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In the aftermath of the First World War, a new route developed between Damascus and Baghdad through the Syrian Desert, driven by the development of motorised transport services and the increasing movement of people, goods and mail between the two cities. This transdesert route linked regions of the former Ottoman Empire that witnessed the formation of separate territorial states in the interwar period. It also connected the French and British zones of influence in the region. This dissertation explores the interactions between mobility, space and states in the post-Ottoman Middle East by presenting a history of the Baghdad–Damascus route in the 1920s and 1930s. It first explores the development of this route from 1923 onwards, examining pre-existing forms of transdesert mobility, the development of a new transport system and its impact on mobility. In doing so, it shows that the route was shaped by multiple human, technological and environmental factors. The dissertation demonstrates that transdesert mobility accelerated, intensified and diversified, but that these trends did not unfold evenly and consistently. The movement of people, goods and commodities was subject to significant obstacles, dangers and restrictions.The dissertation then investigates how the development of the Baghdad–Damascus route generated interactions between multiple actors having convergent and divergent interests. It shows that the route became an arena of conflict, compromise and cooperation where local, national, international and imperial actors intersected. Finally, the dissertation examines the impact of transdesert mobility on the spatial and territorial re-organisation of the regions bordering the Syrian Desert. It argues that transdesert mobility played a major role in the formation and consolidation of the states of Iraq and Syria and their border, while contributing to the emergence of a regional space transcending borders, as well as to the integration of this Syrian-Iraqi space into transregional mobility networks.Ultimately, this dissertation suggests that the development of the Baghdad¬–Damascus route revealed and accentuated a series of tensions: a) between mobility and immobility; b) between non-state actors and post-Ottoman states; and c) between the formation of territorial states and processes of regional and global integration. This dissertation aims to show the multiple effects that the development of the Baghdad–Damascus route has had on mobility, space and states, as well as on the actors involved, generating both concord and conflict, cooperation and competition, integration and division.; Au lendemain de la Première Guerre mondiale, une nouvelle route se développe entre Damas et Bagdad à travers le Désert de Syrie, à la faveur du développement de services de transport motorisé. Cette route relie des régions de l’ancien Empire ottoman au sein desquelles se forment des États territoriaux distincts durant l’entre-deux-guerres. Elle connecte également des zones d’influence française et britannique. Cette thèse explore les interactions entre mobilité, espace et États dans le Moyen-Orient post-ottoman en présentant une histoire de la route Bagdad-Damas au cours des années 1920 et 1930. Il s’agit tout d’abord d’explorer le développement de cette route à partir de 1923, en examinant les formes préexistantes de mobilité transdésertique, le développement d’un nouveau système de transport et ses conséquences sur la mobilité. La thèse souligne l’influence combinée de multiples facteurs humains, technologiques et environnementaux dans ce processus. Ce faisant, elle démontre que la mobilité transdésertique s’accélère, s’intensifie et se diversifie, sans pour autant que ces tendances ne se manifestent de manière égale et uniforme. La circulation des personnes, des biens et des marchandises reste soumise à de nombreux obstacles, dangers et restrictions.Cette thèse explore ensuite comment le développement de la route Bagdad–Damas donne lieu à des interactions entre des acteurs aux intérêts convergents et divergents. Le nouvel itinéraire transdésertique suscite des conflits, des compromis et des formes de coopération entre acteurs locaux, nationaux, internationaux et impériaux. Enfin, il s’agit d’examiner les implications de la mobilité transdésertique sur l’organisation spatiale et territoriale des régions limitrophes du Désert de Syrie. La thèse soutient que la mobilité transdésertique joue un rôle majeur dans la formation et la consolidation des États de Syrie et d’Irak et de leur frontière, tout en contribuant à l’émergence d’un espace régional chevauchant les frontières, ainsi qu’à l’intégration de cet espace syro-irakien dans des réseaux de mobilité transrégionaux. En somme, cette thèse démontre que le développement de la route Bagdad-Damas révèle et accentue une série de tensions : a) entre mobilité et immobilité ; b) entre des acteurs non étatiques et les États mandataires ; c) entre la formation d’États territoriaux et les processus d’intégration régionale et mondiale. Cette thèse entend ainsi montrer les effets multiples que le développement de la route Bagdad-Damas a eu sur la mobilité, l’espace et les États, ainsi que sur les acteurs impliqués, générant à la fois concorde et conflit, coopération et compétition, intégration et division.

La supervision des mandats par la Société des Nations (SDN) a contribué à fonder l’évaluation statistique exercée par les organisations intergouvernementales. La demande et l’analyse de données furent essentielles à l’examen des politiques des puissances dans les territoires, examen effectué par une commission créée dans ce but. Si la quantification opérée resta rudimentaire, elle ne fonda pas moins un jugement original, à la fois éthique, technique et comparatif des politiques mandataires, entraînant une certaine « mise en discipline » des puissances. L’expérience mandataire, malgré son caractère unique, permet ainsi d’insérer les évaluations internationales actuelles dans l’histoire longue des innovations politiques que les organisations internationales introduisent. The supervision of the mandates by the League of Nations (LoN) helped to create the statistical evaluation carried out by intergovernmental organizations. Request and analysis of data were essential to the examination of the great powers’ policies in the territories, examination conducted by a commission created for this purpose. Despite its rather rudimentary dimension, the quantification conducted by the LoN accompanied an original ethical, technical and comparative judgment of mandatory policies. This last resulted in a certain mise en discipline of the powers. The experience of mandates, regardless of its uniqueness, allows the insertion of the current international evaluations in the long‑run history of international organisation’s political innovations.

Based on a large social network analysis of the archives of the League of Nations, this thesis focuses on understanding how the International Committee on Intellectual Cooperation (1922-1939) structures its activities and develop a form of bureaucratisation of scientific and intellectual coordination., Créée en 1921 sur le constat que la reprise du dialogue entre les puissances belligérantes impliquées dans la Première Guerre mondiale ne peut se limiter à une coopération politique et économique, la Commission internationale de coopération intellectuelle (CICI) est un organe de la Société des Nations (SDN) rassemblant des personnalités scientifiques de premier plan comme Henri Bergson, Albert Einstein, Marie Skłodowska-Curie ou Hendrik Lorentz. Instance consultative dans un premier temps, la CICI construit petit à petit autour d’elle une « organisation de coopération intellectuelle » comprenant plusieurs sous-commissions rassemblant des experts en bibliographie, droit d’auteur, échanges académiques, relations universitaires, etc. puis intègre dans son dispositif l’Institut international de coopération intellectuelle (IICI) offert à la SDN par le gouvernement français et inauguré en 1926. Basé à Paris et au bénéfice d’une administration beaucoup plus développée que la CICI à Genève, l’IICI devient rapidement une institution centrale dans l’organisation. Cette thèse s’attache en particulier à comprendre la structuration du champ puis le développement d’une forme de bureaucratisation de la coordination scientifique et intellectuelle. Renversant la démarche consistant à faire une étude des organisations internationales par leur discours ou à ne se focaliser que sur les personnalités les plus marquantes de l’institution, elle propose d’analyser l’activité et la capacité de la CICI à créer du lien au travers d’une indexation fine de ses archives de correspondance. En cartographiant ainsi la circulation de l’information dans un réseau impliquant plus de 3 000 individus concernés par les activités de la coopération intellectuelle pendant ses premières années (1919-1927), cette recherche fait émerger les principales tendances organisationnelles tout en mettant en évidence la situation d’acteurs jusqu’ici peu étudiés dans ce contexte : la catégorie des secrétaires internationaux, dont on peut désormais qualifier précisément la centralité dans les échanges scientifiques et diplomatiques. Cette perspective pluriméthodologique, qui consiste à développer une analyse quantitative et structurelle mobilisant conjointement des théories mathématiques, un outillage informatique et des questionnements archivistiques, est par ailleurs une façon d’interroger le rapport qu’entretiennent les sciences historiques avec les technologies numériques qui s’y font petit à petit leur place. Sans toutefois faire de ces développements techniques une fin en soi, l’apport de telles méthodes d’analyse et de visualisation de réseaux sociaux permet de multiplier les perspectives, de mettre en place des jeux d’échelles qui rendent possible la navigation entre une vision globale de la structure et une approche au plus près des individus. Cette démarche parfois exploratoire de « mise en données » des archives de la Commission de coopération intellectuelle nous amène donc à reconsidérer et recontextualiser l’engagement personnel des individus qui composent la CICI. Le développement de méthodes de visualisation qui rendent possible la comparaison entre le cadre institutionnel officiel de la Société des Nations et la structuration des échanges au niveau individuel permet également de mettre en évidence la discrépance d’un niveau à l’autre. Ainsi, ce travail se concentre en particulier sur les enjeux qui accompagnent la bureaucratisation de l’expertise scientifique confrontée à une administration chargée de la gouvernance globale de nations au sortir d’un conflit mondial : d’une « Société des esprits » débattant sereinement de grandes questions intellectuelles dépolitisées, la CICI devient progressivement une organisation technique plutôt conventionnelle.

