Search

В работе исследуются отдельные особенности процессуального статуса прокурора в российском уголовном судопроизводстве, свидетельствующие о наличии дуализма полномочий данного участника уголовного процесса. Исследование проводится с учетом разделения уголовного процесса на досудебную и судебную стадии, а также с учетом реализации прокурором функций уголовного преследования и надзора за осуществлением предварительного расследования., The paper examines certain features of the procedural status of the prosecutor in Russian criminal proceedings, indicating the existence of a dualism of powers of this participant in the criminal process. The study is conducted taking into account the division of the criminal process into pre-trial and judicial stages, as well as taking into account the prosecutor's implementation of the functions of criminal prosecution and supervision of the preliminary investigation., Вестник научной мысли, Выпуск 8 2023, Pages 102-105

в статье с политико-правовых позиций рассматривается существующий в правовой теории дуализм государства и права. Подчеркивается, что политико-правовой аспект дуальности подразумевает оппозиционирование двух категорий, при котором одна не может полностью поглотить другую; одна содержит в себе основание для другой, противостоит ей и поддерживает. Констатируется, что существенным направлением права является догматика (познание и применение правовых законов); она не основана на теоретизированности, которая призвана объяснить, а не изменить подход к условиям жизни. Анализируются вопросы теоретизирования сущности как государства, так и права в их противопоставлении и взаимодействии. Исследуются вопросы социального происхождения права в контексте его непринадлежности к праву религиозных и этических норм. Аргументируется, что наравне с государственным правом существует иное право в его множестве. Делается вывод о том, что многочисленные теории права исходят из прочтения права через призму государства. Обосновывается идея о том, что главным для существования обоих явлений общественного порядка (государства и права) необходима справедливость., the article deals with the dualism of the state and law existing in the legal theory from the political and legal positions. It is emphasized that the political and legal aspect of duality implies the opposition of two categories, in which one cannot completely absorb the other; one contains the foundation for the other, opposes it and supports it. It is stated that the main direction of law is dogmatics (knowledge and application of legal laws); it is not based on theorizing, which is intended to explain, not to change the approach to the conditions of life. The issues of theorizing the essence of the state and the essence of law in their opposition and interaction are analyzed. The issues of the social origin of law are studied in the context of its non-belonging to the law of religious and ethical norms. It is argued that, along with state law, there is another law in its multitude. It is concluded that numerous theories of law proceed from reading law through the prism of the state. The idea is substantiated that the main thing for the existence of both phenomena of the social order (state and law) is the need for justice.

This review characterises the content and comments on the importance of a collective monograph which can be regarded as the first comprehensive work in the Russian historical science to depict the dynamics of political culture and the stages of party building by almost all the peoples of the multinational Habsburg monarchy in 1848–1914. In a series of essays, the authors demonstrate how Habsburg peoples fought, though with a varying degree of ardour and success, for the recognition of their collective identity and claimed to be recognised as collective subjects of the state. The review reveals the main issues that thwart drawing a comprehensive review of the political culture of the peoples of the monarchy resulting from the composite state structure, the nature of political associations and parties, and the different development stages of the national idea. The authors revise the teleological approach of 20th-century historiography which can be considered a novelty in the Central European studies in Russia. Yet, the book contains occasional weaknesses in the chains of reasoning and evidence. Nonetheless, the strengths of the book make it possible to rank it among the authoritative books on the Central European history of the modern period., В статье анализируется содержание и значимость коллективной монографии, ставшей первым в отечественной историографии комплексным трудом, в котором представлена динамика политической культуры и этапы партийного строительства народов композитарной монархии Габсбургов в 1848–1914 гг. В форме очерков авторы монографии описывают, как габсбургские народы с разной степенью активности и успешности претендовали на признание собственной коллективной идентичности, а также добивались признания в качестве коллективных субъектов государства. Характеризуются основные трудности в составлении системного обзора политической культуры народов монархии, обусловленные сложным типом государственно-политической структуры, характером политических объединений и партий, разным уровнем развития национальной идеи. Подчеркивается методологическая новизна монографии и пересмотр авторами телеологического подхода, характерного для историографии XX в. При этом отмечаются определенные недочеты в изложении материала, доказательности утверждений, приведении имен собственных и названий организаций. Тем не менее, достоинства монографии позволяют ей занять важное место среди отечественных трудов по центральноевропейской истории Нового времени.

В статье рассматривается использование Ю. М. Лотманом концепции тернарной системы, которая является ответом на ограничения семиотических моделей, основанных на бинарных оппозициях. The paper will explore Yurii M. Lotman's uses of the concept of a ternary system. It is born as a response to the limitations of the semiotic models based on binary oppositions. At the same time, binaries for Lotman are closely connected to Russia's cultural dynamic, and therefore, this seemingly “pure” theoretical concept appears heavily charged with political meanings.

Настоящая статья посвящена изучению проблемы частного существования через призму значения искусства и литературы в творчестве Иосифа Бродского. Актуальность темы исследования заключается в необходимости частного изучения Нобелевского выступления как самостоятельного продукта творчества и рецепции жизненного пути и поэтических достижений автора, его личностных установок и особенностей картины мира. Практическая значимость исследования определена возможностью использования материалов статьи в дальнейшем изучении творческого наследия автора. В методическом плане результаты можно использовать на занятиях по литературоведческим и лингвистическим дисциплинам на уровне высшего учебного заведения. В методологический аппарат исследования вошли лингвистические, литературоведческие методы и методы исторической антропологии. Результатом исследования стало определение значения искусства, литературы и поэзии через призму жизни и творчества Иосифа Бродского., The article presents a study of a problem of private existence through the prism of the meaning of art and literature in the work of Joseph Brodsky. The relevance of the research topic lies in the need for a private study of the Nobel speech as an independent product of creativity and as a reception of the life path and poetic achievements of the author, his personal attitudes and features of the picture of the world. The practical significance of the study is determined by the possibility of using the materials of the article in the further study of the author’s creative heritage. In methodological terms, the results can be used in classes in literary and linguistic disciplines at the level of a higher educational institution. The methodological apparatus of the study included linguistic, literary methods and methods of historical anthropology. The result of the study was the definition of the meaning of art, literature and poetry through the prism of the life and work of Joseph Brodsky.

Статья представляет собой комментарий к выступлениям в дискуссии о методе правового регулирования. Отмечается, что необходимы универсальные принципы и приемы правового регулирования, однако именно с этим возникают наибольшие трудности из-за фрагментации и локализации права, где каждый из случаев все чаще рассматривается отдельно, в отрыве от общей совокупности элементов, что отдаляет от правовых универсалий и ведет к их разделенности. Критикуется гипертрофированность дуализма «нормативного» и «правового», а также противопоставление частного и публичного в концепции В.Ф. Попондопуло. Частные и общие интересы в обществе тесно связаны и взаимозависимы, и даже скорее дополняют друг друга, нежели конфликтуют, поскольку именно защита частных интересов часто позволяет сформулировать публичный интерес и, наоборот, публичные интересы способствуют осуществлению частных интересов. Подчеркивается, что метод — это описание последовательности действий, осознанно совершаемых для достижения определенного результата; возможно, те или иные принципы или ценности можно использовать при разработке метода, даже в качестве его основания, однако отождествление метода и принципов будет ошибочным., The article is a commentary on the speeches in the discussion about the method of legal regulation. It is noted that the universal principles and methods of legal regulation are necessary, but it is with this that the greatest difficulties arise due to the fragmentation and localization of law, where each case is increasingly considered separately, in isolation from the totality of the elements, which distances it from the legal universals and leads to separation. The hypertrophied dualism of "normative" and "legal" as well as the opposition of private and public in V.F. Popondopulo's concept is criticized. Private and common interests in society are closely related and interdependent, and even complement each other rather than conflict, because it is the protection of private interests often allows to formulate a public interest and, conversely, public interests contribute to the realization of private interests. It is emphasized that the method is a description of the sequence of actions consciously performed to achieve a certain result; it is possible that certain principles or values can be used in the development of the method, even as its basis, but the identification of method and principles will be erroneous., СОВРЕМЕННОЕ ПРАВО, Выпуск 6 2022, Pages 27-32

The purpose of the study - is to consider the use of dual worlds in the fantastic story "Labyrinths of Echo", the use of dual worlds in urban fantasy and to reveal the motive for transferring the hero to other worlds. The relevance of the study lies in the insufficient study of the works of M. Fry by Russian literary critics.

