as a group. On the other hand, the ceremonial was a demonstration of power which borrowed elements from the national symbolism and publicly paid tribute to the Emperor. It reinforced German Catholics' cultural and political integration into the Wilhelmian society. At Catholic congresses, German Catholics presented themselves as warriors who fought for their faith and their country against materialism and heresies. This attitude was far away from the Catholic ghetto mentality, which was central to contemporary Catholic bourgeois elites' discourses on the Catholic minority depicted as backward and reluctant to change./// Cet article analyse le cérémoniel des Katholikentage à son apogée entre le congrès de Wurtzbourg en 1893 et celui de Metz en 1913. Ce cérémoniel n'a pas été encore étudié bien qu'il ait été au centre des critiques prononcées à l'encontre des congrès. Il avait deux facettes. D'une part, il permettait aux catholiques allemands de se présenter comme une force unie derrière ses responsables religieux et politiques : il consolidait l'homogénéité de leur groupe. D'autre part, ce cérémoniel empruntait un certain nombre d'éléments symboliques qui démontraient publiquement l'attachement des catholiques à la nation et à l'empereur auquel ils rendaient d'ailleurs hommage verbalement : il renforçait leur intégration à la société wilhelmienne. Pendant les Katholikentage, les catholiques allemands donnaient l'image d'une minorité offensive qui combattait au nom de la foi et de la patrie contre les idées matérialistes et les hérésies. Cette image contrastait avec celle véhiculée par certaines élites catholiques comme le journaliste Julius Bachem qui dénonçait le « ghetto » dans lequel la minorité catholique était enfermée – son article célèbre « Wir müssen aus dem Turm heraus » (« Nous devons sortir de la tour [d'ivoire] »), Historisch-politische Blätter 137 (1906), p. 376-386, symbolisait les aspirations d'une nouvelle génération de catholiques issus de la bourgeoisie et avant tout soucieux d'intégration.

National audience; La France est sortie des guerres de religion, puis des querelles jansénistes et enfin de la rivalité entre cléricaux et anticléricaux par la voie originale de la " laïcité ", mais on peut se demander si, aujourd'hui encore, ses historiens ne restent pas piégés par la mémoire des concepts forgés au cours de ces batailles lorsqu'ils en font usage. C'est la mise en place des principales notions de ce champ polémique propre à notre histoire religieuse que nous voudrions explorer, du XVIIe siècle jusqu'à la première moitié du XIXe siècle

International audience; Ziel dieses Aufsatzes ist es, die zeremonielle Gestaltung der "Herbstparaden" des Zentrums zu analysieren. Dabei soll gezeigt werden, welche Rolle das Zeremoniell auf den Katholikentagen spielte. Der Aufsatz besteht aus zwei Teilen: Im ersten Teil sollen die Elemente einer bürgerlichen Festkultur untersucht werden; im zweiten Teil wird der Volksfestcharakter der Katholikentage behandelt.; This text deals with the Catholic Congresses' ceremonial from 1893 until 1913 when it reached its climax. In this text, I argue that the Catholic Congresses' ceremonial had three dimensions: religious, political and cultural – all of which were intrinsically inter-related. On one hand, the ceremonial was intended to demonstrate the religious and political unity of German Catholics united with the Pope, the episcopate and the Centre Party's leadership: it reinforced German Catholics' homogeneity as a group. On the other hand, the ceremonial was a demonstration of power which borrowed elements from the national symbolism and publicly paid tribute to the Emperor. It reinforced German Catholics' cultural and political integration into the Wilhelmian society. At Catholic congresses, German Catholics presented themselves as warriors who fought for their faith and their country against materialism and heresies. This attitude was far away from the Catholic ghetto mentality, which was central to contemporary Catholic bourgeois elites' discourses on the Catholic minority depicted as backward and reluctant to change./// Cet article analyse le cérémoniel des Katholikentage à son apogée entre le congrès de Wurtzbourg en 1893 et celui de Metz en 1913. Ce cérémoniel n'a pas été encore étudié bien qu'il ait été au centre des critiques prononcées à l'encontre des congrès. Il avait deux facettes. D'une part, il permettait aux catholiques allemands de se présenter comme une force unie derrière ses responsables religieux et politiques : il consolidait l'homogénéité de leur groupe. D'autre part, ce cérémoniel empruntait un certain nombre d'éléments symboliques qui démontraient publiquement l'attachement des catholiques à la nation et à l'empereur auquel ils rendaient d'ailleurs hommage verbalement : il renforçait leur intégration à la société wilhelmienne. Pendant les Katholikentage, les catholiques allemands donnaient l'image d'une minorité offensive qui combattait au nom de la foi et de la patrie contre les idées matérialistes et les hérésies. Cette image contrastait avec celle véhiculée par certaines élites catholiques comme le journaliste Julius Bachem qui dénonçait le « ghetto » dans lequel la minorité catholique était enfermée – son article célèbre « Wir müssen aus dem Turm heraus » (« Nous devons sortir de la tour [d'ivoire] »), Historisch-politische Blätter 137 (1906), p. 376-386, symbolisait les aspirations d'une nouvelle génération de catholiques issus de la bourgeoisie et avant tout soucieux d'intégration.

