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Les communistes grecs partis dans les Républiques socialistes pendant ou après la guerre civile grecque font publier leurs œuvres dans des conditions très différentes de celles des communistes restés en Grèce, condamnés à la clandestinité, mais avec comme point commun les pesanteurs multiples de diverses formes de censure ou d’autocensure. Une évocation des activités éditoriales et radiophoniques des communistes grecs dans le bloc de l’Est permet de mieux cerner les positions idéologiques et les objectifs politiques qui déterminent le discours des réfugiés et leurs pratiques de communication. Il s’agit alors de situer la politique de communication des réfugiés politiques en relation, d’abord avec l’expérience de publication pendant la guerre civile, période qui voit le déplacement de l’ensemble des activités éditoriales et radiophoniques à Bucarest, puis en relation avec l’évolution de l’activité éditoriale pendant les années 1950 et 1960 en Roumanie, enfin dans une mise en relief des activités radiophoniques de la même période. Nous constatons une correspondance étroite entre les différentes modalités de communication à l’intérieur de chacun des pays de l’Est, qu’il s’agisse de la presse, de la radio ou des œuvres littéraires publiées. S’il existe des particularités propres à la production de chaque pays d’accueil, il est intéressant de relever la dissymétrie de l’ensemble de la production menée en exil, parfois dans une certaine sacralisation d’un passé coupé des changements politiques du pays d’origine, avec les activités éditoriales et radiophoniques de la Grèce, bien moins attachées à l’orthodoxie du Parti. À la fois tournée vers la Grèce et prise dans une suspension du temps, la production de l’exil connaît des évolutions propres au contexte des pays de l’Est tout en se voulant résolument centrée sur la Grèce, là où les activités éditoriales et radiophoniques de la gauche en Grèce semblent intégrer davantage la mémoire de la guerre civile dans la narration de l’histoire du pays et dans les enjeux de son actualité. The Greek communists living in exile in different socialist republics during or after the Greek Civil War published their works under conditions that were very different from those faced by the communists who remained in Greece, forced into clandestinity, although both groups felt the weight of various forms of censorship or auto censorship. An examination of the editorial and radiophonic activities of Greek communists in the Eastern Bloc can help us to better discern the ideological positions and the political objectives that determined the refugees’ discourse and communication practices. We begin by situating the refugees’ politics of communication, firstly in relation to their publication experience during the civil war, when the center of editorial and radiophonic activities had shifted to Bucharest; secondly, in relation to the evolution of their editorial activity in Romania in the 1950’ and 1960’; and, finally, in highlighting their radiophonic activities of the same period. The refugees’ production (be it journalistic, radiophonic, or literary works) in each host country demonstrates a strong internal coherence. If there is a production specific to each host country, we can nevertheless discern a larger difference between the totality of the works produced in exile and the editorial and radiophonic activities of the communists who remained in Greece. The first often expresses a certain sacralisation of the past, cut off from the contemporary political changes taking place in Greece; the latter is much less attached to Party orthodoxy. Even if they are oriented towards Greece and suspended in time, the works produced in exile are not impermeable to the evolutions taking place in the different Eastern Bloc countries. At the same moment, they attempt to keep their focus on Greece, whereas the editorial and radiophonic activities of the Greek Left seem to better integrate the memory of the civil war in their narration of the country’s history and in their response to the stakes of the contemporary political situation. Οι ’Ελληνες κομμουνιστές που κατέφυγαν στις Λαϊκές Δημοκρατίες κατά τη διάρκεια του εμφυλίου ή μετά το πέρας του, δημοσιεύουν τα έργα τους σε συνθήκες πολύ διαφορετικές