В статье рассматривается вопрос о том, насколько корректно придерживаться монистического взгляда на мир с учетом современного уровня знания. Предпринимается попытка описать мир во всем его многообразии при последовательном и неукоснительном соблюдении монистической позиции. Последовательно предлагаются модели такого описания в математике, геометрии и общей теории систем. Делается вывод о невозможности построить адекватную модель с помощью названных подходов. Высказывается предположение о том, что невозможность создания монистической модели связана с конституцией человека, фундаментальным не декартовским дуализмом, заложенном в нем. Далее указываются возможные выводы, к которым следует прийти, для более адекватного и реалистичного описания окружающей действительности., The article deals with the question of how correct it is to adhere to a monistic view of the world, taking into account the current level of knowledge. An attempt is made to describe the world in all its diversity with consistent and strict observance of the monistic position. Models for such a description are consistently proposed in mathematics, geometry, and general systems theory. It is concluded that it is impossible to build an adequate model using these approaches. It is suggested that the impossibility of creating a monistic model is connected with the human constitution, the fundamental non-Cartesian dualism inherent in it. The following are possible conclusions that should be reached for a more adequate and realistic description of the surrounding reality., Человеческий капитал, Выпуск 11 (167) 2022, Pages 73-85

можно выделить два диаметрально противоположных подхода к соотношению живого и неживого. дуалистический взгляд, сформулированный, в частности, В.И. Вернадским, и альтернативный подход: «Все признаки, которыми характеризуются живые системы, встречаются в системах неживой природы». По нашему мнению, дуализм в этом вопросе восходит к философии Р. Декарта. Во второй половине ХIX века этот дуализм был еще более усилен абсолютизацией второго принципа термодинамики. Основа для разрешения этой проблемы – онтологический принцип единства мира. Природа едина по своей сути, и не может обладать противоречащими друг другу свойствами. Если мы обратимся к сформулированным В.И. Вернадским главным отличиям живого от неживого, то следует отметить: 1) в рамках концепции Универсальной истории показано, что на протяжении миллиардов лет природа и затем общество развивались по определённым векторам; 2) оси симметрии 5-го порядка в самом деле обнаружены и в неживой природе., It is possible to distinguish two diametrically opposite approaches to the ratio of the animate and the inanimate. the dualistic view formulated, in particular, by V.I. Vernadsky, and an alternative approach: "All the signs that characterize living systems are found in systems of inanimate nature." It is in the opinion of the author that dualism in this matter goes back to the philosophy of R. Descartes. In the second half of the nineteenth century, this dualism was further strengthened by the absolutization of the second principle of thermodynamics. The basis for solving this problem is the ontological principle of the unity of the world. Nature is one in essence and it cannot have contradictory properties. If we turn to V.I. Vernadsky's main differences between the animate and the inanimate, then the following should be noted: 1) within the framework of the concept of Universal History, it is shown that for billions of years nature and then society developed along certain vectors; 2) the axes of symmetry of the 5th order are actually found in inanimate nature., Международный научно-исследовательский журнал, Выпуск 5 (119) 2022, Pages 119-121

Опираясь на системный подход, автором произведен анализ изменений, происходящих в нашем обществе в контексте этапов развития мышления. Обоснован вывод о том, что состояние общества определяется степенью разумности господствующих в обществе представлений, а противоречия и нестабильность общества – их неадекватностью.

Анализируются философские проблемы взаимодействия души и тела. Выделяются монистические и дуалистические тенденции исследования проблемы. На основе сопоставления вводится представление о галлюцинации как точке, в которой заканчивается действие природы и начинается работа субъективности. Обращается внимание на то, что сознание – это не объект, локализованный в пространстве, а способ воздействия человека на самого себя во времени.

Исследуя традиционную культуру и общество Вьетнама, учёные отмечают заметную неоднородность, наличие контрастирующих элементов, которые кажутся негибкими, а часто и устаревшими во вьетнамском социально-культурном комплексе, а также в религиозной жизни и политическом диалоге. Используя многочисленные свидетельства, опираясь на критику и полемику с вьетнамскими и зарубежными учёными, автор статьи показывает, что во Вьетнаме контраст и сочетание, дихотомия и равновесие не возникают между двумя чётко очерченными системами, рассматриваемыми как два народа, два класса или две цивилизации. Существующая основа изначально формировалась из широкого спектра природных, географических и культурных условий., In doing research on the traditional culture and society of Vietnam, scholarship notes the perceptible characteristics of heterogeneity, the existence of contrasting elements which seem to be inflexible, often sclerosis in the Vietnamese social and cultural complex, even religious life and political dialogue? With such rich and dimensional manifestations, on the basis of criticism and debates with Vietnamese and international scholars, the purpose of the article is to emphasize the fact that in Vietnam the contrast and the combination of the above-mentioned duality, dichotomy and counterbalance do not occur between two clear-cut systems considering as two people, two classes, or two civilizations. The existent base had originally from a wide range of elements of natural, residential and cultural conditions.

