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The text presents three possible dimensions of using Foucauldian thought in relation to the Latin American perspective of the writer to situate the present: political rationality, materialist ethics, and critical ontology. This perspective is part of a research program in which the author has already published several advances. It then focuses on the pragmatic concept of truth as a knotting factor of these three dimensions, and concludes with a possible diagnosis about why it is so challenging - yet indispensable - to currently make use of Foucauldian thought in the indicated sense. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En este artículo se examinan las posibles razones por las puede fallar nuestro reconocimiento de las especies extraterrestres en el universo. Tras un breve escrutinio de la paradoja de Fermi, se analizan otras posibles causas por las que no seríamos capaces de reconocer otras especies u entes racionales, a través de las novelas de ciencia ficción de Stanislaw Lem. Éstas inciden sobre todo en la incapacidad humana de situarse en el lugar de «humildad copernicana», es decir, de concebirse meramente como habitantes de una región del Universo y no como medida de todas las cosas. La dificultad en relativizarse así desemboca, por un lado, en un problema a la hora de reconocer otros seres vivos, como se muestra en la segunda parte de este artículo, y, por otro lado, en una imposibilidad para comprender otras formas de comunicación. Por eso, en última instancia, el artículo aboga por reexaminar nuestro modo de comprender la racionalidad y exhorta a realizar variaciones eidéticas para poder concebir distintas formas de convivencia multiplanetaria. El problema de contacto se desvela, a raíz del análisis de dos novelas de Lem, como un problema antropológico y subjetivo y no necesariamente solo objetivo. Esto se lleva a cabo aludiendo brevemente a dos posturas acerca del sentido de la trascendentalidad y racionalidad fenomenológicas.

El resultado más importante de la epistemología de Evandro Agazzi ha sido probablemente la elaboración de un concepto analógico de ciencia, en el sentido de que, después de haber caracterizado la ciencia como conocimiento objetivo y riguroso, ha mostrado que estas dos características se satisfacen de forma diferente según las condiciones epistémicas, ontológicas y pragmáticas del conocimiento, dando lugar a las diferentes ciencias, naturales, humanas o sociales. El presente artículo subraya el hecho de que cada ciencia se caracteriza entonces por su propia forma de racionalidad y, por lo tanto, el mismo concepto de racionalidad científica tiene un significado analógico bajo las mismas condiciones. Además, la analogía concierne a la racionalidad en cuanto tal y por esta vía se evita el dogmatismo que pretende reconocer una única forma de racionalidad, así como el relativismo que desconoce cualquier forma de racionalidad. Como introducción a este análisis se ofrece una presentación de los elementos fundamentales de la doctrina de la analogía según la tradición clásica y sus concepciones actuales y luego se procede a aplicar dichos requisitos al caso de la racionalidad, llegando a precisar el concepto de racionalidad analógica.

This paper shows how the homo oeconomicus has evolved from utility at work to consumption and then to the mystification of profit in a context of financialization and long-term crisis. Thus, a semantic slippage occurs, which distorts the achievements of capitalism, such as individualism and self-interest, for a libertarian belief -alien to liberalism, to Bentham's utilitarianism and marginalism- in which it is not possible to define social utility, nor the connection between the "rationality" of individual decisions and social choices. Usefulness is confused with profit in the primacy of today's business mentality and is often reflected in individual behavior. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Un debate actual dentro de la epistemología, sobre todo en su versión anglosajona, es el de los desacuerdos profundos. Aunque la noción no es del todo unívoca, los desacuerdos profundos se entienden generalmente como desacuerdos sobre las proposiciones que enmarcan nuestra racionalidad. Una cuestión recurrente es si tales desacuerdos pueden resolverse racionalmente. Este artículo hará una presentación general del estado de la cuestión para proponer que este segundo problema está mal planteado, ya que se aborda desde una noción de racionalidad abstracta que no se ajusta a nuestro uso habitual de la razón.