από αυτές των κομμουνιστών που έμειναν στην Ελλάδα σε καθεστώς παρανομίας, αλλά ωστόσο με κοινό στοιχείο την επιβαρυντική δράση διαφορετικών μορφών λογοκρισίας και αυτολογοκρισίας. Η αναφορά στις εκδοτικές και ραδιοφωνικές δραστηριότητες των Ελλήνων κομμουνιστών στις ανατολικές χώρες επιτρέπει μια καλύτερη αναγνώριση των ιδεολογικών θέσεων και των πολιτικών στόχων που προσδιορίζουν τον λόγο των προσφύγων και τις επικοινωνιακές τους πρακτικές. Το προκείμενο αυτής της μελέτης είναι ο τρόπος με τον οποίο η επικοινωνιακή πολιτική των προσφύγων τοποθετείται απέναντι στην εκδοτική εμπειρία κατά την διάρκεια του εμφυλίου, σε μια περίοδο όπου μετακινείται το σύνολο των εκδοτικών και ραδιοφωνικών δραστηριοτήτων στο Βουκουρέστι, αλλά και απέναντι στην μετέπειτα εξέλιξη της εκδοτικής παραγωγής στη Ρουμανία τη δεκαετία του ’50 και του ’60 καθώς και μέσα από τις ραδιοφωνικές δραστηριότητες την ίδιας περιόδου. Διαπιστώνεται μια στενή αντιστοιχία μεταξύ των διαφορετικών τρόπων επικοικωνίας στο εσωτερικό κάθε ανατολικής χώρας είτε πρόκειται για τον Τύπο, είτε για το ραδιόφωνο, είτε για την λογοτεχνική παραγωγή. Εάν και υπάρχουν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στην παραγωγή κάθε μιας χώρας, είναι ενδιαφέρον να εστιάσουμε την προσοχή μας στην έλλειψη γενικής συμμετρίας μεταξύ αφενός του συνόλου της παραγωγής της υπερορίας, που συχνά δίνει μια μυθική διάσταση στο παρελθόν απόκοπτοντάς το από το ιστορικό γίγνεσθαι, και αφετέρου των εκδοτικών και ραδιοφωνικών δραστηριοτήτων στην Ελλάδα, πολύ λιγότερο υποταγμένες στην κομματική γραμμή. Στραμμένη προς την Ελλάδα και ταυτόχρονα αιωρούμενη σε μια παγωμένη χρονικότητα, η παραγωγή της υπερορίας γνωρίζει πλήθος αλλαγών που συσχετίζονται κυρίως με τις εξελίξεις στης ανατολικές χώρες ενώ παράλληλα δεκδικεί έντονα τον ελληνοκεντρικό της χαρακτήρα, εκεί που η εκδοτική και ραδιοφωνική παραγωγή στην Ελλάδα φαίνεται να εντάσσει περισσότερο την μνήμη του εμφυλίου πολέμου σε μια αφήγηση της ιστορίας του Έθνους αλλά και στα διακυβεύματα της επικαιρότητας της χώρας.

En 1962, à l’occasion de la commémoration en Roumanie du cinquantième anniversaire de la mort de l’écrivain‑dramaturge Ion Luca Caragiale, l’écrivain Yorgos Théotokas a visité Bucarest et a séjourné en Roumanie pendant deux semaines.Ce voyage marquera Théotokas pour deux raisons. D’une part parce que c’est la première fois qu’il a l’occasion de voyager dans un pays communiste. La Roumanie sera son premier contact avec ce monde et, pour un homme qui a combattu le communisme avec acharnement, nous pouvons dire que ce voyage restera une étape importante dans ses expériences intellectuelles. D’autre part, la Roumanie devient pour Théotokas le lieu de rencontre avec le monde balkanique ; il a pu faire connaissance non seulement avec des intellectuels roumains, mais aussi avec des collègues serbes et bulgares.Nous essaierons d’esquisser ces deux aspects afin de comprendre, d’une part l’évolution de sa pensée politique, et d’autre part le rôle qu’il accorde à la Grèce dans le monde des Balkans. In 1962, on the occasion of the commemoration in Romania of the fiftieth anniversary of the death of writer‑playwright Ion Luca Caragiale, writer George Theotokas visited Bucharest and stayed in Romania for two weeks.This trip will mark Theotokas for two reasons. On one hand, because it is the first time he has the opportunity to travel in a communist country. Romania will be his first contact with this world and for a man who relentlessly fought communism we can say that this trip will remain a milestone for his intellectual experiences. In addition, Romania becomes for Theotokas the meeting place with the Balkan world; apart from the meetings he will have with Romanian intellectuals, the writer will have the opportunity to interact and exchange opinions with Serbian and Bulgarian colleagues.We can therefore say that, for a man who fought with passion communism, the experience will be a milestone in spiritual pursuits. In this paper, we will try to sketch these two aspects in order to understand the evolution of his political thinking and also how he sees Greece in the world of the Balkans. Το 1962, με την ευκαιρία του εορτασμού της συμπλήρωσης πενήντα χρόνων από τον θάνατο του συγγραφέα-δραματουργού Ίων Λούκα Καρατζιάλε, ο συγγραφέας Γιώργος Θεοτοκάς επισκέφτηκε το Βουκουρέστι και έμεινε στη Ρουμανία δύο εβδομάδες.