Поступила в редакцию: 28.09.2020. Принята к печати: 15.04.2021. Submitted: 28.09.2020. Accepted: 15.04.2021. Рецензия на книгу: Политические партии и общественные движения в монархии Габсбургов, 1848–1914 гг. : очерки / М. С. Ващенко, О. И. Величко, М. Ю. Дронов [и др. ; под ред. О. В. Хавановой (отв. ред.) и др.]. Москва : Индрик, 2018. 408 с. В статье анализируется содержание и значимость коллективной монографии, ставшей первым в отечественной историографии комплексным трудом, в котором представлена динамика политической культуры и этапы партийного строительства народов композитарной монархии Габсбургов в 1848–1914 гг. В форме очерков авторы монографии описывают, как габсбургские народы с разной степенью активности и успешности претендовали на признание собственной коллективной идентичности, а также добивались признания в качестве коллективных субъектов государства. Характеризуются основные трудности в составлении системного обзора политической культуры народов монархии, обусловленные сложным типом государственно-политической структуры, характером политических объединений и партий, разным уровнем развития национальной идеи. Подчеркивается методологическая новизна монографии и пересмотр авторами телеологического подхода, характерного для историографии XX в. При этом отмечаются определенные недочеты в изложении материала, доказательности утверждений, приведении имен собственных и названий организаций. Тем не менее, достоинства монографии позволяют ей занять важное место среди отечественных трудов по центральноевропейской истории Нового времени. Review of: Vashhenko, M. S., Velichko, O. I., Dronov, M. Yu., et al. (2018). Politicheskie partii i obshhestvennye dvizheniia v monarkhii Gabsburgov, 1848–1914 gg.: ocherki [Political Parties and Social Movements in the Habsburg Monarchy, 1848–1914: Essays]. Moscow: Indrik. 408 p. This review characterises the content and comments on the importance of a collective monograph which can be regarded as the first comprehensive work in the Russian historical science to depict the dynamics of political culture and the stages of party building by almost all the peoples of the multinational Habsburg monarchy in 1848–1914. In a series of essays, the authors demonstrate how Habsburg peoples fought, though with a varying degree of ardour and success, for the recognition of their collective identity and claimed to be recognised as collective subjects of the state. The review reveals the main issues that thwart drawing a comprehensive review of the political culture of the peoples of the monarchy resulting from the composite state structure, the nature of political associations and parties, and the different development stages of the national idea. The authors revise the teleological approach of 20th-century historiography which can be considered a novelty in the Central European studies in Russia. Yet, the book contains occasional weaknesses in the chains of reasoning and evidence. Nonetheless, the strengths of the book make it possible to rank it among the authoritative books on the Central European history of the modern period. Статья подготовлена при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 19-59-23005 «Монархия Габсбургов: новые направления в изучении экономического, социально-политического и национального развития композитарного государства Центральной Европы». The article is supported by the Russian Foundation for Basic Research in the framework of project 19-59-23005 “The Habsburg Monarchy: New Trends in Research of Economic, Sociopolitical, and National Development of the Central European Composite State”.

Ковалевич, М. С. Личностно-профессиональное развитие будущего специалиста в области образования: методология исследования / М. С. Ковалевич // Веснік Брэсцкага дзяржаўнага універсітэта. Сер.3. Філалогія педагогіка псіхалогія, 2021. – № 1. – С. 109–119. Рассматриваются методологические подходы к исследованию проблемы личностно-профессионального развития будущего специалиста. За основу взята предложенная И. В. Блаубергом и З. Г. Юдиным многоуровневая схема методологии. В качестве теоретической аргументации концептуальных оснований организации личностно-профессионального развития будущего специалиста выступают философская антропология, дуализм, аксиология, акмеологический, личностно-ориентированный и кластерный подходы, которые соответствуют синергетическим представлениям об открытости, нелинейности и неравновесности самоопределяющейся и самореализующейся личности, как системы.

Статья посвящена проблеме отображения божественной природы в образе одного из главных героев романа Г.К. Честертона «Человек, который был Четвергом» по имени Воскресенье. Этот образ представляет собой гротескную персонификацию образа Создателя Мира, одновременно выполняя функции двух важных сюжетообразующих персонажей, защищавших противоположные морально-нравственные принципы. В результате образ Создателя Мира приобретает двойственность, что является не только парадоксальным для христианской направленности творчества Г.К. Честертона, но и допускает трактовку этого образа как близкого к гностической концепции Бога. Применяя историко-биографический метод, на основании анализа текста романа и «Автобиографии» Г.К. Честертона автор статьи делает вывод, что данный образ Создателя является художественным обобщением личного духовного опыта писателя и не только не несет в себе никаких признаков гностического представления о божественной природе, но и служит художественной задаче теодицеи. Проведенное исследование помогает приблизиться к пониманию авторского замысла романа «Человек, который был Четвергом» и уточнить систему религиозно-философских представлений Г.К. Честертона в раннем периоде его романного творчества., The article is dedicated to a problem of displaying the divine nature in the image of one of the main characters of the novel by G.K. Chesterton “The Man who was Thursday” named Sunday. This image is a grotesque personification of the image of the Creator of the World, while simultaneously performing the functions of two important plot-forming characters who defended opposite moral principles. As a result, the image of the Creator of the World acquires a duality, which is not only paradoxical for the Christian orientation of the writer’s work. Chesterton also allows his interpretation of this image as close to the gnostic concept of God. Applying the historical and biographical method, based on the analysis of the text of the novel and “Autobiography” of G.K. Chesterton, the author of the article concludes that this image of the Creator is an artistic generalization of the writer’s personal spiritual experience and not only does not bear any signs of a gnostic idea of the divine nature, but also serves the artistic task of theodicy. The study helps to understand the author’s intent of the novel “The Man who was Thursday” and specify the system of religious-philosophical ideas of G.K. Chesterton’s early novel period of his creativity.

На основе историко-философской реконструкции теоретических установок Реформации XVI-XVII вв. в контексте понимания специфики дихотомии духа и тела выявлено, что, стремясь возродить христианство в его первоначальной чистоте, реформаторы, поделив мир на духовный / трансцендентный и телесный / тварный, утверждают превосходство идеального духа как главное вместилище божественного присутствия. Заменяя внешнюю религиозность внутренней, философские положения Реформации также утверждают плюрализм, что, в свою очередь, привело к расколу единого реформационного движения.Опираясь на методологические возможности исследования онтологического дуализма обнаружено, что дихотомии «дух-материя» и «душа-тело» демонстрируют в протестантизме острый конфликт первого и второго членов оппозиции, именно в своей конфронтации представляют принцип субъективизации. И хотя реформаторы меньше всего стремились быть философами, самыми существенными последствиями их новых представлений стали выводы аксиологического и этического порядка, мощно повлиявшие на рецепцию в философии и культуре XVI-XVII вв. принципов «логики доминирования» в ценностно-иерархическом мышлении эпохи Реформации.

На уровне мотивно-образной структуры текста рассматривается своеобразие отражения фрагментов древнеиранских мифологических представлений в ряде произведений осетинской литературы различной жанровой принадлежности. Использованы сравнительно-сопоставительный и семиотический методы анализа, позволяющие раскрыть глубинный слой мифологических структур, имплицитно заложенные в них архесмыслы. Исследуется семантика и функциональность акта миротворения, антропоморфизации мировой оси. С точки зрения философских метафор осмысляются архетип первочеловека, прочие константы мифосознания, используемые писателями в их проекции на современность. Делается вывод о том, что осетинские авторы ориентированы преимущественно на воссоздание трехуровневой модели мира, восходящей к индоиранской культурно-исторической общности. Наряду с этим очевидна сюжетообразующая роль мотивов и образов, отсылающих воспринимающее сознание к дуальной системе мироустройства. Так, новые интерпретационные подходы способствовали реконструированию в поэме Б.Гуржибекова ( Зачарованная красавица ) древнеиранского мифологического ядра (дихотомия добра и зла) в ней, как и в романах-мифах Слезы Сырдона Н.Джусойты, Седьмой поход Сослана Нарты М.Булкаты, отмечены также пересечения с авестийской космогонией на уровне идеи свободы выбора, значимости благой/ злой мысли/ слова в обустройстве миропорядка. Прямые ассоциации с социально-этическими постулатами зороастризма выявлены в романе Плоть от плоти Б.Гусалова (скотник-пастух и голоса его коров). В статье предлагается к обсуждению вопрос о природе означенных мифоэлементов в произведениях осетинских авторов: результат ли это генетической преемственности (уровень подсознательного воплощения) или вторичного/ книжного усвоения некогда единой основы мифомышления, At the level of the motivational and figurative structure of the text, the originality of reflection of the ancient Iranian mythological fragments representations is considered in the number of Ossetian literature pieces of different genre affiliations. The comparative and semiotic methods of analysis are used, which allow revealing the deep layer of mythological structures and the early senses implicitly laid in them. The semantics and functionality of the act of peacemaking and anthropomorphization of the world axis are investigated. From the philosophical metaphorical point of view there are considered the archetype of the first man, other constants of mythconsciousness, used by the writers in their projection to the present. It is concluded that the Ossetian authors are focused mainly on recreating a three-levelled model of the world, dating back to the Indo-Iranian era of cultural and historical community. At the same time, the plot-forming role of motives and images, which refers to the perceiving consciousness to the dual system of world order, is obvious. Thus, new interpretational approaches contributed to the reconstruction of the ancient Iranian mythological nucleus (dichotomy of good and evil) in B.Gurzhibekovs poem (The Enchanted Beauty) there as in N.Dzhusoitys novels-myths Syrdons Tears, M.Bulkatys The Seventh Campaign of Nart Soslan, marked also the crossings with Avestian cosmogony at the level of freedom of choices idea of, the importance of good /evil thought/ word in the arrangement of the world order. Direct associations with the socio-ethical postulates of Zoroastrianism are revealed in B.Gusalovs novel Flesh from the Flesh (the cattleman and his cows voices). The article proposes to discuss the nature of the designated myth elements in the literary works of the Ossetian authors: as the result of genetic continuity (the level of subconscious embodiment) or the secondary/ bookish assimilation of the once unified basis of mythic reasoning., №35(74) (2020)