Dieser Beitrag zeigt auf, wie die Familie Löwenstein über drei aufeinander folgende Generationen hinweg an der Spitze der Katholikentage einen Ausgleich für den Verlust ihres politischen Einflusses fand. Der Beitrag analysiert, wie die Fürsten sich an die Moderne im religiösen, kulturellen, sozialen und politischen Bereich anpassten. Diese Veröffentlichung über Vorstellungswelt und Mentalitäten des Adels stellt die These in Frage, der zufolge der katholische Adel die Ideen der Moderne in ihrer Gesamtheit ablehnte und sich vom Wandel der deutschen Gesellschaft fernhielt.; /// This text demonstrates how the Löwenstein, during three generations at the head of the Catholic Congresses, found a compensation for their lost political influence. This article analyses how the Löwenstein adapted to modern age in the religious, cultural, social, and political fields./// Ce texte se propose de comprendre comment les Löwenstein, pendant trois générations successives, ont trouvé à la tête des Katholikentage une compensation à la perte de leur influence politique. Il analyse la manière dont ces princes se sont adaptés à la modernité dans les domaines religieux, culturels, sociaux et politiques. Cette publication, qui s'articule autour du thème " représentations et mentalités aristocratiques ", cherche à remettre en question la thèse selon laquelle l'aristocratie catholique aurait refusé en bloc les idées modernes en se tenant à l'écart des transformations de la société allemande.

National audience; This brief biography is about the aristocrat who was at the head of the Catholic Congresses from 1868 until 1898 and played an essential role in their orientation. The Bavarian Prince was a convinced ultramontane who took his orders from Rome. His biographers explain that he met the pope on a trip to Rome in 1854. The Pope gave him the mission of evangelising Germany, which he would never forget./// Dieser Artikel analysiert das Engagement des Fürsten Karl Heinrich zu Löwenstein an der Spitze der Katholikentage zwischen 1868 und 1898. Er zeigt insbesondere die Bedeutung seiner aristokratischen und ultramontanen Ideen für die Leitung des Verbandskatholizismus auf, dem er 30 Jahre lang vorstand. Erst 1898 war er gezwungen, seine Ämter niederzulegen, da er sich weigerte gegenüber dem Vorsitz des Zentrums und den deutschen Bischöfen Zugeständnisse zu machen.; Cet article analyse l'action du prince Karl Heinrich zu Löwenstein à la tête des Katholikentage entre 1868 et 1898. Cet article s'attache à montrer l'importance de ses idées aristocratiques et ultramontaines pour prendre la direction du catholicisme associatif et s'y maintenir pendant trente ans avant d'être finalement obligé, en 1898, de quitter ses fonctions parce qu'il refusait de faire des concessions aux responsables du Zentrum et aux évêques allemands.

