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This paper presents the results of a case study on a phenomenon hitherto neglected by historiography: curial business management companies. The analysis considers the structure and operations, in Early Modern Spain, of professional intermediation whereby requests for graces of all kinds were submitted on behalf of individuals to the papal administration in Rome. These activities were conducted by agents known as curiales in a huge international market that moved large amounts of capital. Sixteenth- and seventeenth-century Seville was one of the most active hubs in this market, and Fonseca y Rojas one of the major companies in Castile. Este trabajo presenta los resultados de un estudio de caso sobre un fenómeno hasta ahora desatendido por la historiografía: las compañías de gestión de negocios curiales. En otras palabras, se analiza cómo se estructuraba y cómo funcionaba en la España moderna la intermediación profesional al servicio de particulares para la solicitud de gracias de todo tipo ante la administración pontificia en Roma. Los hombres dedicados a estas actividades eran conocidos como curiales, agentes en un enorme mercado internacional que movía gran cantidad de capital. La Sevilla de los siglos XVI y XVII fue uno de los nodos más activos de este mercado y la compañía de Fonseca y Rojas una de las más notables de Castilla.

Los grupos situados entre la base del estamento nobiliario y los estratos superiores del pueblo llano vienen despertando cada vez mayor atención, sea para conocer los orígenes más distantes de la clase media, sea para enfrentar los problemas que implica el concepto de burguesía aplicado a sociedades preindustriales, o por la curiosidad en torno a las dinámicas sociales del Antiguo Régimen. Así, en los últimos veinte años, se han hecho cada vez más patentes nuestras carencias en el conocimiento de los grupos intermedios en las sociedades ibéricas de este período. Prueba positiva de ello es el interés que este sector genera hoy entre modernistas especializados en la historia social, a menudo a través de varios proyectos de investigación. En parte, este dossier está directamente asociado a uno de ellos.

Esta publicación recoge la segunda parte del estudio biográfico de un conjunto representativo de los miembros del cabildo de una catedral española, la de Córdoba, entre finales del siglo XV y los primeros años del XIX. Para ello, he optado por el formato de entradas simplificadas con los datos básicos sobre el origen, la filiación, los estudios y la carrera de estos eclesiásticos. This paper presents the second part of the biographical study of a representative number of the members of a Spanish cathedral chapter, that of Cordoba, between the last fifteenth century and the first years of the nineteenth century. To do that, I chose a format of simplified entries with basic information on the origin, parentage, studies and career of these churchmen.

Thanks to some classical and recent studies, we know the main features of the huge structure that served as financial support to the secular clergy in the Ancien Régime, the system of benefices. However, almost nothing has been said yet about the process that made possible the conformation around these benefices of a market of transnational nature, controlled by the Holy See, to which outflowed a great amount of capital from the Iberian Peninsula. So these pages are intended to sketch a research line, that of the commodification of ecclesiastical benefices, virtually unattended so far. It will be examined the instruments of this market, its practices and the comparative evolution of the phenomenon in cathedrals of Castile and Portugal.

Textos de comunicaciones defendidas en la XIII Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna, previa evaluación ciega por pares., Gracias a algunos estudios clásicos y recientes, conocemos los principales rasgos de la enorme estructura que sirvió de sustento financiero al clero secular en el Antiguo Régimen, el sistema beneficial. Sin embargo, casi nada se ha dicho aún del proceso que hizo posible la conformación en torno al mismo de un mercado de índole transnacional fiscalizado por la Santa Sede, hacia la cual salieron desde la Península Ibérica grandes cantidades de capital. Así, estas páginas pretenden bosquejar una línea de investigación, la de la mercantilización de beneficios eclesiásticos, prácticamente desatendida hasta el momento. Serán examinados sus instrumentos, sus prácticas y la evolución comparada del fenómeno en catedrales de Castilla y Portugal., Este trabajo se enmarca en el proyecto de post-doctorado financiado por la Fundação para a Ciência e a Tecnologia de Portugal (SFRH/BPD/85917/2012) y en el proyecto I+D+i (HAR 2012-35752), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España.