Even in Putëm zerna [Grain’s Way] (where in moments of mystical fullness the world appears transfigured), Khodasevich’s poetic work is dominated by a dualistic worldview, which ultimately relates to the mystical idealism of the Russian Symbolists inspired by Vladimir Solovyov. Such an attitude to the world is realized first of all in the dualism Body (“Me”) / Soul (Spirit), where the body is perceived as an “envelope”, from which the soul can get free only with great difficulty. In Tjažëlaja lira [The Heavy Lyre], the dualism “Me” (Body) / Soul grows up, and the poet’s mystical aspiration turns into painful effort towards the attainment of transcendence. The physical intensity of this effort is so strong that it becomes practically pathological. Since the body symbolises the imprisonment in the world that the poet rejects, the interior dichotomy Body/Soul exacerbates with the poet’s perception of the dualism earthly World/another World. The “inert” material that is transcended by the poet‑«Orpheus» in «Ballada», the final poem of Tjažëlaja lira, gives place in Evropejskaja noč’ [European Night] to the world that is crashed by materiality, while the expressionist vision of the “German cycle” is dominated by violence and a degrading sexuality. The rejection of Body and the disgust for Flesh is contrasted in Khodasevich’s poetic work with the image of a foetus and its life in the mother’s womb. The poet associates this image with the “native, original world” of the Soul and the original Life. This image is not very stable, but it is radically positive. Such a sacralization of the image of a foetus and Motherhood can be correlated with the image of the Virgin, who embodies for Khodasevich the fusion of earthly and divine., Même dans Putëm zerna (où en des moments de plénitude mystique, le monde apparaît transfiguré), l’œuvre poétique de Khodassevitch est dominée par une vision du monde dualiste, qui s’inscrit dans l’idéalisme mystique symboliste « soloviévien ». Ce rapport au monde se cristallise d’abord dans le dualisme corps (« moi »)/âme (esprit), où le corps du poète est perçu comme une « enveloppe », dont l’âme ne parvient à se libérer que difficilement. Dans Tjažëlaja lira, le dualisme « moi » (corps)/âme s’accentue, et l’aspiration mystique du poète se réduit de plus en plus à un douloureux effort de transcendance, d’une intensité physique, proprement pathologique. Le corps étant la concrétisation de l’enfermement dans un monde que le poète rejette, la dichotomie intérieure corps/âme s’intensifie à mesure que s’exacerbe la perception du dualisme monde/au delà. La matière « inerte » que le poète « Orphée » transcendait dans la «Ballada» finale de Tjažëlaja lira, fait ainsi place, dans Evropejskaja noč’, à un univers écrasé par la matérialité et dominé, dans la vision expressionniste du « cycle allemand », par la violence et une sexualité dégradante. À ce rejet du corps et cette répulsion pour la chair s’oppose, dans l’univers khodassévitchien, une image corporelle, plus fugace, mais radicalement positive, celle de la vie utérine et du fœtus dans le sein maternel, que le poète associe au « monde natal, originel » de l’âme et à la Vie élémentaire. Cette sacralisation de l’image du fœtus et de la maternité peut être mise en corrélation avec la figure de la Vierge, mère par excellence et incarnation, pour le poète, de la fusion du terrestre et du divin., Дуалистическое мировоззрение, свойственное символистскому мистическому идеализму, навеянному Владимиром Соловьёвым, превалирует в поэзии Ходасевича. Оно присутствует и в cборнике «Путём зерна», где в моменты мистической полноты мир представляется преображенным. Такое отношение к миру в первую очередь выражается в дуализме «тело («я») / душа (дух)», где тело воспринимается как «оболочка», от которой душа может освободиться лишь с трудом. В «Тяжёлой лире» дуализм «“Я” (тело) / душа» усугубляется. Мистический порыв поэта всё больше превращается в болезненное стремление к трансцендентности. Физическая интенсивность этого стремления настолько велика, что доходит практически до патологии. Поскольку телесная оболочка воплощает заключение в отвергаемый поэтом мир, внутренняя дихотомия «тело / душа» усиливается по мере того, как обостряется восприятие поэтом дуализма «мир земной / мир иной». «Косная» материя, трансцендируемая поэтом‑«Орфеем» в «Балладе», заключительном стихотворении «Тяжёлой лиры», уступает место миру, полностью задавленному вещами, в «Европейской ночи». В экспрессионистском же вúдении немецкого цикла доминируют физическое насилие и унижающая сексуальность. Отторжению тела и отвращению к плоти противопоставлен в творчестве Ходасевича образ тела, не столь устойчивый, но совершенно положительный. Речь идет о зарождающейся жизни в материнской утробе, ассоциируемой поэтом с «родным, первоначальным миром» души и первозданной Жизнью. Такая сакрализация утробной жизни и материнства может быть соотнесена с образом Богородицы, воплощающей у Ходасевича слияние земного с божественным.