Dieser Beitrag zeigt auf, wie die Familie Löwenstein über drei aufeinander folgende Generationen hinweg an der Spitze der Katholikentage einen Ausgleich für den Verlust ihres politischen Einflusses fand. Der Beitrag analysiert, wie die Fürsten sich an die Moderne im religiösen, kulturellen, sozialen und politischen Bereich anpassten. Diese Veröffentlichung über Vorstellungswelt und Mentalitäten des Adels stellt die These in Frage, der zufolge der katholische Adel die Ideen der Moderne in ihrer Gesamtheit ablehnte und sich vom Wandel der deutschen Gesellschaft fernhielt., /// This text demonstrates how the Löwenstein, during three generations at the head of the Catholic Congresses, found a compensation for their lost political influence. This article analyses how the Löwenstein adapted to modern age in the religious, cultural, social, and political fields./// Ce texte se propose de comprendre comment les Löwenstein, pendant trois générations successives, ont trouvé à la tête des Katholikentage une compensation à la perte de leur influence politique. Il analyse la manière dont ces princes se sont adaptés à la modernité dans les domaines religieux, culturels, sociaux et politiques. Cette publication, qui s'articule autour du thème " représentations et mentalités aristocratiques ", cherche à remettre en question la thèse selon laquelle l'aristocratie catholique aurait refusé en bloc les idées modernes en se tenant à l'écart des transformations de la société allemande.

Es handelt sich um eine Biographie dieses katholischen Adeligen, der von 1920 bis 1948 Präsident des Zentralkomitees war, das seit 1898 mit der Organisation der Katholikentage beauftragt war. Sie zeigt außerdem, wie der Fürst sein Handeln stets an zwei Prioritäten orientierte: an der Förderung der Integration der katholischen Minderheit in die deutsche Gesellschaft und an dem Erhalt der politischen Einheit des Katholizismus., /// This brief biography is about the aristocrat who was at the head of the Catholic Congresses from 1920 until 1948. In the 1920s and 1930s, the concentration of power at the head of the Catholic Congresses was the remainder of the congresses' organisation prior to the First World War and it was for this reason intentionally preserved. The only significant change was the nomination of Alois zu Löwenstein whose personality and political background actually gave every assurance that he would mainly follow in his father's steps, i.e. promote a conservative policy backed by the episcopate. Indeed, Löwenstein's attitude at the head of the Catholic Congresses mirrored both his social origin and his political sensibility. He pursued the same aim as his father, which was the protection and promotion of traditional values and social order. In contrast to his father, however, he was a pragmatic, willing to make concessions to the Weimar Republic in order to extend the political and social influence of German Catholics./// Il s'agit d'une biographie de l'aristocrate catholique président du Comité central de 1920 à 1948, Comité chargé d'organiser les Katholikentage depuis 1898. Elle montre que le prince subordonnait son action à deux priorités : favoriser l'intégration de la minorité catholique à la société allemande et préserver l'unité politique du catholicisme.

Cet ouvrage rassemble les interventions prononcées à un congrès international qui s'est tenu en septembre 1996 à l'Université de Lucerne sur le thème: Die Krise des Fin de siècle (1880-1914). Jüdische und katholische Bildungseliten in Deutschland und der Schweiz. Il permet d'apporter un nouvel éclairage sur la crise des mentalités qui a précédé la Première Guerre mondiale car il montre qu'elle ne se résumait pas à un rejet pur et simple des valeurs de la société bourgeoise mais que sa signification variait suivant l'appartenance sociale et religieuse du groupe considéré.

/// This text examines the German Catholics' conceptions of Europe between the two World Wars. For the majority of the Catholic Congresses' speakers, cooperation between European countries seemed impossible, firstly because political traditions were too different and, secondly, because the Treaty of Versailles had transformed the Reich into a vassal of Western powers. Differences between German states should have been overcome in order to create a strong German speaking sphere of influence within Central Europe able to counter Western powers' influence. Central Europe was seen as an alternative to the SDN policy./// Dieser Beitrag untersucht die Stellungnahmen der Redner auf den Katholikentagen zur Zukunft Europas. Nachdem sie die Hoffnung auf eine endgültige Annäherung an Frankreich angesichts des unerbittlichen Patriotismus ihrer Nachbarn aufgegeben hatten, wandten sie sich Mitteleuropa zu. Ende der zwanziger Jahre schienen sie immer mehr von der Idee fasziniert, dort eine Pax Germania auf den Grundlagen der Pax Christi in regno Christi von Papst Pius XI. aufzubauen. Deshalb richteten sie immer wieder Appelle an die, in den Nachfolgestaaten der österreichisch-ungarischen Monarchie verstreut lebenden, deutschen Katholiken., Cette publication analyse les prises de position des conférenciers aux Katholikentage à propos de l'avenir de l'Europe. Après avoir abandonné l'espoir d'un rapprochement effectif avec la France à cause du patriotisme exacerbé de leurs voisins outre-Rhin, les intervenants se tournèrent vers l'Europe centrale. A la fin des années vingt, ils semblaient de plus en plus séduits par l'idée d'y établir une Pax Germanica sur les bases de la Pax Christi in regno Christi du pape Pie XI. Aussi, ils multipliaient les appels aux Allemands catholiques répartis dans les Etats-nations nés après l'effondrement de l'Empire austro-hongrois.