Το ταξίδι αυτό θα σημαδεύσει τον Θεοτοκά για δύο λόγους. Από την μία πλευρά γιατί θα είναι είναι η πρώτη φορά που θα ταξιδεύσει σε μια κομμουνιστική χώρα έτσι το Βουκουρέστι θα είναι η πρώτη του επαφή μ'αυτόν τον κόσμο. Από την άλλη πλευρά, η Ρουμανία θα γίνει για τον Θεοτοκά ο τόπος συνάντησης με τον βαλκανικό κόσμο. Πέρα από τις επαφές με ρουμάνους διανοούμενους, ο συγγραφέας θα έχει την ευκαιρία να γνωρίσει και να ανταλλάξει απόψεις με σέρβους και βούλγαρους συναδέλφους του.Μπορούμε επομένως να πούμε ότι, για έναν άνθρωπο που πολέμησε με πάθος τον κομμουνισμό, η εμπειρία αυτή θα αποτελέσει σταθμό στις πνευματικές αναζητήσεις του. Στην ανακοίνωση αυτή θα παρουσιάσουμε αυτές τις δύο πλευρές στην προσπάθειά μας να κατανοήσουμε την εξέλιξη της πολιτικής σκέψης του συγγραφέα αλλά και να δούμε πώς βλέπει την Ελλάδα μέσα στον βαλκανικό κόσμο.

Déportation en Sibérie d’une famille paysanne roumaine – 1941-1945 évoque le début du séjour au goulag d’Anița Nandriș‑Cudla. Cette paysanne roumaine a été déportée en Sibérie pendant 20 ans avec ses trois fils de 11, 14 et 17 ans lors de l’occupation soviétique (1941) de Mahala, son village roumain près de Cernăuți (aujourd’hui en Ukraine). Treize mille personnes de la région ont connu le même sort. Entre 1941 et 1945, elle traverse les camps de Kushinovska, Nadym, Suga comme des épreuves de sélection naturelle : ingéniosité, ardeur au travail, soins du corps dans des conditions impossibles sont présentés comme facteurs de la survie avant la réhabilitation politique de 1959. Témoignage sur la paysannerie roumaine traditionnelle « éternelle » face au malheur, face aux Russes surtout, le récit est encadré par un lourd paratexte (avant-propos, préfaces, postfaces, documents) réuni par les frères et les descendants de la déportée. Écrit à l’instigation d’un frère d’Anița, le manuscrit a été caché entre 1982 et 1989 avant d’être passé à l’Ouest en samizdat. Le volume ambitionne de dénoncer le communisme « génocidaire », le martyre d’une mère-courage rappelant l’image mythique des Géto-Daces antiques. Prix Lucian Blaga de l’Académie roumaine en 1992, le livre fait aujourd’hui l’objet en Roumanie d’adaptations radiophoniques, théâtrales, filmiques. Déportation en Sibérie d’une famille paysanne roumaine‑1941-45 evokes the beginning of the stay in Gulag of Anița Nandriș‑Cudla. This Romanian peasant has been deported to Siberia for twenty years with her 11, 14 and 17 years old sons during the Soviet occupation (1941) of Mahala, her Romanian village close to Cernowitz (now in Ukrainia). Thirteen thousand people of the region shared the same fate. Between 1941 and 1945, the Kushinowka, Nadym, Suga camps were passed like tests of natural selection. Cleverness, eagerness and hygiene in impossible conditions are presented as factors of survival before the political rehabilitation in 1959. Bearing witness to the traditional “eternal” Romanian peasantry facing misfortune, in particular the Russians, the account is framed by a heavy paratext provided by the family. Written on the instigation of one of Anița’s brothers, the manuscript was hidden between 1982 and 1989 before being passed to the West as samizdat. The volume aims at denouncing genocidal communism, the martyrdom of a “Mother Courage” recalling the mythical image of the antique Geto-Daces. The book was awarded the “Lucian Blaga” prize of the Romanian Academy in 1992. Déportation en Sibérie d’une famille paysanne roumaine – 1941-45 urmărește primele etape ale deportării în Siberia a unei familii de țărani din Bucovina în 1941, în timpul invaziei trupelor sovietice. 13 000 mii de persoane din Mahala (lângă Cernăuţi, astăzi în Ucraina) și din împrejurimi au fost ridicate din casă şi deportate urmând să dispară definitiv în cea mai mare parte dintre ele. Anița Nandriş –Cudla și cei trei băieţi ai săi (11, 14, 17 ani) au supraviețuit 20 de ani dincolo de Cercul Polar înainte de a fi reabilitați politic (1959) și autorizați să se întoarcă la ei acasă. Samizdatul « Amintiri din viaţă. 20 de ani în Siberia » scris de către Anița Nandriş-Cudla la îndemnul fratelui ei a rămas ascuns 7 ani (din 1982 pînă in 1989) înainte de a fi publicat la București, de editura Humanitas, în 1991, și de a primi premiul ‘Lucian Blaga’ decernat de Academia Română în 1992.