International audience; Even in Putëm zerna [Grain’s Way] (where in moments of mystical fullness the world appears transfigured), Khodasevich’s poetic work is dominated by a dualistic worldview, which ultimately relates to the mystical idealism of the Russian Symbolists inspired by Vladimir Solovyov. Such an attitude to the world is realized first of all in the dualism Body (“Me”) / Soul (Spirit), where the body is perceived as an “envelope”, from which the soul can get free only with great difficulty. In Tjažëlaja lira [The Heavy Lyre], the dualism “Me” (Body) / Soul grows up, and the poet’s mystical aspiration turns into painful effort towards the attainment of transcendence. The physical intensity of this effort is so strong that it becomes practically pathological. Since the body symbolises the imprisonment in the world that the poet rejects, the interior dichotomy Body/Soul exacerbates with the poet’s perception of the dualism earthly World/another World. The “inert” material that is transcended by the poet‑«Orpheus» in «Ballada», the final poem of Tjažëlaja lira, gives place in Evropejskaja noč’ [European Night] to the world that is crashed by materiality, while the expressionist vision of the “German cycle” is dominated by violence and a degrading sexuality. The rejection of Body and the disgust for Flesh is contrasted in Khodasevich’s poetic work with the image of a foetus and its life in the mother’s womb. The poet associates this image with the “native, original world” of the Soul and the original Life. This image is not very stable, but it is radically positive. Such a sacralization of the image of a foetus and Motherhood can be correlated with the image of the Virgin, who embodies for Khodasevich the fusion of earthly and divine.; Même dans Putëm zerna (où en des moments de plénitude mystique, le monde apparaît transfiguré), l’œuvre poétique de Khodassevitch est dominée par une vision du monde dualiste, qui s’inscrit dans l’idéalisme mystique symboliste « soloviévien ». Ce rapport au monde se cristallise d’abord dans le dualisme corps (« moi »)/âme (esprit), où le corps du poète est perçu comme une « enveloppe », dont l’âme ne parvient à se libérer que difficilement. Dans Tjažëlaja lira, le dualisme « moi » (corps)/âme s’accentue, et l’aspiration mystique du poète se réduit de plus en plus à un douloureux effort de transcendance, d’une intensité physique, proprement pathologique. Le corps étant la concrétisation de l’enfermement dans un monde que le poète rejette, la dichotomie intérieure corps/âme s’intensifie à mesure que s’exacerbe la perception du dualisme monde/au delà. La matière « inerte » que le poète « Orphée » transcendait dans la «Ballada» finale de Tjažëlaja lira, fait ainsi place, dans Evropejskaja noč’, à un univers écrasé par la matérialité et dominé, dans la vision expressionniste du « cycle allemand », par la violence et une sexualité dégradante. À ce rejet du corps et cette répulsion pour la chair s’oppose, dans l’univers khodassévitchien, une image corporelle, plus fugace, mais radicalement positive, celle de la vie utérine et du fœtus dans le sein maternel, que le poète associe au « monde natal, originel » de l’âme et à la Vie élémentaire. Cette sacralisation de l’image du fœtus et de la maternité peut être mise en corrélation avec la figure de la Vierge, mère par excellence et incarnation, pour le poète, de la fusion du terrestre et du divin.; Дуалистическое мировоззрение, свойственное символистскому мистическому идеализму, навеянному Владимиром Соловьёвым, превалирует в поэзии Ходасевича. Оно присутствует и в cборнике «Путём зерна», где в моменты мистической полноты мир представляется преображенным. Такое отношение к миру в первую очередь выражается в дуализме «тело («я») / душа (дух)», где тело воспринимается как «оболочка», от которой душа может освободиться лишь с трудом. В «Тяжёлой лире» дуализм «“Я” (тело) / душа» усугубляется. Мистический порыв поэта всё больше превращается в болезненное стремление к трансцендентности. Физическая интенсивность этого стремления настолько велика, что доходит практически до патологии. Поскольку телесная оболочка воплощает заключение в отвергаемый поэтом мир, внутренняя дихотомия «тело / душа» усиливается по мере того, как обостряется восприятие поэтом дуализма «мир земной / мир иной». «Косная» материя, трансцендируемая поэтом‑«Орфеем» в «Балладе», заключительном стихотворении «Тяжёлой лиры», уступает место миру, полностью задавленному вещами, в «Европейской ночи». В экспрессионистском же вúдении немецкого цикла доминируют физическое насилие и унижающая сексуальность. Отторжению тела и отвращению к плоти противопоставлен в творчестве Ходасевича образ тела, не столь устойчивый, но совершенно положительный. Речь идет о зарождающейся жизни в материнской утробе, ассоциируемой поэтом с «родным, первоначальным миром» души и первозданной Жизнью. Такая сакрализация утробной жизни и материнства может быть соотнесена с образом Богородицы, воплощающей у Ходасевича слияние земного с божественным.

В данной статье автор рассматривает актуальный на сегодняшний день вопрос о роли гражданского общества в административно-правовой трансформации управления защитой конституционного строя, безопасности и благополучия граждан России. Пандемия коронавируса привела к глобальному кризису как в финансовой сфере, так и в сфере общественных отношений. Вот почему системе антикризисного управления как никогда ранее требуются самые существенные изменения, особенно в части административного правотворчества. Принимая во внимание тот факт, что Российская Федерация — это сложная многомерная система, которая объединяет самые различные институты трансформации административного правотворчества, автор обращается к анализу социальной среды, не только испытывающей, на его взгляд, последствия кризиса, нечеткость и даже противоречивость установок правительственных структур, но и не имеющей возможности для достижения социально значимых целей, что в конце концов ослабляет административно-правовую защиту конституционного строя, безопасности и благополучия России. Поэтому в своей статье автор пытается изучить влияние общественного мнения на административное правотворчество, анализирует проблемы взаимодействия народного большинства и меньшинства, а также рассматривает общественное мнение как проявление взаимодействия государства и общества в контексте административно-правовой трансформации управления защитой конституционного строя, безопасности и благополучия России. В завершении статьи автор приходит к выводу, что исследование роли гражданского общества в административно-правовой трансформации управления защитой конституционного строя, безопасности и благополучия России позволит в полной мере реализовать антикризисное управление в активном взаимодействии как органов государственной власти, так и непосредственно самих граждан., In this article, the author examines the current issue of the role of civil society in the administrative and legal transformation of managing the protection of the constitutional order, security and well-being of Russian citizens. The coronavirus pandemic has led to a global crisis in both financial and public relations. That is why the anti-crisis management system requires the most significant changes as never before, especially in terms of administrative lawmaking. Taking into account the fact that the Russian Federation is a complex multidimensional system that unites a variety of institutions for the transformation of administrative lawmaking, the author turns to the analysis of the social environment, which, in his opinion, is experiencing not only the consequences of the crisis, the vagueness and even contradictions of the directives of government structures, but it also lacks the ability to achieve socially significant goals, which ultimately weakens the administrative and legal protection of the constitutional order, security and prosperity of Russia. Therefore, in his article the author tries to study the influence of public opinion on administrative lawmaking, analyzes the problems of interaction between the popular majority and the minority, and also considers public opinion as a manifestation of interaction between the state and society in the context of the administrative and legal transformation of managing the protection of the constitutional order, security and well-being of Russia. At the end of the article, the author comes to the conclusion that the study of the role of civil society in the administrative and legal transformation of the management of the protection of the constitutional order, security and well-being of Russia will make it possible to fully implement anti-crisis management in the active interaction of both public authorities and citizens themselves., Бизнес. Образование. Право, Выпуск 4 (53) 2020

Статья посвящена критике традиционного для аналитической философии сознания представления об основных метафизических положениях философии Р. Декарта – субстанциальном дуализме и приватности ментального. В первой части демонстрируется, что дуализм Р. Декарта следует рассматривать как дуализм свойств, а не субстанций. Во второй части опровергается идея, что у Р. Декарта наличествует переход от тезиса о непосредственном эпистемическом доступе агента к ментальному к тезису о приватности ментального

Рассматриваются источники античной и раннехристианской религиозно-философской традиции, в которых раскрывается обозначенная в названии статьи проблема. Они сопоставляются с раннехристианской культурно-исторической традицией. Выявляется общее направление античной и раннехристианской религиозно-философской мысли, в основном ориентированное на «вечные вопросы» бытия – осмысление универсальных проблем судеб мира и человека, спасения и гибели, жизни и смерти, добра и зла. Автор раскрывает различия в подходах античных и раннехристианских философов к вышеозначенным темам. Цель работы – показать важность и актуальность онтологической проблематики ценностного единства для углубления современного философского дискурса в направлении профилактики межрелигиозных, общественных и социальных конфликтов, явлений насилия, деструктивного сектантства,экстремизма и терроризма.

