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Illustré par un cas clinique, l’article montre comment des conflits primitifs individuels,des éléments qui relient les deux membres du couple et des trames familiaux chezchacun d’eux se révèlent au plein dans les suites d’un traitement de Procréation MédicalementAssistée (PMA). On présente ici le suivi de ce couple qui a donné naissance à destriplets après une gestation multiple. Il a été réalisé principalement par la pratique de laméthode d’observation de bébés d’après Esther Bick. Le traitement par la PMA s’est avérénécessaire car le père a précédemment souhaité subir une vasectomie en réponse à des souffrances infantiles. Le souhait de devenir parent a été essentiel dans la constitution ducouple. Dans ce cas, la transmission psychique entre les générations se manifeste à traversle mandat qui s’impose aux sujets du couple et dans la possibilité de transformation parl’intermédiaire d’une nouvelle élaboration psychique. Des alliances inconscientes relientles membres du couple dans l’espoir de guérir les blessures primaires.

Ilustrado por un caso clínico, el presente artículo muestra de qué maneralos conflictos individuales primitivos, elementos que conectan a los dos miembros de lapareja y las tramas familiares en cada uno de ellos, se revelan plenamente luego de unTratamiento de Reproducción Asistida (TRA). Presentamos aquí el seguimiento de estapareja que por una gestación múltiple dio a luz a trillizos. La investigación se llevó acabo a través el método de observación de bebés de Esther Bick. El TRA era necesarioaquí porque el padre se había sometido previamente a una vasectomía, en respuesta alsufrimiento infantil. El deseo de ser padres fue esencial en la constitución de esta pareja. En este caso, la transmisiónpsíquica entre generaciones se manifiesta a través del mandato que se imponea los sujetos de la pareja y en la posibilidad de transformación a través de una nuevaelaboración psíquica. Las alianzas inconscientes vinculan a la pareja con la esperanza decurar las heridas primarias.

Le culturel impose des liens qui entravent les possibilites individuelles de liberte. Ces liens ne se reduisent pas seulement a l’exteriorite d’un environnement qui restreindrait, du dehors, les desirs individuels internes. Des modalites fondatrices et potentiellement alienantes du culturel dans le psychisme individuel sont explorees a travers les liens precoces et dans la psychologie des foules, ou, en toute de-subjectivation, l’individu exprime ses pulsions les plus rudimentaires. Elles sont egalement abordees dans des formations psychiques collectives comme le contrat narcissique et les alliances inconscientes. Un personnage central dans l’analyse de Nora permet de rendre evidente la condensation de differentes lignes de force qui, dans l’essence meme du psychisme, œuvrent pour l’entrave de la liberte : l’interdit œdipien, la recherche d’un sentiment primaire de toute-puissance et les appartenances culturelles.

A partir des diverses modalites d’interventions possibles, l’equipe du camsp d’Orange soutient et favorise le processus de la parentalite. On le definit ici comme la capacite des adultes a etablir des liens d’identification avec les besoins de l’enfant. La situation particuliere de Louise, et de ses jeunes parents en difficulte a entrer en contact avec elle, sert de fil rouge pour l’illustrer. Des sequences extraites d’un groupe d’accueil parents-enfants, ou l’ensemble des parents sont partie prenante du processus, ainsi que des visites a domicile, montrent comment l’intervention des professionnels du camsp permet de surmonter les bouleversements paralysants provoques par la naissance d’un enfant porteur d’un handicap.

Sensations are considered here from various viewpoints. Seen from the angle of the experiences of autistic children and of their function as defences in babies, they appear to be impediments to the fluidity of the mind. But clinical experience with adult patients allows us to consider them also as facilitators of the associative process in the session. Some extracts from the case of an adult woman patient show the importance of sensations in the transfor-mation of the flow of excitations as well as in the participation in the sense of a continuity of being, the creation of new fantasy symbolizations, and the formation of the body-ego.

L’intersubjectif familial, soumis aux violences collectives, peut s’eloigner d’un destin pathologique lorsqu’il œuvre a une transformation groupale de ces experiences brutes. Par ce biais, il attenue la charge des violences vehiculees dans les transmissions familiales. Ainsi s’ouvre la voie du processus de leur appropriation individuelle. Le destin d’une famille lituanienne, rencontree lors d’une recherche portant sur les familles ayant subi les deportations en Siberie, sert de fil conducteur a la reflexion. Il s’agit d’une famille issue de deux lignees de deportes qui se rencontrent sur les lieux d’un exil de 12 ans. Le parcours de cette famille, longuement soumise au systeme totalitaire, temoigne de la facon dont un groupe familial procede a une co-creation des espaces de metabolisation et de commemoration des violences subies, permettant ainsi a ses membres d’elaborer leur histoire familiale douloureuse. Cette derniere devient source de subjectivation.