Cet article propose d’explorer les dimensions sociales des pratiques qui sont liées à l’alimentation dans une série d’œuvres romanesques féminocentriques provenant des cultures grecque, serbe et roumaine du tournant du xixe au xxe siècle. Il conçoit la nourriture en tant que marqueur des transformations qui ont lieu au niveau des structures économiques et sociales des sociétés en question, ainsi que de la position sociale que la figure féminine occupe au sein de celles-ci. This article aims to explore the social dimensions of the practices that are related to food, in a number of feminocentric prose works from the Greek, Serbian and Romanian cultures at the turn of the nineteenth to the twentieth century. It conceives of food as a marker of the transformations that take place at the level of the economic and social structures, as well as of the social position of women, within the societies under discussion. Στο παρόν άρθρο εξετάζονται οι κοινωνικές διαστάσεις ορισμένων πρακτικών που συνδέονται με την τροφή σε μια σειρά γυναικοκεντρικών μυθιστορημάτων που προέρχονται από την ελληνική, σερβική και ρουμανική λογοτεχνία του τέλους του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα. Στην μελέτη αυτή, η τροφή λαμβάνεται ως δείκτης των μετασχηματισμών που σημειώνονται στο επίπεδο των οικονομικών και κοινωνικών δομών των υπό συζήτηση κοινωνιών, καθώς και της κοινωνικής θέσης που κατέχει μέσα σε αυτές η γυναικεία μορφή.

L'Empire ottoman dans l'œuvre monumentale d’Hagop Sirouni (Djololian, Turquie 1890-Bucarest 1973), une image qui fascine et déchire. Poète, prosateur, théoricien de la littérature et historien, exilé en Roumanie en 1923, Sirouni édite la revue Nawasart (1924-25) et d'autres publications littéraires en langues arménienne et/ou roumaine. Arrêté en 1944 et condamné à dix ans de camp sibérien, Sirouni retourne à Bucarest au début des années cinquante. Obsédé par la nostalgie d'un pays perdu et hanté par l'épouvante des années 1915-1918, Sirouni entreprend l'évocation de la fin de l'Empire dans des récits et des pièces de théâtre des années vingt et trente. Il fait de l'art une modalité de la survie. Mais cette écriture se mue progressivement en mémoires et en reconstitution historique (Constantinople et son rôle, quatre volumes), comme si le regard tourné vers l'origine se refusait désormais les charmes de la fiction et de l'autobiographie pour s'adonner à un examen apparemment plus distancé, à une appropriation plus critique de la naissance et de la mort de l'Empire. Le récit historique se substitue au récit littéraire. On a parlé souvent d'un renoncement à la littérature, en ce qui concerne ce revirement. Et pourtant, l'Empire ottoman revisité dans ses archives ne cesse pas moins d'être l'objet désiré dont l'image fascine et déchire l'exilé doublement persécuté que fut Sirouni.This lecture is dedicated to the monumental works of Hagop Sirouni (Djololian, Turkey 1890-Bucarest 1973), a poet, novelist, litterary theorist and historian. Send in exile in Romania in 1923, he edited the periodical press « Nawasart » (1924-25) and other litterary publications in armenian and/or roumanian. Arrested in 1944 and condemned in a ten year sentence in a Siberian camp, Sirouni returns in Bucharest at the beginning of the fifties. Obsessed by the nostalgia of a country lost and haunted by the terror that came along with the years 1915-1918, Sirouni set about evoking the end of the Empire in the stories and theater pieces he wrote in the twenties and thirties. He transforms art into a modality of survival. This sort of writing is progressively transfigured in memories and historical reconstitution (Constantinople and its role, four volumes), as if the writer’s mind, now fixed towards the very beginning would refuse any of the charms of fiction or autobiography dedicating itself to a more distanced examination, a more critical interpretation of the birth and the demise of the Empire. The historical narrative substitutes the literary one. We have often talked of the renunciation of literature with regard to this particular turnaround. At the same time, we can’t help noticing that the Ottoman Empire revisited, in his archives, remains an objet of desire, which fascinates and tears apart at the same time the double exile that was Sirouni.