This study on the internationalization of human rights during the interwar period on the basis of matrix issues such as forced migration, statelessness and minorities, aims to investigate a time dominated by imperial and national logics, and by a desire to structure the field of international law, and which undergoes the retroactive shadow of the Universal Declaration of 1948. The analysis does not consist so much in a quest for origins as in a multi-scalar study associating social area and spatial spaces. New York, Paris and Geneva constitute the spaces which polarize the challenges and constraints of this internationalization. Four main social area, the Institute of International Law, the International Diplomatic Academy, the Carnégie Endowment for International Peace and the League of Nations are at the center of our analysis based on sources for some unpublished ones, with which secondary arenas have been associated : the Inter-Parliamentary Union, the International Union of Associations for the League of Nations, the Union juridique internationale and the Institut des Hautes Etudes Internationales in Paris. Each chapter is constructed according to a different polarity and scale around the pivot that constitutes the adoption on October 12, 1929 in New York, of the Declaration of International Human Rights by the Institute of International Law: personal journey of the Russian exiled jurist André N. Mandelstam and Albert de La Pradelle, sociography of a field and an environment (transnational legal association and think tank), analysis of learned structures and mobilizations, normative formulation and co-construction, reception bias and interpretative communities., Cette étude sur l’internationalisation des droits de l’homme pendant l’entre-deux-guerres à partir des questions matricielles que sont les migrations forcées, l’apatridie et les minorités, vise à enquêter sur un temps tout autant dominé par les logiques impériales et nationales, que par une volonté de structuration du champ du droit international, et qui subit l’ombre rétroactive de la Déclaration universelle de 1948. L’analyse ne consiste pas tant en une quête des origines qu’en une étude multiscalaire associant espaces sociaux et espaces spatiaux. New-York, Paris et Genève constituent les espaces qui polarisent les enjeux et contraintes de cette internationalisation. Quatre espaces sociaux principaux, l’Institut de droit international, l’Académie diplomatique internationale, la Dotation Carnégie pour la paix internationale et la Société des nations sont au centre de notre analyse fondée sur des sources pour certaines inédites, auxquels ont été associés des arènes secondaires : l’Union interparlementaire, l’Union internationale des associations pour la Société des nations, l’Union juridique internationale et l’Institut des hautes études internationales de Paris. Chaque chapitre est construit selon une polarité et une échelle différente autour du pivot que constitue l’adoption le 12 octobre 1929 à New York, de la Déclaration des droits internationaux de l’homme par l’Institut de droit international : parcours individuels du juriste russe exilé André N. Mandelstam et d’Albert de La Pradelle, sociographie d’un champ et d’un milieu (compagnie juridique et think tank transnationaux), analyse des structures savantes et de mobilisations, formulation et co-construction normative, biais de réception et communautés interprétatives.

Préface de Robert Frank; International audience; S’inscrivant dans le champ de l’histoire des relations culturelles internationales, cet ouvrage analyse de manière comparatiste et transnationale l’élaboration d’une diplomatie culturelle par l’Argentine, le Brésil et le Chili dans la période de l’entre-deux-guerres.Notre but est de montrer comment, à partir des toiles tissées par les différentes structures et dynamiques de la coopération intellectuelle, internationale, continentale ou latino-américaine, l’Argentine, le Brésil et le Chili ont forgé les instruments d’une diplomatie culturelle et ont bâti une certaine image d’eux-mêmes sur la scène internationale. Cet ouvrage vise à mettre en lumière que les initiatives argentine, brésilienne et chilienne sur le terrain de la diplomatie culturelle ne prennent corps et sens que dans la mesure où elles s’insèrent dans des dynamiques qui dépassent leurs frontières.Dans le cadre d’une étude sur la diplomatie culturelle, la question de l’identité nationale est au cœur de la réflexion. Nous nous inscrivons donc dans une perspective qui relève tout autant de l’histoire des relations internationales que de l’histoire culturelle, aux confins des débats sur l’identité nationale et sur la définition de la politique étrangère.

International audience; Este artículo se refiere a los efectos sobre las personas de un procedimiento de asignación a un estatuto administrativo que, a su vez, tenía todavía que ser refrendado por la ley. Ésta era la situación de los refugiados rusos y armenios al final de la Primera Guerra Mundial, cuando sus respectivos estados de origen los privaron de sus derechos nacionales y quedaron colectivamente bajo la protección compensatoria de la Sociedad de las Naciones. Sin embargo, aún no se había redactado el derecho internacional sobre la apatridia. En estas condiciones, ¿qué características específicas podría tener este estatuto incierto dentro de la ley de extranjería? ¿Cuál era la realidad desde el punto de vista de la administración? ¿Qué pensaron los refugiados que pertenecían a esta categoría? Este estudio trata precisamente de los armenios en Francia en el período de entreguerras y moviliza los archivos de la práctica, con el fin de acercarse lo más posible a las experiencias cotidianas.; Cet article s’intéresse aux effets sur les individus d’une procédure d’assignation à un statut administratif qui lui-même demandait encore à être étayé par le droit. Telle était la situation des réfugiés russes et arméniens au sortir de la Première Guerre mondiale, lorsqu’ayant été déchus de leurs droits nationaux par leurs États d’origine respectif, ils furent collectivement placés sous la protection compensatoire de la Société des Nations. Pour autant, le droit international sur l’apatridie restait à écrire. Dans ces conditions, que pouvait ce statut incertain, quelles spécificités était-il à même d’aménager au sein du droit des étrangers ? Quelle réalité revêtait-il aux yeux de l’administration ? Quelle idée s’en faisaient les réfugiés relevant de cette catégorie ? Cette étude porte plus précisément sur les Arméniens dans la France de l’entre-deux-guerres et mobilise des archives de la pratique, afin de se tenir au plus près des expériences quotidiennes.

International audience

International audience

Traduction française de Grandjean Martin, "Analisi e visualizzazioni delle reti in storia. L’esempio della cooperazione intellettuale della Società delle Nazioni”, Memoria e Ricerca, 2, 2017, pp. 371-393

Missionaries have played a major rôle in promoting antialcoholism in the colonial world since the nineteenth century. It might therefore be assumed that their agenda dovetailed with the antialcoholic views that were part and parcel of the League of Nations Mandates in Africa and the Pacific during the Interwar period. However, this article contends that actors within international circles, including representatives of missionary societies, and missionaries on the ground had divergent views on the issue. The moral economies within which they worked differed because the meaning of " alcohol " as the cause of social problems varied. Based on an analysis of the letters of missionaries for the Church Missionary Society in the British Mandate for Tanganyika, the study contends moreover that the general structure of the Mandates system, with its insistance on enforcing Indirect rule, contributed to the social context that made alcohol a problem for missionaries in the field.; Les missionnaires ont joué un rôle majeur dans la promotion de l'antiacoolisme dans le monde colonial depuis le dix-neuvième siècle. On pourrait donc supposer que, dans l'entre-deux-guerres, leurs vues sur la question convergeaient avec celles qui avaient présidé à l'instauration du système des mandats de la Société des Nations dans le Pacifique et en Afrique. Cependant, les acteurs impliqués dans cette question, avaient des vues divergentes selon qu'il s'agissait d'acteurs évoluant dans les milieux internationaux, y compris certains représentants du monde des missions, ou que l'on parle des missionnaires de terrain. Les économies morales dans lesquelles ils travaillaient différaient en raison du sens différent qu'ils donnaient au mot alcool comme cause de problèmes sociaux. En s'appuyant sur les lettres annuelles des missionnaires de la Church Missionary Society anglicane au Tanganyika sous mandat britannique, cette étude affirme en outre que la structure générale du mandat, fondée sur la promotion de " l'indirect rule ", participait à la mise en place de conditions sociales sous lesquelles l'alcool devenait une source de difficultés pour le travail des missionnaires en terre de mission.