The deportations to Siberia of the populations consist of one of the forms of political repression carried out in the USSR under the Stalinist regime. In Lithuania, part of the former Soviet bloc, around 130,000 people were deported (1940-1941, 1945-1953). For families who survive the journey and the first particularly difficult years, a new life is woven progressively working towards a paradoxical rooting in this land of forced exile. Yet, below the potential pathogenic effects on the affected individual and group, collective violence also generates new forms of relationships and psychic life. During the exile, couples are created, and a succession comes into the world carrying a double and potentially conflictual belonging conveyed in this status of children of deportees. The de-Stalinization policy (from 1953) will gradually grant these families the right of return. But they will find a changed country, struggling with the totalitarian regime submitting their history to denial and defamation. Their persecutions and discriminations will cease only with the collapse of the USSR and the event of independence in 1990 which will mark the opening of collective commemorative spaces. Different individual and family destinies unfold as to the possibilities of getting out of a traumatic repetition, of integrating, even of creating, from this history of violence conveyed in family transmissions. For some, specific individual and collective spaces and rituals emerge, and are sometimes revisited and reinvented from one generation to the next; such as the work of (co) -writing, the (return) journey in the old places of exile, the different voices of testimony. They work within a quest for meaning, a creation of symbols, and the inscription in the memory (collective and intimate) of family history, and at the same time of the History, remained long in need of words and place.; Les déportations en Sibérie des populations sont une des formes de répressions politiques menées dans l'EX URSS durant le régime stalinien. En Lituanie, pays faisant parti de l'ancien bloc soviétique, c'est environ 130 000 personnes qui ont été déportées (1940-1941, 1945-1953). Pour les familles qui survivent au voyage et aux premières années particulièrement difficiles, une nouvelle vie se tisse progressivement créant un enracinement paradoxal sur cette terre d'exil forcé. À ce propos, en deçà des effets pathogènes potentiels sur l'individu et le groupe touchés, les violences collectives génèrent également ici de nouvelles formes de vie psychique et de nouveaux liens. Durant l'exil, des couples se fondent et une descendance vient au monde, portant une appartenance double et potentiellement conflictuelle véhiculée dans ce statut d'enfant de déportés. La politique de déstalinisation (dès 1953) accordera progressivement à ces familles un droit de retour. Mais ils retrouveront un pays changé, aux prises avec le régime totalitaire accueillant leur histoire par le déni et la diffamation. Leurs persécutions et discriminations ne cesseront qu'à la chute de l'URSS et à l’avènement de l'indépendance en 1990, qui marquera l'ouverture d'espaces collectifs de commémoration. Des destins individuels et familiaux distincts se déploient quant aux possibilités de sortir d'une répétition traumatique, d'intégrer, voire de créer, à partir de ces transmissions familiales marquées par la violence. Pour certains, des espaces et des rituels individuels ou collectifs spécifiques émergent, et se voient parfois revisités et réinventés d'une génération à l'autre ; tels que le travail de (co)-écriture, le voyage (de retour) dans les anciens lieux d'exil, les différentes voies de témoignage. Ils œuvrent au sein d'une quête de sens, à une création de symboles, et à l'inscription dans la mémoire (collective et intime) de l'histoire familiale, et en même temps de l'Histoire, restées longtemps en manque de mots et de lieu.

The deportations to Siberia of the populations consist of one of the forms of political repression carried out in the USSR under the Stalinist regime. In Lithuania, part of the former Soviet bloc, around 130,000 people were deported (1940-1941, 1945-1953). For families who survive the journey and the first particularly difficult years, a new life is woven progressively working towards a paradoxical rooting in this land of forced exile. Yet, below the potential pathogenic effects on the affected individual and group, collective violence also generates new forms of relationships and psychic life. During the exile, couples are created, and a succession comes into the world carrying a double and potentially conflictual belonging conveyed in this status of children of deportees. The de-Stalinization policy (from 1953) will gradually grant these families the right of return. But they will find a changed country, struggling with the totalitarian regime submitting their history to denial and defamation. Their persecutions and discriminations will cease only with the collapse of the USSR and the event of independence in 1990 which will mark the opening of collective commemorative spaces. Different individual and family destinies unfold as to the possibilities of getting out of a traumatic repetition, of integrating, even of creating, from this history of violence conveyed in family transmissions. For some, specific individual and collective spaces and rituals emerge, and are sometimes revisited and reinvented from one generation to the next; such as the work of (co) -writing, the (return) journey in the old places of exile, the different voices of testimony. They work within a quest for meaning, a creation of symbols, and the inscription in the memory (collective and intimate) of family history, and at the same time of the History, remained long in need of words and place.; Les déportations en Sibérie des populations sont une des formes de répressions politiques menées dans l'EX URSS durant le régime stalinien. En Lituanie, pays faisant parti de l'ancien bloc soviétique, c'est environ 130 000 personnes qui ont été déportées (1940-1941, 1945-1953). Pour les familles qui survivent au voyage et aux premières années particulièrement difficiles, une nouvelle vie se tisse progressivement créant un enracinement paradoxal sur cette terre d'exil forcé. À ce propos, en deçà des effets pathogènes potentiels sur l'individu et le groupe touchés, les violences collectives génèrent également ici de nouvelles formes de vie psychique et de nouveaux liens. Durant l'exil, des couples se fondent et une descendance vient au monde, portant une appartenance double et potentiellement conflictuelle véhiculée dans ce statut d'enfant de déportés. La politique de déstalinisation (dès 1953) accordera progressivement à ces familles un droit de retour. Mais ils retrouveront un pays changé, aux prises avec le régime totalitaire accueillant leur histoire par le déni et la diffamation. Leurs persécutions et discriminations ne cesseront qu'à la chute de l'URSS et à l’avènement de l'indépendance en 1990, qui marquera l'ouverture d'espaces collectifs de commémoration. Des destins individuels et familiaux distincts se déploient quant aux possibilités de sortir d'une répétition traumatique, d'intégrer, voire de créer, à partir de ces transmissions familiales marquées par la violence. Pour certains, des espaces et des rituels individuels ou collectifs spécifiques émergent, et se voient parfois revisités et réinventés d'une génération à l'autre ; tels que le travail de (co)-écriture, le voyage (de retour) dans les anciens lieux d'exil, les différentes voies de témoignage. Ils œuvrent au sein d'une quête de sens, à une création de symboles, et à l'inscription dans la mémoire (collective et intime) de l'histoire familiale, et en même temps de l'Histoire, restées longtemps en manque de mots et de lieu.