В статье рассматриваются дуалистические воззрения М.А. Булгакова и их влияние на демонический генезис образа Воланда в романе «Мастер и Маргарита». Изучены биографические источники двойствен-ного представления о модели мироздания, ставшей основой религиозной и философской концепции ав-тора. Также мы выявили мотивный комплекс, репрезентирующий дуалистическую природу поступков Воланда и его сущности в целом. Показано отражение еретических учений и их трансформация в роман-ном пространстве, а также преломление данных учений в эпоху становления мировоззрения М.А. Булга-кова.

The article explores the a priori platform of scientific and constructive knowledge, its capabilities and limitations. A generative-teleological approach is applied to the disclosure of the historical genesis of a rationalistic tradition. The study carried out the essential description of the objective-logical a priori accompanying its dualistic ontology. The authors partially demonstrated the intentional dynamics of the emergence of a scientific-constructive attitude of consciousness. В статье исследуется априорная платформа научно-конструктивного познания, его возможности и ограничения. Применяется генеративно-телеологический подход к раскрытию исторического генезиса рационалистической традиции. Осуществляется сущностная дескрипция объективно-логического априори и сопутствующей ему дуалистической онтологии, частично продемонстрирована интенциональная динамика соответствующей им научно-конструктивной установки сознания.

Розглядається сюжет опери «Тристан та Ізольда» з огляду символічних особливостей і філософських вподобань Ріхарда Вагнера, особливості міфу, взятого за сюжет опери. Також висвітлюються моменти біографії композитора, що спонукали до написання опери, історія виникнення музичної драми Вагнера, особливості музичної драми «Тристан та Ізольда» з урахуванням філософських уподобань автора. Підкреслюється важливість для постановників і виконавців опери розглядати її в комплексі і розуміти мету її створення та психологічний, філософський підтекст, закладений автором. Наведений розбір постановки даної опери відомого режисера Д. Чернякова як приклад вдалого втілення концепції автора., Рассматривается сюжет оперы «Тристан и Изольда» с точки зрения символических особенностей и философских предпочтений Рихарда Вагнера, а также особенности мифа, взятого за сюжет оперы. Освещаются моменты биографии композитора, побудившие к написанию оперы, история возникновения музыкальной драмы Вагнера, её особенности с учётом философских предпочтений автора. Подчеркивается важность для постановщиков и исполнителей оперы рассматривать её в комплексе, понимать цель создания и психологический, философский подтекст, заложенный автором. Приведён разбор постановки данной оперы известного режиссёра Д. Чернякова как пример удачного воплощения концепции автора., The plot of the opera «Tristan and Isolda» is examined, from the point of view of the symbolic features and philosophical preferences of Richard Wagner, also the features of the myth taken as the plot of the opera. The highlights of the composer's biography that prompted the writing of the opera, the history of Wagner’s musical drama, its features, taking into account the philosophical preferences of the author, are also highlighted. The importance is emphasized for directors and performers of the opera to consider it in a comprehensive manner, to understand the purpose of creation and the psychological, philosophical implication laid down by the author. The analysis of the production of this opera by the famous director D. Chernyakov is given as an example of a successful embodiment of the author's concept.

Философия смерти, как и философия жизни, в системе религиозных воззрений древних обществ и загадочна, и доминирующе, и это обусловливает схожесть некоторых религиозных представлений иранцев и осетин, в которых прочитывается как идея тесной связи жизни и смерти, так и бессмертие души и вечной жизни. Все средства, используемые в погребальном обряде, подчиняются задаче: интерпретировать душераздирающее явление, сделать данный устойчивый пласт традиционной духовной культуры максимально понятным и распознаваемым. Исследователями замечено, что чувство общности сообщества ощутимо усиливается во время обязательных ритуалов и обрядов, связанных с культом предков и поминанием душ усопших, а также верой в воссоединение с ними после смерти. Более того, иранцы всегда считали, что на всех праздниках и торжествах присутствуют души умерших предков, которые радуются вместе с живущими. Новруз празднуют и в Иране, и на Кавказе, и в Средней Азии, что подтверждает предположение С. П. Толстова о том, что связи народов Средней Азии с переднеазиатским этнографическим миром уходят в глубокую доиндоевропейскую древность. В статье рассматривается один из аспектов погребального обряда культ почитания предков, потому что он более стоек, чем религиозные воззрения. В ней предпринимается попытка найти схождения между празднованием наступления Нового года (Новрузом) и праздниками почитания умерших предков у иранцев и осетин, а также выявить связь культа фравашей с культом умирающей и воскресающей природы., The philosophy of death, as well as the philosophy of life, in the system of religious views of the ancient societies is both mysterious and dominant, and this determines the similarity of some religious ideas of the Iranians and the Ossetians, testifying to the idea of close connection between life and death, and to the immortality of the soul and eternal life. All the means used in the funeral rite comply with the task: to interpret the heartbreaking phenomenon, to make this stable layer of traditional spiritual culture as clear and recognizable as possible. The researchers have noted so far, that the sense of community is significantly enhanced during the obligatory rituals and ceremonies associated with the cult of ancestors and remembrance of the souls of the dead, as well as the belief in reunion with them after death. Moreover, the Iranians have always believed that the souls of dead ancestors attend all holidays and celebrations, where they rejoice with the living. Novruz is celebrated in Iran, the Caucasus, and Central Asia, which confirms the presumption of S. P. Tolstov, that the relations of the peoples of Central Asia with the Near Eastern ethnographic world go back to pre-Indo-European antiquity. The article considers one of the aspects of the funeral rite the cult of veneration of ancestors, which is more resistant than religious views. The attempt is undertaken to find convergence between the New Year (Novruz) and the holidays of veneration of the deceased ancestors of the Iranians and the Ossetians, as well as to identify the relationship between the cult of the Fravas and the cult of the dying and resurrecting nature., №34(73) (2019)

Статья посвящена анализу произведений Клайва Стейплза Льюиса с целью рассмотрения богословских воззрений К. Льюиса на проблему взаимоотношений Божьей любви и Божьего правосудия. Поднимается проблема восприятия Бога, а именно искаженное понимание Божьей природы с упором на один из Его атрибутов. Без сомнения, богословские воззрения К. С. Льюиса формировались на протяжении его жизни и отчасти обусловлены его сложными жизненными обстоятельствами. Автор пытается представить этот взгляд Льюиса для решения проблемы некоторых богословских крайностей, которые уже приобрели доктринальный характер в практике некоторых церквей. В статье подчеркивается здравая и сбалансированная позиция, которую в своих книгах и пытался сформировать выдающийся апологет ХХ века.

В статье рассматривается декартовская позиция в формировании основной проблемы эпистемологии: каким образом в процессе познания, исходя из субъективного отражается конкретное знание, содержащее условие обоснования его причинности. Указывается, что фиксация абсолютного гносеологического параметра, трансцендентного бога, способствует формированию дуалистической позиции в рассмотрении метафизических и гносеологических понятий. Картезианский дуализм оформляет ряд важных для развития новоевропейской философии задач: феноменологической (трансцендентальной), онтологической (метафизической) и исторической., The article discusses the Cartesian position in the formation of the main problem of epistemology: how in the process of cognition, on the basis of the subjective, specific knowledge is reflected, containing the condition for substantiating its causality. It is stated that the fixation of an absolute gnoseological parameter, a transcendent god, contributes to the formation of a dualistic position in the consideration of metaphysical and epistemological concepts. Cartesian dualism forms a number of important tasks for the development of modern European philosophy: phenomenological (transcendental), ontological (metaphysical) and historical.