International audience; /// This text examines the German Catholics' conceptions of Europe between the two World Wars. For the majority of the Catholic Congresses' speakers, cooperation between European countries seemed impossible, firstly because political traditions were too different and, secondly, because the Treaty of Versailles had transformed the Reich into a vassal of Western powers. Differences between German states should have been overcome in order to create a strong German speaking sphere of influence within Central Europe able to counter Western powers' influence. Central Europe was seen as an alternative to the SDN policy./// Dieser Beitrag untersucht die Stellungnahmen der Redner auf den Katholikentagen zur Zukunft Europas. Nachdem sie die Hoffnung auf eine endgültige Annäherung an Frankreich angesichts des unerbittlichen Patriotismus ihrer Nachbarn aufgegeben hatten, wandten sie sich Mitteleuropa zu. Ende der zwanziger Jahre schienen sie immer mehr von der Idee fasziniert, dort eine Pax Germania auf den Grundlagen der Pax Christi in regno Christi von Papst Pius XI. aufzubauen. Deshalb richteten sie immer wieder Appelle an die, in den Nachfolgestaaten der österreichisch-ungarischen Monarchie verstreut lebenden, deutschen Katholiken.; Cette publication analyse les prises de position des conférenciers aux Katholikentage à propos de l'avenir de l'Europe. Après avoir abandonné l'espoir d'un rapprochement effectif avec la France à cause du patriotisme exacerbé de leurs voisins outre-Rhin, les intervenants se tournèrent vers l'Europe centrale. A la fin des années vingt, ils semblaient de plus en plus séduits par l'idée d'y établir une Pax Germanica sur les bases de la Pax Christi in regno Christi du pape Pie XI. Aussi, ils multipliaient les appels aux Allemands catholiques répartis dans les Etats-nations nés après l'effondrement de l'Empire austro-hongrois.

International audience; This article analyses speakers' discourses at the national Katholikentage in 1921 and 1922. Speakers denounced the new world order issued from Versailles as an imposed "false peace” that deliberately disregarded Wilson's 14 Points. They warned that this injustice would inevitably lead to another war. The Versailles Peace Treaty was seen as a means for France to humiliate Germany and to put it into economic slavery. Auf deutsch: Dieser Artikel setzt die Überlegungen des vorherigen fort (1995) und nuanciert dessen Aussagen. Die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern werden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Die Ablehnung des Versailler Vertrages und die Kritik an der französischen Politik ließ die Spannungen zwischen den drei wichtigsten auf den Katholikentagen vertretenen Gruppen in den Hintergrund treten: den Monarchisten wie Kardinal Faulhaber, den Vernunftrepublikanern wie Konrad Adenauer und den Herzensrepublikanern wie zum Beispiel Joseph Wirth. Die Mehrheit der katholischen geistlichen und weltlichen Eliten wollte vor allem die deutsche katholische Kirche vor Spaltungen, die das parlamentarische System von Weimar vor eine Zerreißprobe stellten, schützen. Ihre Haltung trug allerdings dazu bei, dass der Republik weiterhin Argwohn entgegengebracht wurde.; Cet article prolonge et nuance la réflexion de l'article précédent (1995). Il montre les désaccords de fond entre les conférenciers en reprenant notamment l'altercation célèbre entre Konrad Adenauer et le cardinal Michael von Faulhaber, au Katholikentag de Munich en 1922. Rejeter le Traité de Versailles et critiquer les Français permettaient de faire passer au second plan les tensions entre les trois principaux groupes représentés aux Katholikentage : les monarchistes comme le cardinal Faulhaber, les républicains par raison à l'image de Konrad Adenauer et les républicains de cœur à l'exemple de Joseph Wirth. La plupart des élites catholiques tant religieuses que laïques voulaient surtout protéger l'Eglise catholique allemande des divisions qui déchiraient le système parlementaire weimarien mais leur attitude contribuait à entretenir un climat de suspicion à l'égard de la République.

International audience; /// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen.; Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.

/// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen., Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.