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Ce rapport brosse un portrait descriptif des premiers résultats qui se dégagent du volet « patrimonial » du projet de recherche intitulé : Unions et désunions conjugales au Québec : regards croisés sur les pratiques et les représentations sociales et juridiques de la vie à deux. L’enquête réalisée auprès de 3250 répondants âgés de 25 à 50 ans et vivant en couple visait à cerner, pour la première fois au Québec, les arrangements financiers et juridiques des conjoints mariés ou en union libre concernant les modes de gestion de l’argent, les dynamiques conjugales autour de l’épargne, des dettes, les types de contrat entre partenaires de vie, etc. Même si le Québec est la province ayant la plus forte proportion de couples en union libre au Canada, elle est la province qui accorde la protection la plus minimaliste aux conjoints de fait. Dans ce contexte, nous avons cherché à savoir si les conjoints de fait comprennent les distinctions faites par l’État québécois dans le traitement qui leur est réservé dans les lois sociales et fiscales d’une part, et en droit privé (Code civil), d’autre part. Prévoient-ils l’éventualité d’une rupture par la rédaction de contrats de vie commune ou par des arrangements financiers différents de ceux des couples mariés? Notre enquête permet de constater que près de 50 % des conjoints en union libre ne connaissent pas les règles de droit qui les concernent. Elle montre aussi clairement que le mariage n’est pas synonyme de fusion des avoirs pas plus que l’union libre ne peut être associée à une indépendance complète des conjoints sur le plan financier. Si des différences existent entre les deux types d’unions, elles apparaissent très modestes et ne permettent pas, à notre avis, de justifier le traitement juridique distinct qui prévaut en droit de la famille au Québec. AbstractThis report gives a descriptive portrait of the first results emerging from the research project entitled: Unions et désunions conjugales au Quebec : regards cro

info:eu-repo/semantics/published, 2

Cet ouvrage stimulant vise à rendre compte des interactions entre les genres de la poésie nuptiale et érotique « de Sappho à Claudien » (1; toutes les citations sont traduites de l’anglais américain par l’auteur du compte-rendu). Là où de nombreuses études antérieures identifiaient un poème comme appartenant à l’un ou l’autre de ces genres, cet ouvrage montre comment les poètes pouvaient infuser un genre dans l’autre afin de réaliser « l’érotisation du mariage et la nuptialisation de l’amour » (3). L’éventail des références est large, et les lecteur·rice·s apprécieront les nouvelles interprétations, entre autres, de Sappho, Anacréon, Euripide, Callimaque, Théocrite, Bion, Catulle, Horace, Properce, Ovide, Stace et Claudien, cette liste ne représentant qu’une petite partie des textes analysées. L’excellent index locorum présente une liste impressionnante de passages traités en profondeur (lettres en gras) et mentionnés (une distinction très utile). La méthode de Katherine WASDIN consiste à identifier les éléments propres à la poésie matrimoniale et à la poésie érotique, puis à montrer comment ces éléments s’insèrent dans le contexte de leurs homologues de manière à créer une tension productive au sein du poème entre le vocabulaire qui lui est ostensiblement propre, et ces éléments insérés. Alors que le premier chapitre est centré sur un auteur en particulier (Catulle), les autres sont thématiques, traitant de Hesperus/Phosphorus (ch. 2), des métaphores végétales (ch. 3), des modèles héroïques de l’amour et du mariage (ch. 4), des modèles divins de l’amour et du mariage (ch. 5), et du rôle de la violence persuasive dans la représentation de la cour et du mariage (ch. 6), ce dernier chapitre se terminant par la lecture de plusieurs poèmes de Claudien. Chaque chapitre thématique discute différents auteurs grecs et latins et couvre un large éventail chronologique. Un exemple type de sa méthode est offert dans la discussion des diverses allusions de Catulle (surtout dans