В данной работе рассматривается тело в мире вещей, как меняется отношение философии к телесному познанию. Как существует, осязает, чувствует, познает тело само себя и других.

В статье рассматриваются методологические основы формирования концепции истории духовного развития человечества. Делается вывод об ограниченности монистического подхода к анализу истории становления человеческого духа, как материалистического, так и идеалистического. Рассматриваются возможности применения дуалистического подхода, основанного на принципах единства духовного и материального (дух вне материи не существует, материя вне духа бессмысленна), раскрытия их взаимодействия в глобальных противоречиях эпохи и снятия их в процессе цивилизованного переустройства мира. Рассматриваются гуманистические аспекты цивилизации, как наивысшей формы "культурной общности", "способа существования человеческого разума во Вселенной", раскрытия и обретения свободы в преобразовании мира. На основе продвижения человечества от космогенной – к техногенной, и от неё – антропогенной цивилизации, выделяется типы традиционной, инновационной и либеральной духовности. Делается вывод о том, что кризис либерального типа духовности предполагает формирование интеллектуально-нравственного типа духовности, как духовности современного технотронного общества.

Статья посвящена разбору богословских положений Маркиона Синопского о соотношении Ветхого и Нового Заветов. Несмотря на то, что Марикон жил и трудился во II в., его богословское наследие привлекало к себе внимание на протяжении многих веков. Ярким примером тому является интерес к Маркиону со стороны А. фон Гарнака в XIX в. и ряда современных отечественных и западных исследователей. В статье приводятся основные сведения о жизни Маркиона, рассматриваются мировоззренческие основы его учения, излагаются различные оценки его деятельности. Обращение к работам современных исследователей по рассматриваемому вопросу демонстрирует, с одной стороны, наличие в них не соответствующих Преданию Православной Церкви утверждений; с другой стороны, помогает пролить свет на некоторые ставшие уже привычными стереотипы мышления по отношению к вопросу о соотношении двух Заветов., The article contains an analysis of theological views of Marcion of Sinop on the relationship between the old and New Testaments. Despite the fact that Marcion lived and worked in the 2nd century, his theological heritage has attracted attention for many centuries. An example of this is the interest in the Marcion from Adolf von Harnack in the 19th century and a number of modern domestic and Western researchers. The article provides basic information about the life of the Marcion, discusses the ideological foundations of his teachings, presents various assessments of his activities. The works of modern researchers present statements that contradict the Tradition of the Orthodox Church. On the other hand, these works help shed light on some of the already familiar stereotypes of thinking about the relationship between the two Testaments.

Purpose. The signification of the theoretical grounds for the conceptual reconstruction of the dichotomy "spirit-body" in the field of postmodern notions in philosophy and culture, the identification of the location of the given dichotomy in the processes of the transition of philosophy from being classical to the postclassical one, simultaneously, culture – to the cultural forms of postmodernity. Theoretical basis. The changing systems of post paradigm relations, radically transforming human life in the postmodern world, represent the obvious transformations of the fundamental conceptual schemes. For postmodern philosophers, the dichotomy "spirit-body" does not mean better interpretation of separate substances any more, but the development of the relationship between mental and physical properties. Feminist philosophers assert that the "spirit-body" opposition occupies the special place among classical dichotomies, as it acquires the key meaning in the patriarchal concepts of masculinity and femininity. In the post modernity, the body and corporality become dominant themes not only in the philosophy and "high" culture, but also in mass culture; at the same time, the emphasis on their common narratives and intertexts testifies to the fundamental transformations that reflect the "condition" of postmodernity. Originality of this research lies in the expose of the specific transformation features of the dichotomy "spirit-body" as a philosophic opposition closely connected with postmodernism and realized in the practices of mass culture. This research is reflectedof the idea of the absoluteness and invariabilityof this duality as thebasicdichotomy of the classical philosophy in its correlation with cultural logic of the postmodernity at the end of the 20 – the beginning of the 21st centuries. Conclusions. With the reinterpretation of the "spirit-body" dichotomy, the body is theorized as a cognitive agent with desires independent of the mind. In postmodernism, the body is the source of charm, and aversion and destruction, and restoration. At the same time, with the growth of the visualization factor and the change in the status of "high" culture, the "turn" in the status of mass culture is created: today both the former and the letter have many common discourses, narratives and intertexts., Цель. Выделение теоретических оснований концептуальной реконструкции дихотомии "дух-тело" в смысловом поле философии и культуре постмодерна; определение места данной дихотомии в процессе перехода философии от неклассической к постклассической, культуры – к культуральным формам постмодерна. Теоретический базис. Изменяющиеся системы постпарадигмальных отношений, радикально трансформируя жизнь человека в мире постмодерна, репрезентируют очевидные трансформации фундаментальных понятийных схем. Для постсовременных философов дихотомия "дух-тело" не означает более истолкование отдельных субстанций, но разработку отношений между ментальными и физическими свойствами. Философы-феминисты утверждают, что оппозиция "дух-тело" занимает особое место в ряду классических дихотомий, поскольку именно она имеет ключевое значение в патриархатных концепциях маскулинности и фемининности. Тело и телесность становятся в постмодерне доминирующими темами не только в философии и "высокой" культуре, но и в массовой культуре; при этом акцент на их общих нарративах и интертекстах свидетельствует о фундаментальных трансформациях, отражающих "условие" постмодерна. Научная новизна исследования заключается в раскрытии специфики концептуальной реконструкции дихотомии "дух-тело" в качестве философской оппозиции, сопряженной с постмодернизмом и реализуемой в социальных практиках массовой культуры. В работе отражается идея концептуальной реконструкции абсолютов классических дуальностей в их коррелятивной связи с культурной логикой постмодерна в конце 20 – начале 21 в.в. Выводы. С переосмыслением дихотомии "дух-тело" тело теоретизируется как когнитивный агент с желаниями, независимыми от разума. В постмодерне тело – источник и очарования, и отвращения, и разрушения, и восстановления. При этом с ростом фактора визуализации и изменением статуса "высокой" культуры создается "поворот" в статусе массовой культуры: сегодня и у первой, и у второй множество общих дискурсов, нарративов и интертекстов., Мета. Виділення теоретичних підстав концептуальної реконструкції дихотомії "дух-тіло"у смисловому полі філософії та культурі постмодерну; визначення місця даної дихотомії у процесах переходу філософії від некласичної до посткласичної, культури-докультуральних форм постмодерну. Теоретичний базис. Мінливі системи постпарадігмальних стосунків, радикально трансформуючи життя людини у світі постмодерну, репрезентують наявні трансформації фундаментальних понятійних схем. Для постсучасних філософів дихотомія "дух-тіло" більше не означає тлумачення окремих субстанцій, але розробку стосунків між ментальними та фізичними властивостями. Філософи-феміністи стверджують, що опозиція "дух-тіло" посідає особливе місце у низці класичних дихотомій, оскільки саме вона має ключове значення в патріархатних концепціях маскулінності та фемінності. Тіло і тілесність постають у постмодерні домінуючими темами не тільки в філософії та високій "культурі, а й у масовій культурі; до того ж акцент на їх загальних наративах й інтертекстах свідчить про фундаментальні трансформації, що відображають "умову" постмодерну. Наукова новизна дослідження полягає в розкритті специфіки концептуальної реконструкції дихотомії "дух-тіло" в якості філософської опозиції, що поєднюється з постмодернізмом і реалізовується в соціальних практиках масової культури. У роботі відбивається ідея концептуальної реконструкції абсолютів класичних дуальностей у їх корелятивному зв’язку із культурною логікою постмодерну наприкінці 20 – початку 21 ст. Висновки. При переосмисленні дихотомії "дух-тіло" тіло теоретизується як когнітивний агент з бажаннями, незалежними від розуму. У постмодерні тіло є і джерелом чарівності, і відрази та руйнування, і відновлення. Втім із зростанням фактора візуалізації і зі змінюванням статусу "високої" культури відбувається "поворот" в статусі масової культури: нині і перша, і друга мають безліч загальних дискурсів, наративів та інтертекстів.

