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En el presente cuento se conjugan la malicia, el desarraigo y la esperanza a través de escenas sencillas que acontecen en el hogar de una familia humilde, ubicado en una ladera bellanita. Del anhelo por encontrar la suerte que puede cambiar el destino de todos ellos, incluyendo dos mascotas, se pasa a la certidumbre de la abundancia, y así, a la exposición del espíritu humano en cada uno de los miembros de aquella familia. El final nos muestra que, ante una misma situación, lo que se urde en el alma de cada ser es único, a veces sorprendentemente básico, pero al mismo tiempo profundamente bello. (Texto tomado de la fuente)

El presente trabajo pretende indagar en la búsqueda, clasificación y registro de aquellos objetos cotidianos a los que les atribuimos, de forma individual o colectiva, un carácter sobrenatural de suerte o protección. La recopilación y representación de estos elementos tiene como finalidad construir una serie de publicaciones, que funcionen a modo de fascículos de una enciclopedia, donde se los ordene y clasifique en función de sus características atribuidas como objetos de cuidado y objetos de la suerte. La producción final fue construida desde una perspectiva de reproducción en serie a partir de las posibilidades plásticas que permite el manejo de una rotativa offset a una tinta RAM 3 y consiste inicialmente en dos publicaciones impresas que alojan a estos objetos clasificados en las categorías ficcionales propuestas. Asimismo se realizaron dos registros audiovisuales para la muestra virtual de los Trabajos de Graduación donde se pretendió, en uno de ellos, dar cuenta del proceso de producción e impresión en serie de estas publicaciones y en el otro, mostrar las publicaciones terminadas., Facultad de Artes

El sector de juegos de suerte y azar aporta recursos importantes para la salud de los colombianos a través de los Derechos de explotación que de manera mensual debe transferir a los diferentes organismos que ha determinado el Estado, el sector de JSA · genera recursos para los fondos de salud territoriales,. el Fondo de Investigación en Salud (Colciencias), el Fondo Nacional de Pensiones de las Entidades Territoriales (FONPET) y la Administradora de Recursos del Sistema General de Seguridad Social en Salud (ADRES), a través del recaudo de derechos de explotación, multas, intereses y rendimientos financieros de estos recursos. Igualmente, el sector aporta a los fondos de salud territoriales a través de la distribución de recursos recaudados por premios caducos, sin embargo, y a pesar de que dichos aportes se han visto muy afectados por la ilegalidad en nuestro país al Estado le falta control y aún más pie de fuerza para la lucha contra la ilegalidad, los concesionarios se quedan cortos para combatir este flagelo, la Constitución Política de Colombia recoge los elementos esenciales acogió los criterios esenciales y algunos elementos adicionales coherentes con los fines y principios de la regulación tributaria de los juegos de azar, vitales para, garantizar los aportes al sector de la salud. The sector of games of luck and chance provides important resources for the health of Colombians through the exploitation Rights that must be transferred on a monthly basis to the different organizations that the State has determined, the JSA sector generates resources for the funds of territorial health, the Health Research Fund (Colciencias), the National Pension Fund ofTerritorial Entities (FONPET) and the Resource Administrator of the General System of Social Security in Health (ADRES), through the collection of exploitation rights, fines, interests and financia! returns of these resources. Likewise, the sector contributes to the territorial health funds through the distribution of resources collected by expired awards, however, and despite the fact that these contributions have been greatly affected by the illegality in our country, the State lacks control and still more force for the fight against illegality, concessionaires fall short to combat this scourge, the Political Constitution of Colombia includes the essential elements, it welcomed the essential criteria and sorne additional elements consistent with the purposes and principies of the tax regulation of the games of chance, vital to guarantee contributions to the health sector. Maestría Magíster en Derecho del Estado con Énfasis en Derecho Tributario

In connection with Benjamin’s references to G. C. Lichtenberg, this paper focuses on the figure of the little hunchback of the German children’s song, which is particularly relevant for Benjamin, inasmuch as it personifies the motif of Entstellung (distortion). This motif is further questioned on the basis of Benjamin’s commentaries on Kafka, concluding with a consideration that relates the former to the theological dwarf, the coming of the Messiah, and the meaning of redemption in Benjamin’s On the Concept of History., En relación con las referencias de Benjamin a G. C. Lichtenberg, este artículo se centra en la figura del hombrecito jorobado de la canción infantil alemana, que es particularmente relevante para Benjamin en la medida en que personifica el motivo de la Entstellung (‘distorsión’). Este motivo es tratado sobre la base de los comentarios de Benjamin a la obra de Franz Kafka. Se concluye con una consideración que relaciona lo anterior con el enano teológico, la llegada del Mesías y el sentido de la redención en el texto titulado Sobre el concepto de historia., En relació amb les referències de Benjamin a G. C. Lichtenberg, aquest article se centra en la figura de l’homenet geperut de la cançó infantil alemanya, que és particularment rellevant per a Benjamin en tant que personifica el motiu de l’Entstellung (‘distorsió’). Aquest motiu és tractat sobre la base dels comentaris de Benjamin a l’obra de Franz Kafka. Es conclou amb una consideració que relaciona l’anterior amb el nan teològic, l’arribada del Messies i el sentit de la redempció en el text titulat Sobre el concepte d’història.