Over the years, the family has faced great transformations in its composition, functioning and scope, as a consequence of the fluctuating links between people. The new forms of cohabitation have not always been protected by the legal system. Therefore, the overall objective of this paper is to analyse the evolution of the legal concept of "family" in Colombian law over the last thirty years, by means of a theoretical documentary review of legal dogmatics. Initially, it shows the legal panorama of the family and its members prior to the 1991 Constitution, in which the legislator did not have constitutional criteria and how it timidly began to establish differences in the treatment of the rights of married women and children. Additionally, it shows the progress in the protection of the best interests of children and how legal and natural ties are no longer the only formula for the configuration of families, the forms of human coexistence are more broadly conceived. In this respect, the family concept has implied the call for new normative provisions - more appropriate to these realities - and, failing that, extensive interpretations of the already existing norms., Au fil des ans, la famille a fait face à de grandes transformations dans sa composition, son fonctionnement et son étendue, conséquence des liens fluctuants entre les personnes ; les nouvelles formes de coexistence n'ont cependant pas toujours été protégées par le système juridique. Par conséquent, l'objectif général de cet article est d'analyser l'évolution du concept juridique de "famille" dans le droit colombien au cours des trente dernières années, à travers une revue documentaire théorique de la dogmatique juridique. Dans un premier temps, il montre le panorama juridique de la famille et de ses membres avant la Constitution de 1991, dans lequel le législateur ne disposait pas de critères d'ordre supérieur et comment il commença timidement à instaurer des différences dans le traitement des droits des femmes et des fils mariés. . En outre, il met en évidence les progrès réalisés dans la protection de l'intérêt supérieur des enfants et des adolescents ; montre comment les liens juridiques et naturels ne sont plus la seule formule de configuration des familles, étant donné que les formes de la coexistence humaine sont conçues de manière plus large. Cela a impliqué la demande de nouvelles dispositions normatives -plus appropriées à ces réalités-, et en leur absence, des interprétations extensives des normes déjà existantes., Ao longo dos anos, a família tem enfrentado grandes transformações na sua composição, funcionamento e alcance, como consequência das ligações flutuantes entre as pessoas. No entanto, as novas formas de coabitação, nem sempre foram protegidas pelo sistema legal. Para o efeito, este documento analisa como o conceito de "família" evoluiu no Direito Colombiano nos últimos trinta anos. Através de uma pesquisa documental, teórica de dogmática jurídica. Em primeiro lugar, o estudo apresenta a situação jurídica da família e dos seus membros, antes da Constituição de 1991, em que o legislador não tinha critérios de ordem superior e como começou timidamente a estabelecer diferenças no tratamento dos direitos das mulheres casadas e dos filhos. Além disso, destaca o progresso na protecção dos melhores interesses das crianças; mostra como os laços legais e naturais já não são a única fórmula para a configuração das famílias, dado que as formas de coabitação humana são concebidas de forma mais ampla. Isto implicou o apelo a novas disposições normativas - mais adequadas a estas realidades - e, na sua falta, a interpretações extensivas das normas já existentes., A lo largo de los años, la familia ha afrontado grandes transformaciones en su composición, funcionamiento y alcance, como consecuencia de los fluctuantes vínculos entre las personas; las nuevas formas de convivencia, sin embargo, no siempre se han visto protegidas por el Ordenamiento jurídico. Por consiguiente, el presente trabajo tiene como objetivo general analizar la evolución del concepto jurídico de “familia” en el Derecho Colombiano en los últimos treinta años, mediante una revisión documental teórica de dogmática jurídica. Inicialmente, muestra el panorama jurídico de la familia y sus miembros anterior a la Constitución de 1991, en el que legislador no contaba con criterios de orden superior y como tímidamente comenzó a establecer diferencias en el tratamiento de los derechos de la mujer casada y de los hijos. Adicionalmente, pone de relieve el avance en la protección del interés superior de niños, niñas y adolescentes; muestra como los vínculos jurídicos y naturales han dejado de ser la única fórmula para la configuración de las familias, dado que se conciben más ampliamente las formas de convivencia humana. Ello ha implicado el reclamo de nuevas disposiciones normativas -más apropiadas a dichas realidades-, y en su defecto interpretaciones extensivas de las normas ya existentes.