Les Mercredis de Thélème, Cycle de conférences 2014: Perspectives allemandes . Tours, 3 décembre 2014

Before European supremacy was challenged after World War I, exchanges between intellectuals, scientists, and physicians in particular, were already increasing between latin-american countries. This dynamics came to its climax in the 1930's with a growing number of university exchanges, notably between the Southern Cone's countries, but also towards United States. At first these exchanges were launched by scientists and academics, and they were meant to become both a medium and an instrument for countries like Brazil and Chile to develop the tools for cultural diplomacy. Over the course of a decade Brazilian and Chilean governments had indeed become aware that intellectual cooperation was a benefiting to their national propaganda. Thus they decided to get involved into multilateral organizations: the International Institute of Intellectual Cooperation and the Pan-american Union. The IICI, prior to the UNESCO, was linked to the League of Nations and mostly European-rooted, when the Pan-american Union was closely dependant on the United States. These two institutions enabled Brazil and Chile to create a national image that they could promote world-wide. This paper intends to show how these two countries built an international identity thanks to two types of networks : informal networks created by the exchanges between Latin American countries and formal networks set up by the IICI and the Pan-american Union. Thus we will first picture these two dynamics dealing with intellectual cooperation, then we will present the structuring process of the multi-faceted Brazilian and Chilean cultural diplomacies, and finally we will mainly focus on the academic exchanges. Thus we may wonder over the course of our presentation who are the actors involved, which countries are the main targets of Brazil's and Chile's cultural policies. Questioning these issues will lead us to define what were the Brazil's and Chile's diplomatic objectives so as to establish where they would stand on the international scene. The transnational character of intellectual cooperation had led us to analyse two specific countries, Brazil and Chile. Our research project - a comparative study - will deal with networks, exchanges and movements of men and ideas. Although these countries were really different, given their geographical dimensions and their political objectives, both Brazilian and Chilean governments aimed at gaining a better international status. It seems therefore interesting to study how those two governments used soft power to support their national interests., Avant même que la Première Guerre mondiale se termine et que la suprématie de l'Europe soit remise en cause, l'Amérique latine connaît un accroissement des échanges entre intellectuels et scientifiques, en particulier les médecins. Cette dynamique atteint son apogée dans les années 30 avec un nombre croissant d'échanges universitaires, notamment entre les pays du Cône sud, mais aussi vers les États-Unis. Au départ spontanés, nés de l'initiative d'universitaires ou de scientifiques, ces échanges vont devenir à la fois un support et un instrument pour des pays comme le Brésil et le Chili qui vont développer les outils d'une diplomatie culturelle. La progressive prise de conscience de l'intérêt que comporte la coopération intellectuelle pour la propagande nationale se fait également par le biais de leur participation à deux organismes multilatéraux : l'Institut International de Coopération Intellectuelle, ancêtre de l'UNESCO dépendant de la SDN, et l'Union Panaméricaine. À travers ces deux institutions, l'une fortement ancrée en Europe, et l'autre dépendant étroitement des États-Unis, le Brésil et le Chili travaillent leur image sur la scène internationale, chacun à sa manière. Par le biais de cette communication, nous souhaitons montrer comment ces deux pays vont utiliser la toile tissée par les échanges existant en Amérique latine et par les réseaux qui se mettent en place sous l'égide de l'IICI et de l'UPA pour construire leur image sur la scène internationale. Aussi dresserons-nous un tableau de cette coopération intellectuelle avant de nous intéresser à la structuration des diplomaties culturelles brésilienne et chilienne. Celles-ci revêtent plusieurs aspects, mais c'est l'angle des échanges universitaires qui sera ici privilégié. Quels sont les acteurs mobilisés, quels sont les pays destinataires sont les questions qui guideront notre démarche. À travers celles-ci se dessinent les priorités et les ambitions du Brésil et du Chili, ainsi que leur positionnement sur la scène internationale. Le choix d'une étude comparée nous semble dicté par le sujet lui-même : dans la mesure où il est question de réseaux, d'échanges, de circulations, l'étude d'un seul pays aurait réduit le champ de vision. Par ailleurs, il nous paraît intéressant de voir comment deux pays de taille et d'ambition différente, ayant en commun un statut de puissance secondaire, se saisissent de ce que l'on appelle aussi le soft power et l'adaptent à leurs intérêts.

Our aim with this paper is to show how the Latin Americans tried to build a certain image of the sub-continent, in an organism dominated by the European powers. We believe that the League of Nations, through the hopes and disillusions it aroused in Latin America, offered a forum for the affirmation of a common Latin American identity. Thanks to the League, Latin Americans could finally appropriate the "Western Hemisphere Idea", all the more so since the United States were not present. What kind of representation did the Latin Americans want to give of themselves at Geneva? This is the question that will conduct our analysis. We will first show how the Latin American nations, "young, impetuous and optimistic", presented themselves as the guarantors of the League's efficiency and durability. We will then focus on the questions aroused by the article 21 of the Pact, which established the Monroe doctrine as "a regional agreement", and on the projects of American League. It will enable us to present the Latin Americans as deeply concerned with assuring the sub-continent some independence, both from Europe and from United States. These two first parts deal with the attitude and action of Latin America concerning the functioning and the juridical principles of the League. There is a third item we would like to mention: the Latin American identity also gained some reality thanks to the intellectual cooperation developed by the League. We can in particular draw some conclusions about the way Latin Americans tried to influence the perception one had about the sub-continent by the analysis of the debates that prevailed for the choice of the major works that would be selected for the Ibero-American collection, a selection of major works made by the International Institute of International Cooperation., En 1920, ils sont 15 pays latino-américains parmi les 42 membres fondateurs de la nouvelle organisation internationale. Cet engouement pour la SDN, Warren H. Kelchner l'explique en 1930 par le fait que : " être membre leur conférait le prestige de voir leurs délégués prendre place à côté de ceux des États les plus influents. Et si la nécessité se faisait sentir, la Ligue pouvait être utilisée comme un possible contrepoids à l'influence prépondérante des États-Unis dans l'hémisphère occidental " . Le contexte américain est donc primordial pour saisir les raisons qui ont poussé la quasi-totalité de l'Amérique latine à vouloir être partie prenante de ce qui se passait en Europe. Les pays latino-américains ne furent pas inactifs dans l'enceinte genevoise. L'espoir était en effet immense, dans le monde nouveau né de la guerre de 14-18, de ne plus apparaître comme l'éternelle périphérie de la scène internationale et d'occuper enfin une place dans le concert des Nations. Les relations avec le " Vieux Continent ", la manière dont elles sont désormais envisagées, sont capitales pour comprendre l'attitude des nations américaines à Genève. On y perçoit à la fois une certaine forme d'allégeance, mais aussi le désir d'être prises au sérieux, de montrer que l'Amérique est capable, dans un renversement des tendances antérieures, d'apporter quelque chose au " berceau de la civilisation ". Le but de notre communication est de mettre à jour la manière dont les Latino-Américains ont tenté d'imposer et de construire une certaine image du sous-continent au sein d'un organisme dominé par les puissances européennes. Notre hypothèse de travail est que la SdN a constitué, tant par les espoirs et que par les désillusions qu'elle a suscités en Amérique latine, une tribune dont les Latino-Américains se sont saisie pour affirmer une identité commune. Elle est un moyen pour eux de se réapproprier l' " idée d'hémisphère occidental ", d'autant plus facilement que les États-Unis en sont absents. Quelle représentation les Latino-Américains voulurent donner d'eux-mêmes à Genève ? Telle est le fil conducteur de notre communication. Dans un premier temps, nous montrerons comment les nations d'Amérique latine, " jeunes, impétueuses et optimistes ", se sont présentées comme les garantes de l'efficacité et de la pérennité de la SdN. Par la suite, à travers les interrogations suscitées par l'article 21 du Pacte, consacrant la doctrine Monroe comme " entente régionale ", et les projets de SdN américaine, ce sont des Latino-Américains soucieux de garantir au sous-continent une certaine autonomie qu'il nous sera donné de présenter. Nos deux premières parties s'attachent donc à l'attitude et à l'action de l'Amérique latine quant au fonctionnement et aux principes juridiques de la SdN. Notre troisième partie nous permettra d'aborder le thème de l'identité latino-américaine à la SdN à travers la coopération intellectuelle développée sous ses auspices. La collection ibéro-américaine, sélection d'œuvres établie par l'IICI, nous offre à cet égard l'occasion de saisir un autre de ce que les pays latino-américains veulent montrer d'eux-mêmes à travers cette institution internationale.

During the 1920s, international experts on malaria attempted to find standard ways of measuring the disease's prevalence. The project was fraught with technical difficulties. But it also induced conflicts of interpretation, as the relation between economic development and the decline of malarial prevalence was a hot and divisive topic among specialists. The debate among malaria experts illustrates the emergence of a new, internationalised field of expertise, malariology. It further shows, at a time when international organisations were nascent, how complex making transnational indicators of development can be, and how uncertain the task of elaborating normative international recommandations of policy, based on indicators.; Dans les années 1920, les experts internationaux se sont efforcés de trouver un moyen efficace pour évaluer la prévalence du paludisme. Cette entreprise posait en soi des problèmes de mesure; mais également d'interprétation, car les experts étaient partagés sur la nature de la relation entre décroissance du paludisme et développement économique. Leurs débats illustrent l'émergence d'un champ d'expertise internationalisé, la malariologie. Ils montrent en outre, dans une période où les organisations internationales étaient en construction, la difficulté pour concevoir des indicateurs transnationaux de développement, et pour élaborer des recommandations normatives sur cette base.