Describir a través de una crónica escrita las dificultades, obstáculos, victorias y sueños que viven los juveniles en su intento de llegar a la primera división del fútbol profesional colombiano. Faber Henao, es un claro ejemplo de lo que viven muchos de los jóvenes que tienen la esperanza de encontrar un lugar en el fútbol profesional. Aunque exista el talento como carta de presentación, en muchas ocasiones también se encuentra de por medio la suerte y un camino repleto de acciones corruptas que llevan incluso a llegar a pagar por jugar. El viaje hacia el éxito, rara vez es fácil y esto son solo algunos de los obstáculos que se viven para lograr el gran sueño, ser futbolista profesional. Por eso, Faber se está haciendo viejo, pese a ser comparado con uno de los zurdos más prodigiosos del River Plate. Un acercamiento desde la narrativa periodística que da cuenta de una vida dedicada al fútbol.

Resumen El objetivo de este trabajo es determinar la relevancia de la teoría informacional del conocimiento para el problema de la suerte epistémica. Argumento que el clásico enfoque de Dretske es equivalente a la condición de seguridad de Pritchard. Sin embargo, considero que esta manera de eludir la suerte epistémica exige lidiar con el llamado "problema de la generalidad". Argumento que una respuesta a este problema requiere una noción de seguridad diferente y propongo un enfoque informacional equivalente a esta versión del requisito. Concluyo que este enfoque es preferible a la condición de seguridad propuesta porque desvela relaciones conceptuales entre los elementos que constituyen el conocimiento. Abstract The aim of this paper is to determine the relevance of an informational theory of knowledge to address recently discussed epistemic problems. I argue that Dretske's classical approach is equivalent to the safety condition proposed by Pritchard to avoid epistemic luck. However, I claim that Pritchard's condition has to be modified to avoid the so-called "generality problem" for reliabilism. I propose an alternative version of the requirement to deal with these problems and provide an equivalent informational condition. I conclude that this informational version is preferable since it reveals conceptual relationships between the constituents of knowledge.

Los juegos de suerte y azar en Colombia son un monopolio de arbitrio rentístico administrado exclusivamente por el Estado y cuyo principal objetivo es generar recursos económicos para todos los servicios de salud de los colombianos. La Lotería de Boyacá, como empresa industrial y comercial del Estado, es la responsable de administrar, operar y comercializar dicho monopolio en el departamento de Boyacá; la generación de estos recursos se ha venido realizando a través de la venta de lotería tradicional y apuestas permanentes o chance. Sin embargo, con el objetivo de convertirse en la lotería número uno del país en transferencia de recursos y conforme a lo establecido en el plan de desarrollo estratégico institucional, surge un nuevo proyecto para implementar un nuevo producto como lo son las apuestas online, un nuevo mercado emergente con una amplia gama de oportunidades y crecimiento en el mercado colombiano, que de llegar a implementarse podría convertirse en una nueva estrategia para el crecimiento empresarial de la entidad. The luck and chance games in Colombia are a rent arbitration monopoly managed exclusively by the government and whose main objective is to generate economic resources for all Colombians health services. The Lotería de Boyacá, as an industrial and commercial state company, is responsible for managing, operating and marketing the monopoly in Boyacá department, these resources generation has been done through the traditional lottery and permanent bets sales. However, with the aim of becoming the number one country`s lottery and according with the established on the strategic institutional development plan, a new project appears to implement a new product such as online bets, a new emerging market with a wide range of opportunities in Colombian market, which if it is implemented could become in a new strategy for the entity business growth. Profesional en Negocios Internacionales Pregrado