Este artículo se enfoca en la teoría de la racionalidad de Jon Elster, particularmente en su aplicación en contextos democráticos y deliberativos. Se destaca la importancia del diseño institucional para fomentar la racionalidad y la transparencia en la toma colectiva de decisiones, enfatizando la protección de las competencias epistémicas y la prevención de sesgos cognitivos. El objetivo central es presentar la concepción de racionalidad de Elster y su articulación en el diseño institucional, específicamente en el contexto de decisiones políticas, resaltando la importancia de instituciones efectivas para promover la racionalidad y la transparencia en entornos democráticos. Este análisis contribuye a una comprensión más profunda de cómo estas dinámicas influyen en la eficacia de los procesos de deliberación, brindando una perspectiva sobre la relación entre la racionalidad, la toma colectiva de decisiones y el diseño institucional en la esfera política.

El sistema penal uruguayo ha atravesado diversos cambios normativos que han ido pautando modificaciones procesales profundas, con la consiguiente reestructura de las instituciones involucradas. En este contexto, fue significativa la entrada en vigencia, en el año 2017, del nuevo Código del Proceso Penal (CPP) y la Ley 19.551 para el sistema penal juvenil. La intención de ambas normativas, en consonancia con los cambios en la región, fue pasar de un proceso de tipo inquisitivo a uno acusatorio, con una argumentación sustentada en que este tipo de proceso brinda mayores garantías y transparencia a los sujetos involucrados. Sin perjuicio de ello y en consonancia con la experiencia internacional, cobraron relevancia otros procedimientos, proceso de tipo abreviados y simplificados, que rápidamente alcanzaron un alto porcentaje del total de procesos concluidos. En este contexto, el presente artículo tiene por objeto mostrar, mediante el análisis de contenido de diferentes fuentes (proyectos, leyes, informes y datos estadísticos) como estás modificaciones dan cuenta de un proceso de cambios en la configuración de los sistemas penales. Estos cambios, vinculados a la racionalidad jurídica, han pautado la consolidación de mecanismos diferenciados de resolución de conflictos, que reproducen las desigualdades sociales presentes en nuestras sociedades. The Uruguayan penal system has undergone various regulatory changes that have led to profound procedural changes, with the consequent restructuring of the institutions involved. In this context, the entry into force, in 2017, of the new Criminal Procedure Code (CPP) and Law 19.551 for the juvenile penal system was significant. The intention of both regulations, in line with the changes in the region, was to move from an inquisitive process to an accusatory one, with an argument based on the fact that this type of process provides greater guarantees and transparency to the subjects involved. Notwithstanding this, and in line with international experience, other procedures will become relevant, abbreviated and simplified processes, which will quickly reach a high percentage of the total processes concluded. In this context, the purpose of this article is to show, through content analysis from different sources (projects, laws, reports and statistical data) how these modifications account for a process of changes in the configuration of penal systems, linked to legal rationality, through the consolidation of differentiated conflict resolution mechanisms, which reproduce the social inequalities present in our societies.

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This World Affairs 2023 special issue contains six contributions, including this one, exploring some of the key political consequences of traditional beliefs such as magic and superstition in the developing societies of the Global South as well as in certain industrially advanced societies of the Global North. To show why traditional beliefs matter, we provide an explanation in this introduction for why traditional beliefs exist in developing countries, why they survive in developed countries, and why they may become more popular over time. By utilizing a simple game theoretic approach, we explain why rational people can sometimes increase their payoffs by subscribing to a superstition while superstitious people never gain by switching to rationality. In fact, the superstition—which has no causal connection with the natural course of events—may even yield better results, not only for the individual but also for the group. This is the reason why, in the framework of evolutionary stable equilibrium, superstitious people can demographically dominate an entire population over time. In addition to explaining the existence and the persistence (or the popularity) of traditional beliefs, we highlight the key findings presented in the articles included in this special issue. All of them underline a cardinal point: traditional beliefs matter. They shape electoral behavior, they shape attitudes toward democratic governance, and they influence voters' assessment of political figures and historical events. Precisely because traditional beliefs have such extensive implications for a country's political life, we believe that in the future scholars will have to pay greater attention to such beliefs to have a better understanding of political phenomena and trends. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se aborda la cuestión de la racionalidad desde la justificación de la lógica, considerando la existencia de sistemas alternativos. Delimito este tema a la justificación de nuestros criterios de racionalidad, centrándome en la racionalidad inferencial. Ante esto, sugiero una solución a posteriori para reconocer sistemas lógicos como razonables, dada la inexistencia de una noción infalible de racionalidad. Esta propuesta es pluralista, reconociendo múltiples sistemas válidos, y normativa, estableciendo que no todos tienen el mismo valor: algunos son más aptos para inferencias que otros.