Cet ouvrage propose une lecture originale de la seule organisation internationale de la Société des Nations ayant survécu, l'Organisation internationale du travail (OIT). Historiens, sociologues, politistes, juristes et économistes se concentrent sur la fabrication et l'usage des normes dont la mise au point, la circulation et la diffusion ont été favorisées par une nébuleuse d'experts et par des médiations qui débordent les frontières politiques traditionnelles. C'est, du même coup, le fonctionnement transnational d'une institution " sans terre " (Albert Thomas), née au milieu d'États souverains, qui se dévoile.

During the 1920s, international experts on malaria attempted to find standard ways of measuring the disease's prevalence. The project was fraught with technical difficulties. But it also induced conflicts of interpretation, as the relation between economic development and the decline of malarial prevalence was a hot and divisive topic among specialists. The debate among malaria experts illustrates the emergence of a new, internationalised field of expertise, malariology. It further shows, at a time when international organisations were nascent, how complex making transnational indicators of development can be, and how uncertain the task of elaborating normative international recommandations of policy, based on indicators., Dans les années 1920, les experts internationaux se sont efforcés de trouver un moyen efficace pour évaluer la prévalence du paludisme. Cette entreprise posait en soi des problèmes de mesure; mais également d'interprétation, car les experts étaient partagés sur la nature de la relation entre décroissance du paludisme et développement économique. Leurs débats illustrent l'émergence d'un champ d'expertise internationalisé, la malariologie. Ils montrent en outre, dans une période où les organisations internationales étaient en construction, la difficulté pour concevoir des indicateurs transnationaux de développement, et pour élaborer des recommandations normatives sur cette base.

During the 1920s, international experts on malaria attempted to find standard ways of measuring the disease's prevalence. The project was fraught with technical difficulties. But it also induced conflicts of interpretation, as the relation between economic development and the decline of malarial prevalence was a hot and divisive topic among specialists. The debate among malaria experts illustrates the emergence of a new, internationalised field of expertise, malariology. It further shows, at a time when international organisations were nascent, how complex making transnational indicators of development can be, and how uncertain the task of elaborating normative international recommandations of policy, based on indicators.; Dans les années 1920, les experts internationaux se sont efforcés de trouver un moyen efficace pour évaluer la prévalence du paludisme. Cette entreprise posait en soi des problèmes de mesure; mais également d'interprétation, car les experts étaient partagés sur la nature de la relation entre décroissance du paludisme et développement économique. Leurs débats illustrent l'émergence d'un champ d'expertise internationalisé, la malariologie. Ils montrent en outre, dans une période où les organisations internationales étaient en construction, la difficulté pour concevoir des indicateurs transnationaux de développement, et pour élaborer des recommandations normatives sur cette base.

Nous nous intéressons à l'Index Generalis, un annuaire des universités publié par le mathématicien Robert de Montessus de Ballore à partir de 1919. Des lettres récemment retrouvées de l'éditeur Albert Gauthier-Villars montrent que le projet de Robert de Montessus a pris forme dès 1917. L'expérience de l'édition acquise par Robert de Montessus au travers de son travail de recherches en Mathématiques a constitué un atout important pour la réussite d'un tel projet. Nous mettons en lumière la collaboration qu'a essayée de mettre en place Robert de Montessus avec la Commission Internationale de Coopération Intellectuelle dans un premier temps, puis l'Institut International de Coopération Intellectuelle dans un second temps. Ses interlocuteurs principaux furent O. Halecki, Julien Luchaire et Algernon Coleman.

International audience; Ce travail présente une recherche inédite portant sur les activités internationales des grandes fondations philanthropiques américaines, un domaine dont l'historiographie, très riche, est presque exclusivement en langue anglaise. Il confronte également les résultats de cette recherche empirique avec une réflexion épistémologique sur le concept d'américanisation. Enfin, il ouvre des perspectives futures pour la recherche individuelle et collective. Le mémoire de recherche proprement dit s'appuie sur une bibliographie importante et sur le dépouillement de 36 fonds d'archives très divers : archives de la fondation Rockefeller et du Carnegie Endowment for International Peace ; Archives nationales françaises ; archives de la Société des Nations ; de l'Institut International de Coopération Intellectuelle ; du Département d'Etat américain ; d'institutions publiques (Collège de France, Centre National de la Recherche Scientifique) ou privées (Institut Pasteur) ; fonds privés ; etc. Il comprend trois parties. La première, historiographique et épistémologique, présente un bilan problématique de la production scientifique relative aux activités internationales de la philanthropie américaine (chapitre I), et une discussion sur le concept d'américanisation (chapitre II). Les parties suivantes sont consacrées à des travaux empiriques : la deuxième détaille l'ensemble des actions menées par la fondation Rockefeller en France avant 1939 (chapitres III à VIII) ; la troisième s'intéresse à l'implication du Carnegie Endowment for International Peace et de la fondation Rockefeller dans les activités de la Société des Nations au cours de l'entre-deux-guerres (chapitres IX à XII).

[Historical geography taught first the relatively recent nature of the term " Middle East" since the latter is used for the first time in 1902 by Alfred Mahan, in an article in the National Review, published in London. Then, under the influence of English, the term Middle East is fast which is defined as all countries of West Asia and South -East, Turkey and Iran Transcaucasia in the Arabian Peninsula, which comprises all Egypt. However, geopolitical understanding of this region requires recalled that the Middle East is a geographical area that existed in this English conceptualization. Geopolitics can be defined as the study of all geographical conditions that influence the situation and state action, human groups and diaspora groups and their relations. These conditions in the various fields of geography, it is particularly suitable to examine the historical geography, population geography, economic geography, ethnic geography and religious geography.], La géographie historique enseigne d'abord le caractère relativement récent du terme " Moyen-Orient " (Middle East) puisque ce dernier est employé pour la première fois en 1902, par Alfred Mahan, dans un article de la National Review, publiée à Londres. Puis, sous l'influence des Anglais, l'expression Moyen-Orient s'impose rapidement, se définissant comme l'ensemble des pays de l'Asie de l'Ouest et du Sud-Ouest, de la Turquie à l'Iran et de la Transcaucasie à la péninsule Arabique, ensemble qui comprend en outre l'Égypte. Néanmoins, la compréhension géopolitique de cette région suppose de rappeler que le Moyen-Orient est un espace géographique qui préexistait à cette conceptualisation anglaise. La géopolitique peut se définir comme l'étude de l'ensemble des conditions géographiques qui influencent la situation et l'action des États, des groupes humains ou des groupes diasporiques, ainsi que leurs relations. Ces conditions relevant des différents champs de la géographie, il convient notamment, sans prétendre être complet, d'examiner la géographie historique, la géographie du peuplement, la géographie économique, la géographie ethnique et la géographie religieuse.

Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht., This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

Im Jahr 1933 trat Karl zu Löwenstein in die SA ein, während Hubertus zu Löwenstein emigrierte und versuchte, die internationale Öffentlichkeit vor dem deutschen Nationalsozialismus zu warnen. 1948 übernahm Karl die Leitung der Katholikentage. Hubertus hingegen gelang es nicht, in der Politik Fuß zu fassen. Wie lässt sich erklären, dass Karl eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der Bundesrepublik war und der Republikaner Hubertus gleichzeitig ein Außenseiter blieb ? Karl profitierte vom Einfluss seines Vaters und von dem besonderen Kontext der Nachkriegszeit, als man wieder eine Beziehung zu den konservativen Eliten aufbauen wollte. Diese standen einerseits für eine nationale Vergangenheit, die durch den Nationalsozialismus nicht in den Schmutz gezogen worden war. Andererseits betrachtete die Mehrheit der Deutschen sie als Opfer, obwohl sie sich durchaus auch hatten verführen lassen. Der Weitblick von Hubertus hingegen, der schon 1930 die Gefährlichkeit des Nationalsozialismus erkannt hatte, wurde als störend empfunden, weil er die Deutschen mit ihrer eigenen Blindheit konfrontierte. \\\ ///. In English: In 1933, Karl zu Löwenstein joined the SA while Hubertus zu Löwenstein emigrated and did one's utmost to warn the international public opinion against Nazi Germany. In 1948, Karl took over as the head of the Catholic congresses. Meanwhile, Hubertus did not manage to get a foothold in the political arena. How is it possible to explain that Karl was one of the most influential personalities of the Federal Republic whereas Hubertus remained as an outsider? Karl took advantage of his father's influence and used the particular context of the post-war years dominated by the need to renew with conservative elites, both symbols of a national past which had not been soiled by Nazism and still they presented themselves as victims of Nazism, like most Germans believed to be, even those elites who had been seduced. Hubertus' perspicacity, who had understood Nazism dangerousness as early as 1930, was bringing Germans out because it led them to look at their own blindness., En 1933, Karl zu Löwenstein entra à la SA tandis que Hubertus zu Löwenstein émigra et s'efforça de mettre en garde l'opinion publique internationale contre l'Allemagne nazie. En 1948, Karl prit la tête des Katholikentage. De son côté, Hubertus ne réussit pas à prendre pied sur la scène politique. Comment expliquer que Karl fut l'une des personnalités influentes de la République fédérale alors que le républicain Hubertus resta un outsider ? Karl profita de l'influence de son père et du contexte particulier des années d'immédiate après-guerre, dominées par le besoin de renouer avec les élites conservatrices, à la fois symboles d'un passé national non souillé par le nazisme et victimes du nazisme, comme la majorité des Allemands estimaient l'être, même quand ces élites s'étaient laissées séduire. La perspicacité de Hubertus, qui avait compris dès 1930 la dangerosité du nazisme, dérangeait puisqu'elle renvoyait les Allemands à leur propre aveuglement.