La publication bilingue de 11 chansons rromanies de Bulgarie et une de Roumanie, une étude des noms, locutions, expressions turques utilisées dans les chants Rroms illustre la vision rromanie du personnage du Turc. En raison de l'accès tardif des Rroms à la littérature écrite (après la Seconde Guerre mondiale dans les Balkans), il n'y a que les récits oraux qui puissent apporter du matériel pour illustrer la recherche sur tel ou tel personnage dans leur vision du monde. Après avoir expliqué les différents noms attribués aux Turcs dans les chansons populaires, cette présentation tente de définir les traits principaux de ce personnage tel qu'il se dégage de ces chansons, à savoir, impitoyable, féroce et même sadique quand il s'agit de jouer avec la vie et les souffrances de ses victimes. Des points de vue similaires se retrouvent également dans les chansons rromanies de Roumanie. Une partie de cet article est consacrée aux noms propres turcs utilisés par les Rroms et une autre aux expressions et locutions turques présentes dans les chansons. L'étude englobe l'édition bilingue de onze chansons rromanies de Bulgarie et une de Roumanie, dans lesquelles est dépeint le personnage du Turc.Due to the late access of Rromani to written literature (after WWII in the Balkan), only oral accounts can provide illustrative material for research about such and such character in Rromani cosmovision. This is true among others for the Rroms' views on the Turks' character. After explaining the various names given to the Turks in Rromani folk songs, the presentation attempts to define the main features of this character, as mirrored in these songs: mercilessness, fierceness, even sadism in playing with their victim's life and sufferings. Similar views are encountered in Rromani folk songs from Rumania as well. A passage of the article is devoted to Turkish proper names used among Rroms and another to Turkish phrases and expressions embodied in the songs. The study encloses the bilingual edition of 11 Rromani songs from Bulgaria and one from Rumania, in which the character of the Turk is depicted.

La Ţiganiada d’Ion Budai-Deleanu, un des pères de la langue roumaine moderne, est une épopée placée dans la Munténie du XVe siècle et structurée sur deux plans : d'une part, un plan comique créé par le pittoresque du campement des « Tsiganes », mobilisés pour combattre les Turcs par le prince Vlad l'Empaleur, surnommé Dracula, et, d'autre part, un plan héroïque constitué par les actions de ce prince et son armée. La promesse d’émancipation des Rroms esclaves, avec attribution d'un territoire, en échange de leur alliance au combat est une pure fiction et même un anachronisme pour le XVe siècle. Mais à travers cette idée, Budai-Deleanu se révèle visionnaire et partisan du mouvement d’abolition de l'esclavage des Rroms qui n'arrivera à ses fins que le 20 février 1856. En raison de son insoumission entêtée au sultan Mahomet II, son courage et ses capacités stratégiques, Vlad l'Empaleur devait rester dans l'histoire roumaine comme un patriote qui voulait protéger son pays contre l'expansion ottomane – même s'il est plus connu à l'étranger sous la caricature d'un vampire. La Ţiganiada doit être appréciée avant tout comme une allégorie où le plan de la fiction remplace souvent le plan réel. Mais l'auteur, chargé d’un idéal patriotique, nous présente aussi le plan réel avec ses particularités historiques et nationales. La lutte opiniâtre de la petite armée roumaine formée de paysans et de boyards permet de retarder l'avancée des Turcs vers l'Europe centrale. Elle laisse ainsi le temps nécessaire à l'Europe de se préparer et de livrer des batailles dans des périodes plus favorables, avec des armes plus puissantes et plus efficaces que celles des Turcs. L'image des Turcs y est en tous points conforme à leur réputation, largement répandue dans les Balkans. Cruauté, perfidie, corruption et absence de compassion les caractérisent d'un bout à l'autre de l'œuvre, l’auteur montre cependant que ces maux n'auraient pu s'exercer sans les bassesses des boyards – voire le propre frère de Vlad, Radu le Bel, homme du sultan.