Рассматриваются методологические стратегии ранних М.М. Бахтина и А.Ф. Лосева в аспекте новой постановки проблемы стиля. Персонологическая бахтинская эстетика убедительно аргументирует «вненаходимость» автора и «эстетическое завершение», но жестко разделяет эстетический объект и «материал». Лосевская диалектика логически «схватывает» художественную форму, но ей «не нужен» автор-творец. Однако оба мыслителя сохраняют антропологическую и бытийную природу художественной формы.

Рассматриваются методологические стратегии ранних М.М. Бахтина и А.Ф. Лосева в аспекте новой постановки проблемы стиля. Персонологическая бахтинская эстетика убедительно аргументирует «вненаходимость» автора и «эстетическое завершение», но жестко разделяет эстетический объект и «материал». Лосевская диалектика логически «схватывает» художественную форму, но ей «не нужен» автор-творец. Однако оба мыслителя сохраняют антропологическую и бытийную природу художественной формы.

The great achievement of physics as the basis of modern science makes it easy for people to think that the field of scientific knowledge is infinite, but the process of restoration of scientific success is difficult to re-brilliant in complex systems. The Relative to physicalism and reductionism, the emergence becomes another way to try to answer the problems that the physical science is difficult to explain. However, due to the differences of focus area and emphasis, the current academic circles do not make a consistent expression in respect to emergence. Therefore, it is necessary to revive the scholarly issue of emergence and sort out its history and its core content, so as to conduct a relatively accurate description of the current ideas of emergence., Великое достижение физики как основы современной науки позволяет людям думать, что область научных знаний бесконечна, но процесс восстановления научного успеха трудно переосмыслить в сложных системах. Относительно физикализма и редукционизма, эмерджентность становится еще одним способом попытаться ответить на проблемы, которые трудно объяснить физической наукой. Однако из-за различного отношения к акцентированию внимания и приоритетным исследовательским областям, нынешние академические круги не уделяют должного внимания вопросам эмерджентности. Следовательно, нам необходимо восстановить значение этого научного вопроса и разобраться в истории его появления и современного основного содержания, так чтобы провести относительно точное описание текущих идей эмерджетности.

В статье на материале творчества художников и философов ХIХ и первой половины ХХ веков анализируются отдельные сущностные характеристики национального самосознания. Основное внимание уделено рефлексии и дуалистичности, свойственных самоосмыслению русского человека. Художественное воплощение антиномичности национального сознания и самосознания глубоко и многогранно отражены в творчестве Ф. Достоевского. В нем выразились «русское смирение и русское самомнение» (Бердяев), русская «всечеловечность» и русская национальная исключительность. Достоевский верит в мессианскую роль русского народа, призывает к страданию и терпеливости, с одной стороны, а, с другой, отрицательно относится к католическому миру и некоторым национальностям. Раздумывая над своеобразием русского бытия и духа, Бердяев пишет о «поляризованности и противоречивости» русского народа, что объясняется, по мысли Бердяева тем, что в русской душе происходит взаимопроникновение двух исконных русских начал – восточного и западного. Философ полагает, что в России «Христова любовь сочетается с человеконенавистничеством и жестокостью», природная безгосударственность русского человека с его исключительной преданностью государству. С особой остротой национальная противоречивость проявила себя на рубеже эпох в творчестве М. Горького. Горький следом за своими предшественниками продолжает размышлять о соединении в русском человеке двух причудливо связанных начал– восточного и западного. Горький-теоретик отвергает темное восточно-русское начало, а Горькийхудожник всей душой тяготеет к этой «азиатчине». С одной стороны, Горький верит, что революция избавит народ от невежества и косности, а с другой – не принимает жесткие меры революционного переустройства страны. Творчество Горького не только явилось отражением эпохи, но и стало выражением дуализма национального характера, мироотношения и миропонимания., In this article several essential characteristics of the national self-consciousness are analyzed on the basis of works by writers and philosophers of 19th and the first half of the 20th century. The main attention is paid to the reflection and the dualism peculiar to the self-comprehension of the Russian people. The artistic embodiment of the national consciousness antinomy is reflected deeply and in a versatile way in the creativity of F. Dostoevsky. It expressed «the Russian humility and the Russian self-importance» (Berdyaev), the Russian «All-humaneness» and the Russian national exclusiveness. Dostoevsky believes in the messianic role of the Russian people and appeals to the suffering and the patience on the one hand, and on the other hand his attitude towards the Catholic world and several nationalities is negative. Thinking over the originality of the Russian being and the Russian spirit, Berdyaev writes about «the polarization and the contradictoriness» of the Russian people which is explained according to Berdyaev by the interaction in the Russian soul of two essential Russian sources – eastern and western. The philosopher believes that in Russia the «Christ love goes with the misanthropy and the cruelty» and the natural statelessness of the Russian people goes with the exceptional devotion to the state. The national controversy was revealed with a special acuteness at the turn of the ages in the creativity of M. Gorky. Following his predecessors Gorky continues to consider the problem of the combination in the Russian people of two strangely united sources – eastern and western. Gorky-the theorist rejected the dark eastern-Russian source, but Gorky-the writer is strongly attracted by this Asian source with all his soul. On the one hand Gorky believes that the revolution will save people from the ignorance and the rigidity but on the other hand he doesn’t accept strong measures of the revolutionary reconstruction of the country. The creativity of Gorky is not only the reflection of the era but also of the dualism of the national character, the world attitude and understanding.

Автор отвечает критикам, акцентируя внимание на скептическом сценарии Патнэма, возможностях онтологической интуиции и проекте социальной эпистемологии. Проводится мысль о том, что без философской онтологии невозможно достичь понимания интеллектуальной и социальной истории, и в частности истории науки.

На основе анализа доктрины и законодательства различных государств предпринята попытка определить современное содержание дуализма частного права и показать его значение как основы регулирования предпринимательских обязательств. Автор приходит к выводу, что Гражданский кодекс РФ устанавливает специальный правовой режим обязательств с участием предпринимателей., In the article on the basis of analysis of the doctrine and legislation of different states the author attempts to define a recent contain of dualism of private law and to show its’ meaning as a regulatory framework for business obligations. The author makes a conclusion that the Civil code of RF establishes a special legal regime for business obligations., №2(51) (2017)