International audience; Ziel dieses Aufsatzes ist es, den Diskurs der deutschen Katholiken über den Frieden mit Frankreich nach dem Ersten Weltkrieg anhand der Katholikentage 1921 und 1922 zu analysieren. Es besteht aus vier Teilen. Zuerst erfolgt eine Analyse der Kritik an der Regierungspolitik Frankreichs. Dabei wird die Verbindung von französischem Feindbild und Ablehnung des Versailler Vertrags verdeutlicht. Danach sollen die Vorwürfe der Katholikentagsredner gegenüber den französischen Katholiken dargestellt werden. Dabei wird klar, dass sich die Katholikentagsredner auf die Äusserungen des Papstes zur Aussenpolitik stützten, um sich vor den Katholiken der Welt zu rechtfertigen. Drittens werden die Reaktionen der wenigen anwesenden französischen Beobachter angesprochen. Dabei soll erläutert werden, warum die religiöse Argumentation der Katholikentagsredner auf die französischen Katholiken nicht wirkte. Schliesslich soll die Verdrängung der Katholiken, die eine andere Meinung vertraten, dargestellt werden. Daran lässt sich erkennen, dass die Katholikentagsredner 1921 und 1922 im Diskurs über Frankreich andere Prioritäten als die einer Annäherung an die französischen Katholiken stetzten.; This article analyzes the speeches of speakers with Catholic congresses in 1921 and 1922 on a central issue in the aftermath of the First World War: the attitude of France and French Catholics against Germany. First, it analyzes the arguments used against France denounced as the hereditary enemy par excellence. This rhetorical function was to reaffirm Catholics' membership to German people united against the Treaty of Versailles. Second, this article examines critically the specific critics made against the Catholic French defendants to choose revenge, forgetting the Christian charity and therefore not to comply with Church teachings. The rationale was to strengthen the integration of German Catholics to the Universal Church. The third section studies the reaction of some French journalists present in Frankfurt and Munich convinced that France was within its rights to demand compliance with the terms of the Treaty of Versailles. They were both touched by the force of Germanic spirituality and still suspicious of German Catholics perceived as dangerous nationalists. The fourth section explains the absence of the "Friedensbund Deutscher Katholiken" ("League for Peace of German Catholics", FDK) and "La jeune République" ("The Young Republic"), the two leading pioneer organizations in bringing together Catholics on both sides of the Rhine, by showing that their ideas were threatening the cohesion of German Catholics and their integration into Weimar society. Moreover, they were irreconcilable with the idea of a papal peace defended by some influential speakers – especially Cardinal Faulhaber and Prince Alois zu Löwenstein – to replace the Treaty of Versailles. En français : Cet article analyse le discours des orateurs aux Katholikentage de 1921 et de 1922 sur une question centrale au lendemain de la Première Guerre mondiale : l'attitude de la France et des catholiques français envers l'Allemagne. Dans un premier temps, il analyse les arguments utilisés contre la France dénoncée comme l'ennemi héréditaire par excellence. Cette rhétorique avait pour fonction de réaffirmer l'appartenance des catholiques au peuple allemand uni contre le Traité de Versailles. Dans un deuxième temps, cet article examine les critiques spécifiques prononcées à l'encontre des catholiques français accusés de choisir la vengeance en oubliant la charité chrétienne et donc de ne pas respecter les enseignements de l'Église. Cet argumentaire visait à renforcer l'intégration des catholiques allemands à l'Église universelle. La troisième partie étudie la réaction des quelques journalistes français présents à Francfort et à Munich : persuadés que la France était dans son bon droit en réclamant le respect des clauses du Traité de Versailles, ils étaient à la fois touchés par la vigueur de la spiritualité germanique et méfiants à l'égard des catholiques allemands perçus comme de dangereux nationalistes. La quatrième partie explique l'absence de la « Friedensbund Deutscher Katholiken » (FDK) et de « La Jeune République », les deux principales organisations pionnières dans le rapprochement entre les catholiques des deux côtés du Rhin, en montrant que leurs idées menaçaient la cohésion des catholiques allemands et leur intégration à la société weimarienne. De plus, elles étaient inconciliables avec le projet d'une paix pontificale défendue par certains orateurs influents – en particulier le cardinal Faulhaber et le prince Alois zu Löwenstein – pour remplacer le Traité de Versailles.

In diesem Artikel, in dem ich chronologisch vorgehe, unterscheide ich vier Phasen, die im Großen und im Ganzen den Regierungswechseln in Deutschland zwischen 1848 und 2004 entsprechen. Die erste Periode umfasst die Zeit vom Gründungskongress in Mainz 1848 bis zum Katholikentag in Düsseldorf 1869, dem letzten vor dem deutsch-französischen Krieg 1870, der in diesem Jahr einen Katholikentag unmöglich machte. Die zweite Periode fällt in das Kaiserreich und umfasst die Zeit zwischen den Katholikentagen in Mainz 1871 und Metz 1913, dem letzten Kongress vor dem Ersten Weltkrieg. Die dritte Periode entspricht der Zeit der Weimarer Republik vom Katholikentag in Frankfurt am Main 1921, dem ersten nationalen Kongress nach dem Krieg, bis zum Katholikentag in Essen 1932, dem letzten vor der Machtergreifung Hitlers. Die vierte Periode erstreckt sich vom Katholikentag in Mainz 1948, dem ersten nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, bis zum Katholikentag von Ulm im Jahre 2004. Gliederung des Artikels: 1. Die Katholikentage als Förderer von Groß-Deutschland 1848-1869. 2. Die Katholikentage als Instrument der politischen Mobilisierung der deutschen Katholiken 1871-1913. 3. Die Katholikentage als Schutz gegen die Auflösung der katholischen Identitäten 1921-1932. 4. Die Katholikentage – Ausdruck eines sich wandelnden Katholizismus 1948-2004. Fazit: Die Katholikentage spielten seit mehr als 150 Jahren eine wichtige Rolle in der Identitätsbildung der deutschen Katholiken, indem sie versuchten die Mentalität zu beeinflussen, d. h. die Art zu denken und das Verhalten, indem sie ein Wertesystem vorschlugen, eine Sicht auf die Welt und ein Lebensmodell, das auf der päpstlichen Lehre beruhte. Von Laien unter der Aufsicht des Klerus organisiert, begleiteten sie die Entstehung eines politischen Bewusstseins unter den Katholiken bis zur Gründung des Zentrums im Jahr 1870. Unter dem Kaiserreich und in der Weimarer Republik trugen sie dazu bei, die Katholiken gegenüber dem Staat und den „Feinden“ des Glaubens zu einen und die katholische Minderheit voll und ganz in die deutsche Gesellschaft zu integrieren. Nach 1945 waren sie am Aufbau der Bundesrepublik und an der Entstehung des Pluralismus beteiligt. Ihre Rolle bei der Identitätsbildung der deutschen Katholiken reduziert sich heutzutage auf die Jugend., This text explains how the Catholic Congresses contributed to the building of specific German Catholic identities, which changed over time. This article is divided in four sections: First, Catholic congresses, discrete promoters of Greater Germany, 1848-1869; Second, Catholic congresses as an instrument of the political mobilization of German Catholics 1871-1913; Third, Catholic congresses as a protection against the dissolution of Catholic Identity 1921-1932; Fourth, Catholic congresses as a manifestation of changing Catholicism, 1948-2004. Summary: For over 150 years, Catholic congresses have played a major role in the identity formation of German Catholics pacing community life and providing a system of values and a worldview, which were based on papal teaching. Organized by seculars under the close supervision of the episcopate, they took part in the development of German Catholics' political consciousness, which led to the formation of the Centre Party in 1870. Under the Wilhelmian Empire, they helped to unite their minority group against the state and "enemies of the faith" and integrate it into German society. During the First World War, Catholics patriotic loyalties allow them to ensure a prominent place within the Weimar system. Catholic congresses symbolized this success by staging the masses – for example, 250,000 Catholics attended Sunday mass celebrated outdoors in Essen in 1932. After 1945, Catholic congresses participated in the construction of West Germany and putting into place a modern and pluralistic society. Today, they are less influential and focused on young people, the majority of participants. /// \\\ En français : Cet article analyse le rôle des Katholikentage – depuis leur création en 1848 jusqu'au congrès d'Ulm en 2004 – dans la formation "d'une" ou plutôt "des identités catholiques" dans les pays germaniques. Si je considère que les catholiques allemands en tant que groupe étaient les vecteurs d'identités spécifiques, je considère aussi que la religion catholique n'était qu'un des éléments constitutifs de leur identité. Cet élément se combinait avec d'autres facteurs, plus ou moins déterminants selon les individus et leur appartenance politique et sociale : il est bien évident qu'être catholique ne signifiait pas la même chose pour un habitant de la Souabe en 1860 et pour un Berlinois de l'est en 1980. Les Katholikentage ont été à la fois le reflet de ces identités changeantes et ils ont contribué à leur manière à les construire en étant non seulement un lieu de rencontre et de discussions mais aussi un lieu de décisions car de nombreuses associations catholiques furent créées pendant ou à la suite de l'un de ces congrès.