El objetivo de este artículo es realizar una revisión del estado de la cuestión sobre el concepto de estado de naturaleza en el pensamiento de Thomas Hobbes. Dicha revisión permite articular una comprensión de la naturaleza humana, puesto que a diferencia del realismo político el estado de naturaleza en Hobbes no tiene un rol meramente hipotético. Precisamente, la idea de naturaleza humana articula una proto-moralidad que permite comprender la transición hacia el estado civil. Las investigaciones Kavka, Gauthier y Hampton han construido una compleja compresión de la naturaleza humana, la cual permite entender cierto sustrato de proto-moralidad en el pensamiento hobbesiano.

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Mi intención es discutir cómo las condiciones excepcionales de la pandemia de COVID-19 posibilitaron tanto una mejor comprensión de la realidad mediante los recursos analíticos de la antropología como la problematización de enfoques y métodos de nuestra disciplina que damos por sentado. Basándome en un trabajo de campo desde la distancia sobre distintos aspectos de la pandemia, analizo tres temas que están en estrecha relación: 1. el uso de diferentes conceptos de crisis y sus consecuencias para comprender la pandemia; 2. como consecuencia de la crisis pandémica y las dificultades para llevar a cabo investigación etnográfica en su forma clásica, la oportunidad no solo para imaginar nuevos modos de indagación empírica, sino también para problematizar las maneras aceptadas de pensar e investigar; 3. la vigencia del problema antropológico sobre pensamiento, racionalidad, universalismo y relativismo, subyacente a las controversias sobre la existencia y naturaleza del virus, la seguridad y eficacia de las vacunas y otras medidas de política sanitarias.

Hoy en día hay numerosos problemas que conciernen al área de la educación en general. Existen preocupaciones acerca de los distintos modos de alfabetización, las alternativas de evaluación, las mejores estrategias de enseñanza y el uso de nuevos recursos en el aula, entre varios más. No obstante, esto es sólo la punta del iceberg. Por debajo de estas temáticas abarcativas, existe lo particular, o mejor dicho, lo disciplinar. Cada disciplina tiene sus propias reflexiones en las que se articulan el qué y el cómo se enseña y aprende. Por supuesto, lo mismo ocurre con la filosofía. Sin embargo, no se debe perder de vista una serie de elementos distintivos que la vuelven bastante especial. Entre ellos cabe mencionar la falta de consenso acerca de lo que es, cómo considera a su enseñanza como un problema filosófico en sí mismo, su lugar delicado en las instituciones educativas y la copiosa producción con la que cuenta desde hace unas pocas décadas. Teniendo en cuenta lo señalado, este trabajo se propone ofrecer un aporte al campo de la enseñanza de la filosofía. Lo que se pretende es pensar en el potencial de trabajar con las emociones en su espacio que muchas veces se entiende como eminentemente racional. Para ello se recuperan aportes de filósofos dedicados a distintas problemáticas, pero haciendo un lugar especial a quienes se dedicaron a pensar una enseñanza de la filosofía filosófica.