A lo largo de estas páginas hemos realizado un examen en clave social del Colegio de la Asunción de Córdoba, una institución de carácter residencial erigida en 1569 por Pedro López, médico del Emperador Carlos y de su hijo Felipe II, para solventar la problemática de la deficiente formación de los eclesiásticos de la diócesis cordobesa. El análisis, resultado de la aplicación de una metodología basada en el cruzamiento de fuentes de diversa índole, la reconstrucción genealógica y un enfoque prosopográfico, ha desvelado una realidad social similar a la reflejada en los estudios sobre colegios menores universitarios, donde las oligarquías, regionales en este caso, patrimonializaron y parasitaron las becas dispuestas por la institución para los jóvenes pobres con vocación por el sacerdocio hasta convertir a la entidad en una herramienta familiar propia al servicio de su particular camino de proyección social. La carencia de una universidad a la que adherirse, así como el tutelaje de los jesuitas en los cuadros de mando de la institución, hicieron del Colegio de la Asunción un organismo singular, difícil de enmarcar en una tipología colegial concreta. Esta singularidad, además, se reflejó así mismo en su plantilla, pero también en la que resultó ser su verdadera funcionalidad y, consecuentemente, en su identidad. Todas estas cuestiones, con sus respectivas trayectorias evolutivas y particularidades han sido tratadas en este trabajo que sigue en profundidad. Todo ello con la intención de responder a las siguientes preguntas ¿siguió el Colegio de la Asunción alguno de los modelos estructurales de instituciones formativas ya presentes en el siglo XVI o se erigió como una entidad distinta y original como parece indicar su propio proceso de génesis? Y de ser así esto último, ¿qué fue realmente y cómo funcionó? Throughout these pages a social analysis of the Colegio de la Asunción de Córdoba has been carried out. The school was a residential institution founded in 1569 to resolve the issues resulting of a deficient clerical training among the priests of diocese of Córdoba by Pedro López, physician of Emperor Carlos and his son Felipe II. The analysis, obtained through a methodology based on the crossing of archives and the use of bibliographical sources, genealogical reconstruction and a prosopographic approach, has revealed a social reality like the one reflected in studies about the Colegios Menores. These institutions revealed the presence of regional oligarchies that capitalized and took over the scholarships provided by the institution, which were meant to be for poor youngsters with priesthood vocation; and thus turned the entity into their own family tool at the service of their own path for social upgrading. Moreover, the lack of universities to adhere to, as well as the loose but steady tutelage of the Jesuits turned the Colegio de la Asunción into a unique institution, hard to frame into a specific school typology. This uniqueness was also reflected in its students and in what has been studied as the actual performance of the entity and, as a result, in the development of its sense of identity. All these topics have been dealt with in depth in this doctoral thesis keeping two main issues in mind: Did the Colegio de la Asunción de Córdoba follow any of the already existing structural models regarding their colleges or rather represented a new and original entity like its own genesis seems to indicate? If we consider the latter as the main approach, what was the reality of the Colegio de la Asunción de Córdoba and how did it work?