A lo largo de toda su obra, Primo Levi se caracterizó por reflexionar, a partir de sus vivencias particulares en Auschwitz, qué es aquello que es constitutivo de los seres humanos. En este escrito, me propongo reforzar y teorizar la visión de Levi sobre el humano como algo impuro. Para hacerlo, partiré de las reflexiones de Aristóteles sobre la fortuna y su relación con la moral para, posteriormente, adentrarme en algunas implicaciones de las reflexiones de Bernard Williams sobre este mismo tema. Con base en lo anteriormente señalado, expondré algunas particularidades del deber de comprensión de Levi a la luz de lo dicho por Lisa Tessman a propósito del planteamiento de dilemas morales para tratar las experiencias de quienes han sufrido en carne propia el daño moral en situaciones extremas como la vida en el Lager; sobre todo, expondré una crítica a su concepto de la falla moral por el hecho de no tener en cuenta la historicidad de la experiencia de las víctimas con respecto al reconocimiento de la ruptura y pérdida de sentido de su relato identitario. Considero que dicha intersección permite que sobresalgan algunas particularidades de la postura del escritor y químico italiano. Todo ello permitirá, sobre todo, ver el horizonte hermenéutico de la labor testimonial de Levi mismo. Throughout all his work, Primo Levi was characterized by reflecting, based on his particular experiences in Auschwitz, what it is that is constitutive of human beings. In this writing, I propose to reinforce and theorize Levi`s view of the human as impure. To do this, I will start from Aristotle`s reflections on fortune and its relationship with morality and, later, delve into some implications of Bernard Williams` reflections on this same topic. Based on the aforementioned, I will present some particularities of Levi`s duty to understand in light of what Lisa Tessman said about the approach of moral dilemmas to deal with the experiences of those who have suffered moral damage in extreme situations such as life at the Lager; Above all, I will present a critique of his concept of moral failure due to the fact that he does not take into account the historicity of the victims` experience with respect to the recognition of the rupture and loss of meaning of their identity story. I believe that this intersection allows some peculiarities of the position of the Italian writer and chemist to stand out. All this will allow, above all, to see the hermeneutical horizon of Levi`s own testimonial work.

Todas las categorías de la suerte que distinguen los teóricos de la llamada suerte moral comparten en alguna medida que parten del análisis del impacto de la suerte en términos individuales. No obstante, también tiene especial relevancia para el mundo jurídico la suerte en su aspecto colectivo. Aquí, partiendo del análisis del concepto de “privación de libertad colectiva” desarrollado por Gerald A. Cohen, reflexionaré acerca de la suerte como elemento que priva de libertad en su aspecto estructural, sin controvertir asumiendo la premisa liberal de la existencia de la libertad en términos individuales. Así, intentaré demostrar que, si bien la suerte puede tener o no un impacto real en términos individuales en una circunstancia en particular, tiene necesaria y simultáneamente efectos en términos colectivos; que deben ser tenidos en consideración para pensar la responsabilidad que el derecho penal atribuye., All categories of luck distinguished by the theorists of moral luck share the fact that they consider the impact of luck only on its individual aspect. However, luck in its collective perspective has special relevance for the legal analysis. In this article, starting from the concept of “collective deprivation of liberty” developed by Gerald A. Cohen, I will reflect about luck as a fact which deprives of liberty on its structural aspect, assuming the liberal premise of the existence of liberty in individual terms. This way, I will try to demonstrate that even if luck can or cannot have a real impact in individual terms in a particular circumstance, it necessarily and simultaneously has effects on its collective aspect. This should be considered by criminal law to attribute liability., Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

[EN] This article offers a brief overview of the most influential theories of distributive justice, starting with John Rawls and ending up with Martha Nussbaum´s principles for a global justice. Along this way we will see how they answer these three questions: what to distribute, how it is distributed and among whom it is distributed. This will allow us to compare its foundations and principles of fair distribution, as well as to better understand its limits., [ES] En este artículo se realiza un breve recorrido por las teorías de la justicia distributiva más influyentes, partiendo de John Rawls y terminando con los principios propuestos por Martha Nussbaum para el desarrollo de una justicia global. En ese recorrido veremos cómo responden esas teorías a tres preguntas: qué se distribuye, cómo se distribuye y entre quiénes se distribuye. Esto nos permitirá comparar sus fundamentos y sus principios de distribución justa, así como comprender mejor sus límites.

El objetivo del presente trabajo es analizar la cuestión de la influencia de la suerte en el resultado desde una perspectiva de filosofía del castigo penal. Generalmente, la discusión entre los subjetivistas y los objetivistas gira en torno a debates dogmáticos de teoría del delito sin que se advierta otra posible forma de entender el debate, que está relacionada con qué fin consideramos que tiene la pena. Este ensayo parte de la idea de que la importancia que le daremos a la suerte depende de qué teoría del castigo se adopte. Por otro lado, se sostiene que la teoría de la disuasión –o prevención general negativa– tiende necesariamente, desde un punto de vista teórico, al subjetivismo., The objective of this paper is to analyze the question of the influence of luck on the result from a perspective of the philosophy of criminal punishment. Generally, the discussion between the subjectivists and the objectivists revolves around dogmatic debates on the theory of crime without another possible way of understanding the debate, which is related to what purpose we consider to be worthwhile. This essay is based on the idea that the importance we give to luck depends on which theory of punishment is adopted. On the other hand, it is argued that the theory of deterrence - or negative general prevention - necessarily tends, from a theoretical point of view, to subjectivism., O objetivo do presente trabalho é analisar a questão da influência da sorte no resultado desde uma perspectiva de punição criminal. Geralmente a discussão entre os subjetivistas e os objetivisas gira em torno de debates dogmaticos sobre a teoria do delito sem que se indique outra forma possivel de entender o debate, que está relacionado a qual propósito consideramos que tem a penalidade. Este ensaio parte da idéia de que a importância que daremos a sorte depende de que teoria do castigo se adote. Por outro lado, se mantêm que a teoria da dissuasão –ou prevenção geral negativa– tende necessariamente, desde um ponto de vista teórico, ao subjetivismo., Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