How should sociological theory deal with socio-digital networks? Constructing a dialogue among some ideas of Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, and Anthony Giddens, the author reflects on how these networks impact our daily lives. We can find convergences between Marcuse and Habermas about technology as a form of domination with a very particular aesthetic. For Giddens, on the other hand, they are another representation of the modernity that allows individuals to surpass their immediate contexts and find other forms of social interaction and representation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article presents a historical reconstruction of homo economicus. The aim is to show how the notion of agent went from being a holistic abstraction in Adam Smith to an idealizing abstraction where some features of the human being are simplified and exaggerated. To this end, the notion of agent in Smith is reconstructed and then it is shown how in the works of John Stuart Mill, the marginalist revolution, perfect competition, an increasingly idealized notion of agent was formed which, already in the expected utility model, ceased to represent human beings. The text shows how this growing idealization was linked to the process of mathematization of economics. Finally, some epistemological advantages and disadvantages of the neoclassical notion of the rational agent are discussed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In the encyclicals Fides et Ratio (1998) and Lumen Fidei (2013), the mysteries appear as key elements when analysing the relationship between faith and reason. Fides et Ratio deals with the mysteries as a formal category (without forgetting the content); in Lumen Fidei it is the content of the mysteries that is important. In the article, first of all, the basic texts of the two encyclicals on mystery are presented. It then examines the relationship betwen mysteries and rationality. Negative theology and its expression in paradoxes are also considered. The incarnate mystery and liturgical celebration of mysteries are the final points of the paper. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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My intention is to discuss how the exceptional conditions of the COVID-19 pandemic enabled both a better understanding of reality through the analytical resources of anthropology and the problematization of approaches and methods of our discipline that we take for granted. Based on fieldwork from a distance on different aspects of the pandemic, I analyze three topics that are closely related: 1. the use of different concepts of crisis and its consequences to understand the pandemic; 2. as a consequence of the pandemic crisis and the difficulties in carrying out ethnographic research in its classical form, the opportunity not only to imagine new modes of empirical inquiry, but also to problematize accepted ways of thinking and research; 3. the validity of the anthropological problem about thought, rationality, universalism and relativism, underlying the controversies about the existence and nature of the virus, the safety and efficacy of vaccines and other health policy measures. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present article aims to show that at the heart of the issue about the interactions between science and religion lies a question of rationality, as Joseph Ratzinger has shown, and that the problem between science and religion can be resolved by clarifying the object and meaning of both. To do this, I will begin by stating the epistemological situation of science and religion after modernity. Next, I will explain the three interaction paradigms: proposed by Barbour, Gould, and Peacocke. I will also show how Ratzinger's proposal could complement, integrate or correct those proposals which would seem partial under the paradigm of rationality. I seek to show that a reading of Rateinger's thought allows us to explain the problem of science and religion in terms that go beyond the dialogic perspective, to pose them existentially and vitally. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Estudios del comportamiento político indican que cuando un ciudadano elige una opción política lo puede hacer emocional y racionalmente. Basados en la teoría de la inteligencia afectiva y la valoración cognitiva, con esta investigación se trata de entender qué factores emocionales y racionales valoran los electores rionegreros. Para tal fin, se realizó un estudio cross-sectional con un nivel correlacional-explicativo, el cual establece modelos predictivos de la conducta racional a partir de las emociones. Los resultados muestran que hay emociones positivas que explican la elección, lo que concuerda con la teoría de la inteligencia afectiva; sin embargo, también se evidencia que emociones positivas conducen en los electores a comportamientos racionales.

Este comentario busca plantear algunos elementos clave del texto Modernidad, identidad y utopía en América Latina de Aníbal Quijano, considerado éste un clásico del pensamiento social. Se trata de una aguda reflexión a contracorriente, pues en medio de los debates sobre la postmodernidad, el autor sostenía que no se debía renunciar a las promesas liberadoras de la modernidad, esto a condición de problematizar el relato eurocéntrico de la misma, reconocer los aportes de racionalidades otras (entre ellas la andina y mesoamericana) y no abandonar la cuestión del poder. Así, Quijano presentaba diversas intuiciones que iban prefigurando lo que se desplegaría unos años después como su perspectiva teórica de la Des/Colonialidad del poder, anticipando la emergencia de las propuestas de los Buenos vivires en América Latina.

El texto de Aníbal Quijano discute la problemática de la modernidad y sus relaciones con América Latina. Quijano problematiza el debate eurocéntrico centrado en la posmodernidad pues considera fundamental mantener las promesas liberadoras de la modernidad. En América Latina se produce una “metamorfosis” de la modernidad al quedar confinada en la subjetividad bloqueándose las posibilidades de su implantación en la materialidad cotidiana de la sociedad. Finalmente, el texto discute la constitución en América Latina de una racionalidad alternativa a la racionalidad instrumental eurocéntrica. Esta nueva racionalidad está implicada en la propuesta de José María Arguedas. La utopía arguediana conlleva un nuevo sentido histórico donde se compagine “la alegría de la solidaridad colectiva y la de una plena realización individual”.