La Iglesia es una institución que forja su definitiva estructura de poder durante los siglos medievales. En su evolución, la figura episcopal destaca como una de las piezas clave para entender el desarrollo no solo del tejido eclesiástico sino también su fuerte imbricación con los grupos privilegiados en el Antiguo Régimen. Así, realeza, nobleza y alto clero formaron un ecosistema social que perduró hasta el nacimiento del estado liberal. De la mano, cuando el uso de la heráldica se consolida en el siglo XIII, papas, cardenales y prelados, nacidos en su mayoría en familias nobles de diferente rango, tomaron de sus padres el uso de escudos de armas y los trasvasaron a su rol de autoridad eclesiástica. Rápidamente comenzaron a dotar a sus blasones de elementos identificativos provenientes de la liturgia romana y los jerarcas abrieron de este modo el camino hacia una heráldica episcopal propia. En este devenir, al llegar la Edad Contemporánea los escudos episcopales buscarán su propio destino. De este modo, cambiarán y adaptarán su lenguaje a los nuevos tiempos, despareciendo paulatinamente la estética nobiliaria de sus cuarteles para dar paso a un sistema iconográfico de corte biográfico y devocional. Sin embargo, sus funciones como lenguaje visual de poder se mantendrán intactas. Así, tras siglos de cambios y vaivenes, la heráldica episcopal es la única que mantiene su uso y vigencia en la actualidad. Y por eso resultan tan interesante su estudio como fuente de información plástica. El obispado de Córdoba se configuró tras la conquista de la ciudad en 1236 y su incorporación a Castilla y León. Se convirtió a lo largo de las siguientes centurias una de las diócesis más ricas de España, solo superada en rentas por las más altas archidiócesis metropolitanas. Esto la convirtió en una de las mejores mitras dentro de la carrera episcopal de los hombres de Iglesia de más ilustre sangre. Desde Lope de Fitero en 1239 hasta el actual obispo, Demetrio Fernández, Córdoba ha tenido 80 ocupantes de su sede, cuyos perfiles están íntimamente relaciones con sus escudos propios. Y tal y como ocurrió en el resto de Europa, desde la Baja Edad Media contamos con manifestaciones de sus escudos de armas. De su examen, así como de la comparación con el resto de las prácticas heráldicas dentro de la Iglesia -es decir, otros obispados así como otros rangos-, podemos llegar a diferentes conclusiones. En primer lugar, hemos comprobado que la heráldica es una fuente que nos revela la procedencia social del obispo, y gracias a sus genealogías hemos podido establecer cuatro grandes grupos de origen de estos. Pero también aquí se produce un cambio a lo largo de la historia, ya que, si bien desde la Edad Media hasta el siglo XIX la mayoría de los obispos proceden de las capas nobles, y por tanto le deben su puesto a su familia, cuando los prelados proceden de las clases humildes se produce el efecto contrario, e intentarán consolidar a sus familiares en los círculos de la alta sociedad. Igualmente, se constata la enorme cantidad de escudos de armas que podemos encontrar en centenares de espacios, así como la diversa tipología de estos. En este sentido es fundamental considerar el interesante papel que tienen las armerías episcopales para interpretar y poner en valor correctamente el patrimonio histórico y artístico de Córdoba. De la exégesis e interpretación de sus significados hemos establecido varias funciones propias de la heráldica episcopal -emblema de la diócesis, pastoral, presencia, propiedad y patrocinio-, conectadas todas ellas por sus dos hilos conductores principales: la memoria y el poder. Como apéndice, las armas eclesiásticas se pueden utilizar también como herramienta de datación y filiación del patrimonio tanto inmueble como mueble. The Church is an institution that forges its definitive power structure during the medieval centuries. In its evolution, the episcopal figure stands out as one of the key pieces to understand the development not only of the ecclesiastical fabric but also its strong overlap with the privileged groups in the Old Regime. Thus, royalty, nobility and high clergy formed a social ecosystem that lasted until the birth of the liberal state. Hand in hand, when the use of heraldry was consolidated in the thirteenth century, popes, cardinals and prelates, born mostly in noble families of different rank, took from their parents the use of coats of arms and transferred them to their role of ecclesiastical authority. They quickly began to provide their blazons with identifying elements from the Roman liturgy and the leaders thus opened the way to their own episcopal heraldry. In this future, when the Contemporary Age arrives, the episcopal shields will seek their own destiny. In this way, they will change and adapt their language to the new times, gradually disappearing the noble aesthetics of their barracks to give way to an iconographic system of biographical and devotional cutting. However, its functions as a visual language of power will remain intact. Thus, after centuries of changes and ups and downs, episcopal heraldry is the only one that maintains its use and validity currently. And that is why their study as a source of plastic information is so interesting. The bishopric of Córdoba was configured after the conquest of the city in 1236 and its incorporation into Castilla y León. It became throughout the following centuries one of the richest dioceses in Spain, only surpassed in income by the highest metropolitan archdioceses. This made it one of the best miter within the episcopal race of the most illustrious blood Church men. From Lope de Fitero in 1239 to the current bishop, Demetrio Fernández, Córdoba has had 80 occupants of its headquarters, whose profiles are closely related to their own shields. And as happened in the rest of Europe, since the late Middle Ages we have manifestations of their coat of arms. From its examination, as well as the comparison with the rest of the heraldic practices within the Church - that is, other bishoprics as well as other ranks - we can reach several conclusions. In the first place, we have verified that heraldry is a source that reveals the social origin of the bishop, and thanks to his genealogies we have been able to establish four large groups of their origin. But here too there is a change throughout history, since, although from the Middle Ages to the nineteenth century most bishops come from the noble layers, and therefore owe their position to their family, when the prelates come from the humble classes the opposite effect occurs, and they will try to consolidate their relatives in the circles of high society. Likewise, we can see the enormous amount of coat of arms that we can find in hundreds of spaces, as well as the different typology of these. In this sense, it is essential to consider the interesting role that episcopal armories play in correctly interpreting and valuing the historical and artistic heritage of Córdoba. From the exegesis and interpretation of its meanings we have established several functions of the episcopal heraldry -emblem of the diocese, pastoral, presence, property and sponsorship-, all connected by its two main conductive threads: memory and power. As an appendix, ecclesiastical weapons can also be used as a dating and filiation tool for both real and personal property.