International audience; Ce texte, écrit avec le Dr. Dorota Schreiber-Kurpiers, examine la vie quotidienne des troupes d'occupation présentes en Silésie de février 1920 à juillet 1922 en analysant plus particulièrement leurs relations avec la population féminine de la région. /// \\\. Dieser mit Dr. Dorota Schreiber-Kurpiers verfasste Text untersucht das Alltagsleben der Besatzungstruppen, die von Februar 1920 bis Juli 1922 in Schlesien stationiert waren. Im Fokus stehen dabei insbesondere die Beziehungen zur weiblichen Bevölkerung.; This text was written with Dr. Dorota Schreiber-Kurpiers. It explores the daily life of the occupying forces in Silesia from February 1920 until July 1922. French, Italian and British troops were sent to Silesia to pacify the region in order to organise the plebiscite in March 1921. We analyse their attitude towards the local population, in particular their relationship with Silesian women.

International audience; Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht.; This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

/// This text analyses the periodical of the German Catholics' Federation for Peace (Friedensbund Deutscher Katholiken). This periodical (Die Katholische Friedenswarte, followed by Der Friedenskämpfer since 1928) reflected the political strategy of Catholic pacifists who built a bridge with Socialists because they were on the margin of the mainstream Catholic milieu. /// Thema ist nicht die Geschichte des Friedensbundes Deutscher Katholiken, die bereits Gegenstand früherer Studien war, sondern die vom Bund ab 1924 veröffentlichte Zeitschrift, deren Artikel ausgewertet und deren Stellenwert in der katholischen Subgesellschaft untersucht wird. Die Katholische Friedenswarte sowie die Nachfolgezeitschrift ab 1927, Der Friedenskämpfer, spiegeln die Existenz einer Minderheit wider, die sich in gewisser Weise zwischen dem katholischen und dem sozialistischen Milieu, gemäß der Definition von M. Rainer Lepsius, ansiedelt und zwischen beiden eine Verbindung herstellt.; Cette publication ne retrace pas l'histoire du « Friedensbund Deutscher Katholiken » (« Ligue des Catholiques allemands pour la Paix ») qui a déjà fait l'objet d'études antérieures mais elle étudie la revue de la Ligue à partir de 1924 en analysant ses articles et en la situant dans les milieux catholiques. Die Katholische Friedenswarte puis Der Friedenskämpfer, qui lui succède à partir de 1928, reflètent l'existence d'un courant de pensée minoritaire et mis à l'écart des milieux catholiques dominants que la revue reliait néanmoins avec le milieu socialiste.

/// This text studies the development of the Catholic Congresses since 1848 and stresses the links which were established with the Semaines Sociales, since their creation in Lyon in 1904. Before the First World War, the rise of nationalism on both sides of the Rhine barred the development of regular contacts. After the Second World War, leaders of the Semaines Sociales and members of the Central Committee, which was in charge of organising the Catholic Congresses, met from time to time until the cessation of the Semaines Sociales in 1973. Nevertheless, it was only when the Semaines Sociales were re-established in 1987 that a real cooperation was developed between the Semaines Sociales and the Catholic Congresses./// Dieser Artikel zeichnet die Entwicklung der Katholikentage ab 1848 nach. Im Vordergrund stehen dabei die Kontakte, die sich im Laufe der Zeit zu den Semaines Sociales nach deren Gründung in Lyon 1904 gebildet haben. Vor dem Ersten Weltkrieg verhinderte das Erstarken nationalistischer Überzeugungen beiderseits des Rheins den regelmäßigen Austausch. 1929 wohnten zum ersten Mal deutsche Delegierte der Semaine Sociale in Besançon bei und Franzosen, unter ihnen Adéodat Boissard, der die Semaines Sociales zusammen mit Marius Gonin gegründet hatte, nahmen am Katholikentag in Freiburg im Breisgau teil. Allerdings machten die Folgen des Börsenkrachs vom Oktober 1929 bereits einige Wochen später diesen hoffnungsvollen Anfang zunichte. Nach dem zweiten Weltkrieg pflegten sich zwar Verantwortliche der Semaines Sociales und Mitglieder des Zentralkomitees bis 1973 regelmäßig zu besuchen, doch erst nach der Wiedereinführung der Semaines Sociales 1987 begann eine wirkliche Zusammenarbeit zwischen den beiden Kongressen., Cet article retrace le développement des Katholikentage depuis 1848, en mettant l'accent sur les contacts qui se sont établis au fil du temps avec les Semaines Sociales, à partir de la création de ces dernières à Lyon en 1904. A la veille de la Première Guerre mondiale, la montée des sentiments nationalistes de part et d'autre du Rhin rendit impossible la mise en place d'échanges réguliers. En 1929, pour la première fois, des délégués allemands assistèrent à la Semaine Sociale de Besançon et des Français, dont Adéodat Boissard, fondateur avec Marius Gonin des Semaines Sociales, participèrent au Katholikentag de Fribourg-en-Brisgau. Cependant, quelques semaines plus tard, le krach boursier d'octobre 1929 mit un terme à ces débuts prometteurs. Si, après la Seconde Guerre mondiale, des responsables des Semaines Sociales et des membres du Comité central se rendirent mutuellement visite jusqu'en 1973, il fallut attendre la reprise des Semaines Sociales en 1987 pour assister à la mise en place d'une véritable coopération entre les deux formes de Congrès.

Dieser Beitrag zeigt auf, wie die Familie Löwenstein über drei aufeinander folgende Generationen hinweg an der Spitze der Katholikentage einen Ausgleich für den Verlust ihres politischen Einflusses fand. Der Beitrag analysiert, wie die Fürsten sich an die Moderne im religiösen, kulturellen, sozialen und politischen Bereich anpassten. Diese Veröffentlichung über Vorstellungswelt und Mentalitäten des Adels stellt die These in Frage, der zufolge der katholische Adel die Ideen der Moderne in ihrer Gesamtheit ablehnte und sich vom Wandel der deutschen Gesellschaft fernhielt.; /// This text demonstrates how the Löwenstein, during three generations at the head of the Catholic Congresses, found a compensation for their lost political influence. This article analyses how the Löwenstein adapted to modern age in the religious, cultural, social, and political fields./// Ce texte se propose de comprendre comment les Löwenstein, pendant trois générations successives, ont trouvé à la tête des Katholikentage une compensation à la perte de leur influence politique. Il analyse la manière dont ces princes se sont adaptés à la modernité dans les domaines religieux, culturels, sociaux et politiques. Cette publication, qui s'articule autour du thème " représentations et mentalités aristocratiques ", cherche à remettre en question la thèse selon laquelle l'aristocratie catholique aurait refusé en bloc les idées modernes en se tenant à l'écart des transformations de la société allemande.

Dieser Beitrag zeigt auf, wie die Familie Löwenstein über drei aufeinander folgende Generationen hinweg an der Spitze der Katholikentage einen Ausgleich für den Verlust ihres politischen Einflusses fand. Der Beitrag analysiert, wie die Fürsten sich an die Moderne im religiösen, kulturellen, sozialen und politischen Bereich anpassten. Diese Veröffentlichung über Vorstellungswelt und Mentalitäten des Adels stellt die These in Frage, der zufolge der katholische Adel die Ideen der Moderne in ihrer Gesamtheit ablehnte und sich vom Wandel der deutschen Gesellschaft fernhielt., /// This text demonstrates how the Löwenstein, during three generations at the head of the Catholic Congresses, found a compensation for their lost political influence. This article analyses how the Löwenstein adapted to modern age in the religious, cultural, social, and political fields./// Ce texte se propose de comprendre comment les Löwenstein, pendant trois générations successives, ont trouvé à la tête des Katholikentage une compensation à la perte de leur influence politique. Il analyse la manière dont ces princes se sont adaptés à la modernité dans les domaines religieux, culturels, sociaux et politiques. Cette publication, qui s'articule autour du thème " représentations et mentalités aristocratiques ", cherche à remettre en question la thèse selon laquelle l'aristocratie catholique aurait refusé en bloc les idées modernes en se tenant à l'écart des transformations de la société allemande.