Con respecto a los ejes que articulan el pensamiento spinoziano, se resumen en tres aspectos: es una propuesta metafísica, pues subyace un orden racional en la naturaleza que parte de la idea de Dios; epistémica, pues el intelecto puede conocer e identificar este orden; y ética, porque a partir del conocimiento, se adopta un estilo de vida, basado en el esfuerzo que dará sentido al comportamiento moral. En ese sentido, el propósito del presente artículo será el papel que cumple el concepto de Conatus que representaría al esfuerzo antes mencionado, en torno a una racionalidad práctica, expuesto por Spinoza en la cuarta parte de su Ética demostrada según el orden geométrico, cuya temática estriba en la profunda vinculación entre ontología y moral, puesto que la filosofía no solo trata de responder a la cuestión de qué es el mundo, sino también el problema de cómo podemos vivir mejor en él.

Siguiendo los escritos más filosóficos de Ratzinger en su crítica a la filosofía moderna, presentamos sintéticamente las grandes líneas de pensamiento que, según el teólogo alemán, gestaron la situación actual respecto de la relación entre la fe y la filosofía, y su preocupación por la hegemonía del pensamiento técnico por sobre otras formas del saber que relegaron la fe al ámbito de lo irracional. En las sociedades occidentales, los prejuicios de corte positivista y cientificista sobre la fe, así como su reducción a un sentimiento religioso, siguen vigentes. Por ello, profundizar sobre el tema no solamente nos enriquece con la originalidad de uno de los intelectuales europeos más significativos del siglo XX, sino que nos impulsa a repensar, más allá de todo reduccionismo, el lugar de la fe y de la religión en la reflexión filosófica y en el diálogo con las ciencias.

This article reviews the British experience with the use of metrics in the evaluation and management of research, moving from an initial period of “enthusiastic” implementation to a period of cautious review and concern about the distorting effects they have had on scientific practices and their results. There is currently a concern and a need for a cultural change in the use of metrics that reverses the harmful consequences of their irresponsible use for the scientific-academic system, its institutions and individuals. Following the implementation of New Public Management, the UK was one of the first countries to establish an audit culture based on managerial criteria brought in from the private sector. What the evidence analysed in the reports of a review of independent experts convened by the British government shows is that managerial rationality ends up, in many cases, prevailing over the rationality of science itself. Members of the scientific community end up having to adapt, deviating from their objectives and, sometimes, having to take shortcuts to the good practices that the community itself has established. In response to this situation, a number of initiatives are being promoted in the UK to counteract this trend. As this situation is also found in other countries, other recent proposals to restore to the academic community and research cultures effective leadership and control over their own management are reviewed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article analyzes Marx's contribution to historical and dialectical materialism, based on works such as the "Paris Manuscripts," "Capital," and the "Manifesto of the Communist Party." It highlights the importance of political practice and scientific analysis in Marxism, as well as the relationship between ideology and materialism in Marx's work. The theory of revolution by Marx is discussed, as well as the importance of distinguishing between necessity and possibility in the transition from capitalism to another mode of production. The article concludes by emphasizing the importance of change in practice rather than in absolute terms. [Extracted from the article]

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Actualmente abundan conceptualizaciones sobre pensamiento crítico. Gran parte de estas se enfocan en habilidades cognitivas, otras en resolución de problemas; algunas más, en toma de decisiones y acción; y otras, que integran los elementos nombrados. Ante la proliferación de concepciones surge la necesidad de hacer una clasificación de estos modelos en aras de comprender mejor sus enfoques y, en especial, la incidencia de las corrientes filosóficas en los elementos constituyentes que los sustentan para que los maestros tengan claridad sobre qué aporta cada uno de ellos en sus prácticas de aula. Objetivo: identificar elementos constituyentes de los fundamentos conceptuales sobre pensamiento crítico para clasificarlos en modelos según sus finalidades. Metodología: análisis conceptual, realizado desde la filosofía analítica para revisar los conceptos esenciales expuestos por 44 teóricos en sus teorías. Se diseñaron matrices de análisis con 12 constituyentes que permitieron evidenciar los elementos de cada modelo y determinar qué corrientes filosóficas los fundamentan. Resultados: se evidenciaron cuatro modelos: lógico-racional, cognitivo-emotivo, cognitivo-cientificista y sociopragmático, en los cuales han incidido los aportes de grandes filósofos, quienes en su interés epistémico han vinculado la criticidad como elemento esencial en la construcción del conocimiento. Conclusiones: estos modelos aportarán claridad a los docentes, quienes intencionan su trabajo en el aula para formar pensadores críticos que cuestionen y transformen su entorno social.