The vision of education and the educated person here defended, inspired by the classical tradition, assigns to education the central goal which is the well-being of the person, which is seen as a tranquillity that emerges from self-sufficiency. Such tranquillity is the result of a constitutive luck in relative absence of some sources or forms of disorder, as a certain comparison and fear, seen as their enemies. These visions intend to favour a loving human essence, which is in contrast with what is supposed to be the current predominance of a competitive-hedonistic one, generating an aggressive elitism, unfavourable, both, to education and pedagogy., La visión de la educación y la persona educada aquí defendida, inspirado en la tradición clásica, tiene como objetivo central de la educación el bienestar de la persona, y esto es visto como una tranquilidad que surge de la autosuficiencia. Tal tranquilidad se ve como el resultado de una suerte constitutiva en ausencia relativa de algunas fuentes o formas de trastorno, como una cierta comparación y miedo, vistas cómo sus enemigos. Estas visiones asumen que se favorece una esencia humana de amor, que está en contraste con lo que se supone que es el actual predominio de una esencia competitiva-hedonista, generando un elitismo agresivo, non educativo y desfavorable a la pedagogía., As visões de educação e de pessoa educada aqui defendidas, inspiradas na tradição clássica, têm como objetivo central da educação o bem-estar da pessoa e este é visto como uma tranquilidade que emerge da sua autossuficiência. Tal tranquilidade é tida como o resultado de uma sorte constitutiva, em relativa ausência de algumas fontes ou formas de desordem, como uma certa comparação e o medo, vistas como os seus inimigos. Estas visões pressupõem o favorecimento de uma essência humana amorosa que se contrasta com o que se supõe ser a atual predominância de uma essência competitiva-hedonista que gera um elitismo-agressivo, deseducativo e desfavorável à instrução.

The Roman goddess Fortuna represented the personification of luck, chance or destiny. That was the sense that persisted in memory and customs throughout history. After the advent of Christianity, Pagan customs and some of their divinities changed their meaning, adapting to the new realities. Fortune was transformed into Providence governed by the one God. We contemplate this evolution through different examples of different times: two statues of Fortuna Dea, in classic time, located into the funds of the Prado Museum; a medieval painting of the Wheel of Fortune originally from the Town Hall of Alcañiz (Teruel); several Renaissance works by different authors (Previtali, Bellini, Durero); a classicist work of Reni; another pre-Raphaelite example of Burne-Jones; and finally a Baroque work of Rubens located at the Prado Museum. La diosa romana Fortuna representó la personificación de la suerte, azar o destino. Ese fue el sentido que perduró en la memoria y costumbres a lo largo de la historia. Tras la llegada del Cristianismo, las costumbres paganas y algunas de sus divinidades cambiaron su sentido, adaptándose a las nuevas realidades. Fortuna se transformó en la Providencia regida por el Dios único. Contemplamos esa evolución a través de diferentes ejemplos de diferentes épocas: dos estatuas de Fortuna Dea, en época clásica, situadas entre los fondos del Museo del Prado; un fresco medieval de la Rueda de la Fortuna originaria del Ayuntamiento de Alcañiz (Teruel); varias obras renacentistas de diferentes autores (Previtali, Bellini, Durero); una obra del clasicismo de Reni; otro ejemplo prerrafaelista de Burne-Jones; y finalmente una obra barroca de Rubens situada en el Museo del Prado.

El sentimiento de culpa puede mover al silencio o a la confesión. En Los culpables, Juan Villoro recoge siete testimonios de siete personajes apesadumbrados por las circunstancias en las que se encuentran. Si confesar es condenarse, también puede convertirse en el inicio de una vía que conduzca a la salvación. La mala suerte que aglutina a los siete sujetos encuentra su razón de ser en la indecisión de los protagonistas, en los zarandeos que la vida o los demás les causan debido a su falta de dominio. Esta debilidad puede conducir a la queja, como estadio previo a la confesión, o a la vileza y posterior desvelo, para situarse así en la confesión propiamente dicha. A través del análisis y clasificación de estos relatos, se conocerán los conceptos de suerte, culpa, confesión y cambio desde la perspectiva del escritor mexicano.