National audience; La fin de la première guerre mondiale et la victoire des puissances alliées qui avaient fait du droit des peuples à disposer d’eux mêmes et de la refonte des principes gérant la vie internationale les idées centrales de leur propagande ont été perçu par beaucoup de milieux progressistes et pacifistes comme le début d’une nouvelle ère, celle d’une moralisation des idées internationales. Si le principe d’une société des nations avait été bien accueilli par une partie de l’opinion publique, celle-ci restait sceptique face aux résultats réels qu’on pouvait en espérer : ne devait elle pas se limiter à être un outil de l’Entente pour surveiller les puissances vaincues et en particulier l’Allemagne? Est ce que le souci de la puissance française, l’alliance avec d’autres puissances anglo-saxonnes ou orientales pour contrebalancer la puissance allemande (qui renaîtrait sans doute très vite après un affaiblissement temporaire) ne devaient ils pas prédominer ? N’etait pas ce principe qui avait régi toute l’histoire des sociétés humaines et qui apparaissait en particulier dans les milieux de la Droite nationale comme intangible, immuable ? Est ce que la prolifération des Petits Etats, conséquence du désir d’émancipation des nationalités était elle chose souhaitable ? Voués à l’impuissance par leur faiblesse mortelle, ils ne seraient que cause d’instabilité ou de manipulations allemandes. En bref, dès cette époque, jugées bien trop idéalistes, ignorantes des forces profondes qui sous-tendent les relations entre puissances, voire mêmes dangereuses pour les intérêts bien compris de la France et des Français épuisés (en facilitant une guerre de revanche allemande), ce type d’idées pacifistes est très vite contesté.Face à ce mur de scepticisme voire d’indifférence, les milieux « genevois » (c’est à dire l’ensemble des milieux français défendant l’idée d’une SDN forte et au centre de la vie internationale) doivent démontrer que leurs idées ne sont pas déconnectées de la réalité et sont au contraires inspirées des idéaux qui régissent le combat politique à l’intérieur de la société française. D’où l’élaboration rapide d’une rhétorique rendue nécessaire par la brusque mise en avant d’un corpus d’idées déjà débattues et admises au cours de la période d’avant-guerre (et qui avaient pu inspirer certaines réalisations comme par exemple les Conférences de la Haye du début du siècle régissant la guerre) mais qui étaient restées l’apanage d’une très petite minorité. La mise en place de cette rhétorique répond donc à la fois à une réaction de défense mais aussi et bientôt à une volonté de faire basculer l’opinion publique dans le camp de ce type de pacifisme militant tout comme disqualifier ceux qui apparaissent comme les tenants de l’ordre ancien :les diplomates.

Es handelt sich um eine Biographie dieses katholischen Adeligen, der von 1920 bis 1948 Präsident des Zentralkomitees war, das seit 1898 mit der Organisation der Katholikentage beauftragt war. Sie zeigt außerdem, wie der Fürst sein Handeln stets an zwei Prioritäten orientierte: an der Förderung der Integration der katholischen Minderheit in die deutsche Gesellschaft und an dem Erhalt der politischen Einheit des Katholizismus., /// This brief biography is about the aristocrat who was at the head of the Catholic Congresses from 1920 until 1948. In the 1920s and 1930s, the concentration of power at the head of the Catholic Congresses was the remainder of the congresses' organisation prior to the First World War and it was for this reason intentionally preserved. The only significant change was the nomination of Alois zu Löwenstein whose personality and political background actually gave every assurance that he would mainly follow in his father's steps, i.e. promote a conservative policy backed by the episcopate. Indeed, Löwenstein's attitude at the head of the Catholic Congresses mirrored both his social origin and his political sensibility. He pursued the same aim as his father, which was the protection and promotion of traditional values and social order. In contrast to his father, however, he was a pragmatic, willing to make concessions to the Weimar Republic in order to extend the political and social influence of German Catholics./// Il s'agit d'une biographie de l'aristocrate catholique président du Comité central de 1920 à 1948, Comité chargé d'organiser les Katholikentage depuis 1898. Elle montre que le prince subordonnait son action à deux priorités : favoriser l'intégration de la minorité catholique à la société allemande et préserver l'unité politique du catholicisme.

The Second Spanish Republic does not come down only to the tragic episode of civil war which for three years, from 1936 till 1939, marked the existence of the whole people and of the whole world. The democracy which is born in 1931 indeed tried hard during more than five years - with tops and bottoms - to root new ideals in the popular conscience, starting with the attachment to fundamental liberties and to another vision of Spain, cleared out from all its archaisms. In spite of huge internal difficulties, the Spanish Republic managed to display a dynamic policy, notably in foreign policy, both in Europe and within the League of Nations in Geneva, where it became the champion of "collective security". However, the independent action which was her from 1931 collided very early with the opposite interests of the friendly countries, notably the United Kingdom, so that the generous commitment which was her until 1936 was it no help at the time of emphasising its legitimate right to defend itself or to be protected by the League against the Axis powers. In spite of the abandonment which she had to suffer, the Spanish Republic displayed an energetic foreign policy during the civil war, because it was a vital obligation, but also because it constituted the only means to mediatize its armed conflict, to report the hypocrisy of the international society and to assert the right of the Spanish people to decide freely on its destiny. In that capacity, the failure of the Second Republic was much more than the consequence of fratricidal struggle among Spaniards, it was also the harrowing symbol of a collective bankruptcy, that of democratic ideal during the thirties., La Seconde République espagnole ne se résume pas uniquement à l'épisode tragique de la guerre civile qui trois années durant, de 1936 à 1939, a marqué l'existence de tout un peuple et du monde entier. La démocratie qui est née en 1931 s'est en effet efforcée pendant plus de cinq ans - avec des hauts et des bas - d'enraciner de nouveaux idéaux dans la conscience populaire, à commencer par l'attachement aux libertés fondamentales et à une autre vision de l'Espagne, débarrassée de tous ses archaïsmes. En dépit d'énormes difficultés internes, la République espagnole parvint à déployer une politique dynamique, notamment en matière de politique étrangère, tant en Europe que dans l'enceinte de la Société des Nations à Genève, où elle se fit le champion du combat pour la paix. Cependant, l'action indépendante qui fut la sienne dès 1931 se heurta très tôt aux intérêts contraires des pays amis, notamment le Royaume-Uni, de sorte que l'engagement généreux qui fut le sien jusqu'en 1936 ne lui fut d'aucun secours au moment de faire valoir son droit légitime à se défendre ou à être protégée par la SDN contre les puissances de l'Axe. Malgré l'abandon qu'elle eut à subir, la République espagnole déploya une politique extérieure énergique durant la guerre civile, parce que c'était une obligation vitale, mais aussi parce qu'elle constituait le seul moyen de médiatiser sa lutte armée, de dénoncer l'hypocrisie de la société internationale et d'affirmer le droit du peuple espagnol à décider librement de son destin. A ce titre, l'échec de la Seconde République fut bien plus que la conséquence de la lutte fratricide entre Espagnols, il fut aussi le symbole déchirant d'une faillite collective, celle de l'idéal démocratique durant les années trente.