El propósito del presente artículo consiste en examinar las ventajas que se pueden generar en el proceso de creación de las leyes en Colombia, a través del uso del principio de proporcionalidad. En ese sentido, se propondrán unos criterios de aplicación de este principio y sus tres subprincipios (adecuación, necesidad y proporcionalidad en sentido estricto) por parte del Congreso de la República como una herramienta útil y racional durante el trámite de aprobación de sus decisiones.

Se inicia la reflexión haciendo un breve estudio acerca del paso del mito al logos en el que se deduce que el nacimiento de la Filosofía se da como una transformación formal con respecto al mito en el que el concepto recoge la función moral del mito. Debido a la división social del trabajo en trabajo manual y trabajo intelectual, se da una inversión sujeto-predicado en el que lo creado aparece como creador y viceversa. Esta conciencia enajenada de la que parte la inversión asume la forma de una racionalidad objetiva manifestada en ideales trascendentales como la Igualdad o Libertad; se reflexiona en torno a su vínculo con la objetividad social, es decir, con el concepto del Capital. Por último, se realiza una breve reflexión en torno a las consecuencias políticas que tiene aceptar o rechazar esta racionalidad.

Características como hegemonía, tradición o valores de un deporte, gimnasia o danza particular no pueden explicarse por sí mismas. Es necesario interrogar el marco cultural y contexto socio-histórico que, siempre es particular en cada manifestación de la práctica. Por ello, este ensayo tiene por objetivo mostrar y contrastar dos racionalidades opuestas que sostuvieron –y sostienen– formas de hacer, decir y pensar cuyo objeto es el cuerpo: los Juegos Evita de la cultura física peronista y las prácticas-espectáculo de gestión empresarial, con especial referencia al crossfit. Se toman como ejes las sociedades disciplinares y de control (Foucault, 1991; Deleuze, 1991), el deporte y sus procesos de consolidación (Elías y Dunning, 1992; Bourdieu, 1985), estudios sociales del gobierno y movimiento peronista (Orbuch, 2020; Galak y Orbuch, 2017; Panella, 2019), y teorías de la gubernamentalidad neoliberal (Landa, 2021; Rose, 1992; Sointu 2005).

Este artículo revisa lo que ha sido la experiencia británica con el uso de las métricas en la evaluación y gestión de la investigación, pasando desde un primer momento de implementación “entusiasta”, a otro de revisión cautelosa y preocupada por los efectos distorsivos que éstas han tenido en las prácticas científicas y en sus resultados. Actualmente se plantea la necesidad de un cambio cultural en el uso de las métricas que revierta las consecuencias dañinas que está teniendo la utilización poco responsable de las mismas para el sistema científico-académico, sus instituciones y sus individuos. Tras la implementación del New Public Management, el Reino Unido fue uno de los primeros países en establecer una cultura de auditoría basada en criterios manageriales traídos del sector privado. Lo que muestra la evidencia analizada en los informes de una revisión de expertos independientes convocados por el gobierno británico es que la racionalidad managerial acaba, en muchos casos, prevaleciendo sobre la racionalidad de la propia ciencia y los miembros de la comunidad científica terminan teniendo que adaptarse, desviándose de sus objetivos y, a veces, teniendo que tomar atajos a las buenas prácticas que la propia comunidad ha establecido. Frente a esta situación, una serie de iniciativas vienen siendo promovidas en el Reino Unido para contrarrestar esta tendencia. Como esta situación se registra también en otros países, son revisadas otras propuestas recientes para devolverle a la comunidad académica y a las culturas de investigación el liderazgo efectivo y el control sobre su propia gestión.