Ţiganiada of Ion Budai-Deleanu, one of the fathers of the modern Romanian language, is an epic placed in the 15th century Muntenia and structured on two plans: one a comical plan created by the picturesque quality of the "Gypsy" camp, mobilized by the prince Vlad the Impaler, named Dracula, to fight the Turks, and the other a heroic plan formed by the actions of this prince and his army. The promise of the emancipation of the Roms slaves, with the assignment of territory, in exchange for their alliance in combat is a pure fiction and even an anachronism for the 15th century. But with this idea Budai-Deleanu shows himself to be a visionary supporter of the movement for the abolition of slavery of the Roms which was not concluded until February 20th 1856. Because of his obstinate rebelliousness against Sultan Mahomet II, his courage and his strategic capacity, Vlad the Impaler must stand in Romanian history as a patriot who wanted to defend his country against Ottoman expansion, even if he is better known elsewhere in the caricature of a vampire.The Ţiganiada must be appreciated above all as an allegory in which fictional level often replaces the real one. But the author, driven by a patriotic ideal, also presents the representation of reality with its historical and national peculiarities. The stubborn struggle of the small Romanian army made up of peasants and nobles allowed the Turkish advance towards central Europe to be retarded. It also gave Europe the time required to prepare and to conduct battles at the most favorable time, with armies more powerful and effective than the Turks'. The image of the Turks conforms in all respects to their reputation, largely gained in the Balkans. Cruelty, perfidy, corruption and lack of compassion characterize them from start to finish of the work, the author shows however that these evils could not be exercised without the degradation of the nobles indeed the true brother of Vlad, Radu le Bel, the sultan's man.

Tout habitant du Phanar n’est pas Phanariote. La formation du noyau initial de cette caste est encore en partie méconnue. Vers 1700 on compte 19 familles patriciennes. Le drogmanat et le principat consacrent l’avènement sociopolitique des Phanariotes. La greffe de certaines familles phanariotes sur des maisons nobiliaires moldaves et valaques scelle la synergie, voire la symbiose des deux groupes jusqu’à la Révolution grecque. Après 1821 les Phanariotes relèveront d’autres défis et diversifieront leurs activités. La perception des Phanariotes chez les Grecs et les Roumains se cristallise après la parution de la diatribe de Marc-Philippe Zallony (1824), et la traduction de ce libelle en grec et en roumain. L’auteur de la présente communication se propose d’esquisser la fortune et le discrédit qui ont marqué le groupe social des Phanariotes. Not all inhabitants of Phanar are Phanariots. The formation of first nucleus of this caste is still partly unknown. About 1700, there were 19 patrician families. The drogmanate and the principate consecrate the socio-political success of the Phanariots. Grafting some Phanariot families into Moldavian and Wallachian noble households seals the synergy and even the symbiosis of the two groups, up to the Greek revolution. After 1821, the Phanariots take up other challenges and diversify their activities. The Greeks’ and Romanians’ perception of the Phanariots crystallizes after the edition of Marc-Philippe Zallony’s diatribe in 1824 and the translation of this slanderous pamphlet into Greek and Romanian. The Author of this communication will sketch out the fortunes and misfortunes that characterize the “Phanariots” social group. Δεν είναι όλοι οι κάτοικοι του Φαναρίου Φαναριώτες. Η δημιουργία του αρχικού πυρήνα αυτής της κάστας είναι ακόμα εν μέρει άγνωστη. Γύρω στο 1700 αριθμούνται 19 αριστοκρατικές οικογένειες. Τα αξιώματα του δραγομάνου και του πρίγκιπα σημαδεύουν την κοινωνιο-πολιτική άφιξη των Φαναριωτών στο ιστορικό προσκήνιο. Η είσοδος ορισμένων φαναριώτικων οικογενειών σε ευγενικούς οίκους της Μολδαβίας και της Βλαχίας σφραγίζει αυτή τη σύμπραξη, δηλαδή τη συμβίωση των δύο ομάδων ώς την Ελληνική Επανάσταση. Μετά το 1821 οι Φαναριώτες θα αντιμετωπίσουν άλλες προκλήσεις και θα διαφοροποιήσουν τις δραστηριότητές τους. Η αντίληψη των Ελλήνων και των Ρουμάνων για τους Φαναριώτες αποκρυσταλλώνεται μετά την εμφάνιση της πραγματείας του Μάρκου Φιλίππου Ζαλλώνη (1824) και τη μετάφραση αυτού του δοκιμίου στα ελληνικά και ρουμανικά. Ο συγγραφέας της παρούσας ανακοίνωσης παρουσιάζει ένα περίγραμμα της καλής τύχης και της ανυποληψίας που γνώρισε η κοινωνική ομάδα των Φαναριωτών.