The Second Spanish Republic does not come down only to the tragic episode of civil war which for three years, from 1936 till 1939, marked the existence of the whole people and of the whole world. The democracy which is born in 1931 indeed tried hard during more than five years - with tops and bottoms - to root new ideals in the popular conscience, starting with the attachment to fundamental liberties and to another vision of Spain, cleared out from all its archaisms. In spite of huge internal difficulties, the Spanish Republic managed to display a dynamic policy, notably in foreign policy, both in Europe and within the League of Nations in Geneva, where it became the champion of "collective security". However, the independent action which was her from 1931 collided very early with the opposite interests of the friendly countries, notably the United Kingdom, so that the generous commitment which was her until 1936 was it no help at the time of emphasising its legitimate right to defend itself or to be protected by the League against the Axis powers. In spite of the abandonment which she had to suffer, the Spanish Republic displayed an energetic foreign policy during the civil war, because it was a vital obligation, but also because it constituted the only means to mediatize its armed conflict, to report the hypocrisy of the international society and to assert the right of the Spanish people to decide freely on its destiny. In that capacity, the failure of the Second Republic was much more than the consequence of fratricidal struggle among Spaniards, it was also the harrowing symbol of a collective bankruptcy, that of democratic ideal during the thirties.; La Seconde République espagnole ne se résume pas uniquement à l'épisode tragique de la guerre civile qui trois années durant, de 1936 à 1939, a marqué l'existence de tout un peuple et du monde entier. La démocratie qui est née en 1931 s'est en effet efforcée pendant plus de cinq ans - avec des hauts et des bas - d'enraciner de nouveaux idéaux dans la conscience populaire, à commencer par l'attachement aux libertés fondamentales et à une autre vision de l'Espagne, débarrassée de tous ses archaïsmes. En dépit d'énormes difficultés internes, la République espagnole parvint à déployer une politique dynamique, notamment en matière de politique étrangère, tant en Europe que dans l'enceinte de la Société des Nations à Genève, où elle se fit le champion du combat pour la paix. Cependant, l'action indépendante qui fut la sienne dès 1931 se heurta très tôt aux intérêts contraires des pays amis, notamment le Royaume-Uni, de sorte que l'engagement généreux qui fut le sien jusqu'en 1936 ne lui fut d'aucun secours au moment de faire valoir son droit légitime à se défendre ou à être protégée par la SDN contre les puissances de l'Axe. Malgré l'abandon qu'elle eut à subir, la République espagnole déploya une politique extérieure énergique durant la guerre civile, parce que c'était une obligation vitale, mais aussi parce qu'elle constituait le seul moyen de médiatiser sa lutte armée, de dénoncer l'hypocrisie de la société internationale et d'affirmer le droit du peuple espagnol à décider librement de son destin. A ce titre, l'échec de la Seconde République fut bien plus que la conséquence de la lutte fratricide entre Espagnols, il fut aussi le symbole déchirant d'une faillite collective, celle de l'idéal démocratique durant les années trente.

International audience; Le 5 novembre 1928 était inauguré à Rome l'Institut International du cinématographe éducatif, organisme créé par Benito Mussolini et placé dans le cadre de la Société des Nations. Son objectif central était de favoriser la production, la diffusion et l’échange des films éducatifs entre les divers pays dans un esprit conforme à l'esprit de la Société des Nations, soit la recherche de la connaissance mutuelle et de la collaboration entre les peuples.Les dirigeants de cet organisme purent rapidement afficher des résultats proprement extraordinaires dans la mesure où, en dépit de la modestie de leurs moyens humains et financiers, ils développèrent une activité d'une ampleur stupéfiante, qu'il s'agît de recherches théoriques, d'activités d'édition ou de réalisations pratiques sur le terrain.Le second tour de force réalisé par cet institut fut de sortir indemne des influences contradictoires qu'il subissait de la part du gouvernement fasciste italien d'une part, lequel lui imposait son contrôle par la biais de pressions financières implicites, et des autres institutions dépendant de la Société des Nations d'autre part dans la mesure où une importante compétition régnait alors entre les organisations internationales.Ainsi, les dix ans qui furent donnés à cet organisme d'exister avant le retrait de l'Italie de la Société des Nations en décembre 1937 s'offrent comme un véritable miroir des enjeux politiques et internationaux qui se tramaient à l'époque autour de la cinématographie éducative.

/// This text examines the German Catholics' conceptions of Europe between the two World Wars. For the majority of the Catholic Congresses' speakers, cooperation between European countries seemed impossible, firstly because political traditions were too different and, secondly, because the Treaty of Versailles had transformed the Reich into a vassal of Western powers. Differences between German states should have been overcome in order to create a strong German speaking sphere of influence within Central Europe able to counter Western powers' influence. Central Europe was seen as an alternative to the SDN policy./// Dieser Beitrag untersucht die Stellungnahmen der Redner auf den Katholikentagen zur Zukunft Europas. Nachdem sie die Hoffnung auf eine endgültige Annäherung an Frankreich angesichts des unerbittlichen Patriotismus ihrer Nachbarn aufgegeben hatten, wandten sie sich Mitteleuropa zu. Ende der zwanziger Jahre schienen sie immer mehr von der Idee fasziniert, dort eine Pax Germania auf den Grundlagen der Pax Christi in regno Christi von Papst Pius XI. aufzubauen. Deshalb richteten sie immer wieder Appelle an die, in den Nachfolgestaaten der österreichisch-ungarischen Monarchie verstreut lebenden, deutschen Katholiken., Cette publication analyse les prises de position des conférenciers aux Katholikentage à propos de l'avenir de l'Europe. Après avoir abandonné l'espoir d'un rapprochement effectif avec la France à cause du patriotisme exacerbé de leurs voisins outre-Rhin, les intervenants se tournèrent vers l'Europe centrale. A la fin des années vingt, ils semblaient de plus en plus séduits par l'idée d'y établir une Pax Germanica sur les bases de la Pax Christi in regno Christi du pape Pie XI. Aussi, ils multipliaient les appels aux Allemands catholiques répartis dans les Etats-nations nés après l'effondrement de l'Empire austro-hongrois.

International audience; /// This text examines the German Catholics' conceptions of Europe between the two World Wars. For the majority of the Catholic Congresses' speakers, cooperation between European countries seemed impossible, firstly because political traditions were too different and, secondly, because the Treaty of Versailles had transformed the Reich into a vassal of Western powers. Differences between German states should have been overcome in order to create a strong German speaking sphere of influence within Central Europe able to counter Western powers' influence. Central Europe was seen as an alternative to the SDN policy./// Dieser Beitrag untersucht die Stellungnahmen der Redner auf den Katholikentagen zur Zukunft Europas. Nachdem sie die Hoffnung auf eine endgültige Annäherung an Frankreich angesichts des unerbittlichen Patriotismus ihrer Nachbarn aufgegeben hatten, wandten sie sich Mitteleuropa zu. Ende der zwanziger Jahre schienen sie immer mehr von der Idee fasziniert, dort eine Pax Germania auf den Grundlagen der Pax Christi in regno Christi von Papst Pius XI. aufzubauen. Deshalb richteten sie immer wieder Appelle an die, in den Nachfolgestaaten der österreichisch-ungarischen Monarchie verstreut lebenden, deutschen Katholiken.; Cette publication analyse les prises de position des conférenciers aux Katholikentage à propos de l'avenir de l'Europe. Après avoir abandonné l'espoir d'un rapprochement effectif avec la France à cause du patriotisme exacerbé de leurs voisins outre-Rhin, les intervenants se tournèrent vers l'Europe centrale. A la fin des années vingt, ils semblaient de plus en plus séduits par l'idée d'y établir une Pax Germanica sur les bases de la Pax Christi in regno Christi du pape Pie XI. Aussi, ils multipliaient les appels aux Allemands catholiques répartis dans les Etats-nations nés après l'effondrement de l'Empire austro-hongrois.

International audience; This article analyses speakers' discourses at the national Katholikentage in 1921 and 1922. Speakers denounced the new world order issued from Versailles as an imposed "false peace” that deliberately disregarded Wilson's 14 Points. They warned that this injustice would inevitably lead to another war. The Versailles Peace Treaty was seen as a means for France to humiliate Germany and to put it into economic slavery. Auf deutsch: Dieser Artikel setzt die Überlegungen des vorherigen fort (1995) und nuanciert dessen Aussagen. Die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern werden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Die Ablehnung des Versailler Vertrages und die Kritik an der französischen Politik ließ die Spannungen zwischen den drei wichtigsten auf den Katholikentagen vertretenen Gruppen in den Hintergrund treten: den Monarchisten wie Kardinal Faulhaber, den Vernunftrepublikanern wie Konrad Adenauer und den Herzensrepublikanern wie zum Beispiel Joseph Wirth. Die Mehrheit der katholischen geistlichen und weltlichen Eliten wollte vor allem die deutsche katholische Kirche vor Spaltungen, die das parlamentarische System von Weimar vor eine Zerreißprobe stellten, schützen. Ihre Haltung trug allerdings dazu bei, dass der Republik weiterhin Argwohn entgegengebracht wurde.; Cet article prolonge et nuance la réflexion de l'article précédent (1995). Il montre les désaccords de fond entre les conférenciers en reprenant notamment l'altercation célèbre entre Konrad Adenauer et le cardinal Michael von Faulhaber, au Katholikentag de Munich en 1922. Rejeter le Traité de Versailles et critiquer les Français permettaient de faire passer au second plan les tensions entre les trois principaux groupes représentés aux Katholikentage : les monarchistes comme le cardinal Faulhaber, les républicains par raison à l'image de Konrad Adenauer et les républicains de cœur à l'exemple de Joseph Wirth. La plupart des élites catholiques tant religieuses que laïques voulaient surtout protéger l'Eglise catholique allemande des divisions qui déchiraient le système parlementaire weimarien mais leur attitude contribuait à entretenir un climat de suspicion à l'égard de la République.

International audience; /// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen.; Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.

/// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen., Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.