se ha observado empíricamente que la violación de los principios de la teoría de la utilidad se produce con frecuencia en la toma de decisiones en entornos de riesgo. Esto llevó a la formulación de la teoría de las perspectivas en la que, además de tener en cuenta la diferente consideración de las pérdidas y las ganancias, así como la postura ante el riesgo de los decisores, mostrando aversión por el riesgo en las ganancias y amor por el riesgo en las pérdidas, se enmarca el efecto certeza. Según el efecto certeza, los decisores tienen tendencia a infravalorar los pagos que son meramente probables, en comparación con aquellos que se obtienen con certeza. Allais mostró la irracionalidad que se produce en la toma de decisiones en este contexto. Por otro lado, para tomar decisiones arriesgadas, es necesario conocer cómo funcionan las probabilidades. Con el objetivo de determinar las relaciones existentes entre la aversión al riesgo, el efecto certeza y el conocimiento básico de la teoría de las probabilidades, se diseñó un estudio experimental en el que se constató, utilizando una formulación basada en la paradoja de Allais, que quienes tienen mayores conocimientos de los principios de la probabilidad muestran una mayor aversión al riesgo, pero el hecho de incurrir en el efecto certeza, sin embargo, es una circunstancia que no se ve afectada significativamente por dicho conocimiento.

El embrión humano en la legislación no tiene un estatus definido. En lo referente a su condición en los debates éticos, no se ha logrado un consenso entre la pluralidad de contiendas de las distintas corrientes bioéticas. Lo cierto es que, en la mayoría de las legislaciones y para eludir los debates éticos, los argumentos se basan sobre todo en datos científicos. Como resultado, la ética se limita al aspecto científico, aunque es importante recordar que la bioética no solo se detiene en este aspecto o en el sociológico. En particular, el enfoque de la bioética personalista invita a considerar al ser humano, incluido el embrión, en su aspecto metaontológico. La visión personalista se basa en la noción de “persona” descrita por santo Tomás de Aquino. ¿Podría este enfoque dar respuestas a los dilemas éticos de nuestros días? Este artículo pretende responder a esta pregunta analizando el tema de la discontinuidad embrionaria y la unidad de la persona desde una reflexión meta-ontológica.

En este artículo se presenta la evaluación eudaimonista como una articulación entre el agente y los objetos del mundo. Sostendremos que, gracias a esta noción, la teoría de las emociones de Nussbaum es adecuada para dar cuenta de la función adaptativa de las emociones, por lo que las teorías no cognitivas no resultarían superiores en este aspecto. Esta noción serviría, asimismo, para no dejar de lado los aspectos cognitivos de la emoción. Veremos cómo las ideas de Nussbaum se basan en las de las teorías evaluativas provenientes de la psicología, para después desplegar su propuesta en detalle. En la exposición, también trataremos otras cuestiones, entre ellas, la racionalidad de las emociones, la relación entre éstas y el florecimiento humano, o la vinculación de las mismas con nuestra condición vulnerable.

This article reflects on the perspectives of exchange and rational choice theories in sociology as intellectual explanations. The essay is divided in three parts: one historical, one theoretical, and one epistemological. The first establishes some prominent features of the situation surrounding the emergence of these approaches, which helps us understand their historical and ideological matrix. The second examines their conceptual and methodological elements and their core theoretical positions, identifying some of their inconsistencies and virtues. In the third, the author identifies some of their underlying epistemological premises and the place they occupy in the history of enduring ideas, with the goal of better understanding their limitations and reach. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This essay aims to review the semantic potential of the central notions of Geography, exploring with their (re)conceptualization the capacity to communicate the rationality of those who evoke them, as well as the intentionality of the geographical object represented. Methodologically, critical hermeneutics is effective to access the social structure behind the traces of a regulated and commonly accepted geographic language without discussion, resulting in a necessary proposal, alternative to the dialectical treatment of space and place: the place-site dialectic, useful to demonstrate that in every representation there is ideology and worldview, as well as that in the production of space practices are imposed based on an idea of material and symbolic progress contrary to human progress. In the current context of cultural struggle, the sense that geographical representation acquires according to the use and meaning of terms places us in favor of one side or the other. The need for a critical essay of these characteristics is only such if we aspire to revive the value of a social, critical and emancipating Geography with respect to the principles and values that empty all geography of space and society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]