info:eu-repo/semantics/nonPublished

Las Cantigas de Santa María son, seguramente, uno de los mayores expositores de tipos variados de mujeres y situaciones femeninas que podamos encontrar en el panorama literario de su época. Dado el amplísimo abanico que se muestra en este marial, en esta ocasión he decidido rescatar algunos relatos en los que pueden verse a mujeres desempeñando los papeles fundamentales que les reservaba la sociedad medieval: el de madre y esposa fiel. Estos son los modelos privilegiados por Alfonso X con la intención, creo yo, de ensalzar la maternidad dentro del matrimonio como la vía más fácil y segura para asimilarse a la Virgen, modelo indiscutible de mujer excelente al que toda mujer debe tender para salvarse. Al mismo tiempo, con estos ejemplos el rey anima a las mujeres de su reino a ser madres de nuevos cristianos con los que repoblar sus dominios, que no dejaban de crecer., Les Cantigas de Santa María sont, certainement, l’un des plus grands exposants de types variés de femmes et de situations féminines que l’on puisse trouver dans le panorama littéraire de leur époque. Compte tenu de la diversité de ce marial, j’ai décidé cette fois de recueillir quelques histoires dans lesquelles on peut voir des femmes jouant les rôles fondamentaux que la société médiévale leur avait réservés, c’est-à-dire, celui de mère et celui d’épouse fidèle. Ce sont les deux modèles privilégiés par Alphonse X avec l’intention, à mon avis, de vanter la maternité à l’intérieur du mariage comme le moyen le plus simple et le plus sûr de s’assimiler à la Vierge, prototype indiscutable de femme excellente que chaque femme devrait essayer d’imiter pour se sauver. En même temps, parmi ces exemples, le roi encourage les femmes de son royaume à devenir mères de nouveaux chrétiens avec lesquels il pourrait repeupler leurs domaines, qui n’ont cessé de grandir.

Dans toutes les cultures, le mariage donne lieu à des festivités rituelles pour célébrer l’union entre deux êtres et, au-delà d’eux, entre deux communautés (familles, villages, clans) qu’ils engagent dans un avenir commun. Le mariage est un rite de passage, en particulier pour la jeune fille qui change de condition et de nom, se sépare de son foyer d’origine pour entrer dans le cercle du jeune homme et y trouver une identité nouvelle. Ce sont différents types d’art qui sont convoqués à l’occasion des noces : les arts sacrés (objets et ornements du culte) dans le cadre d’un mariage religieux, et dans tous les cas, les arts de la parole, de la musique et du geste, de la parure (vêtements, coiffures, bijoux) et toutes les formes d’art ornemental (floral, livresque, décoratif) ou de convivialité (boire, manger), pour contribuer à faire participer tous les sens corporels à l’émotion de ce rite de passage universel.

Représentante emblématique de la Percée moderne scandinave, l’écrivaine suédoise Victoria Benedictsson problématise le rôle sociétal de la femme dans les années 1880. L’aporie du rôle de la femme mariée, dans le roman L’Argent (1885), est suivie par l’esquisse d’une égalité évolutive entre les sexes dans Madame Marianne (1887) pour ensuite être masquée dans L’Ensorcelée, œuvre inachevée, par des jeux intertextuels. L’étude montre que l’œuvre de Benedictsson constitue un repère important sur le plan national et international par ses prises de positions originales par rapport au débat féministe alors en vogue, intimement lié à la thématique naturaliste., As an emblematic representative of the Scandinavian Modern Breakthrough, Swedish writer Victoria Benedictsson problematizes the societal role of women in the 1880s. The aporia of the role of the married woman in the novel L'Argent (1885) is followed by the outline of an evolving equality between the sexes in Madame Marianne (1887) and then masked by intertextual play in the unfinished work L'Ensorcelée. The study shows that Benedictsson's work remains an important national and international landmark due to the original positions it takes in relation to the contemporary and widespread feminist debate, closely linked to themes in naturalistic literature.

Las Cantigas de Santa María son, seguramente, uno de los mayores expositores de tipos variados de mujeres y situaciones femeninas que podamos encontrar en el panorama literario de su época. Dado el amplísimo abanico que se muestra en este marial, en esta ocasión he decidido rescatar algunos relatos en los que pueden verse a mujeres desempeñando los papeles fundamentales que les reservaba la sociedad medieval: el de madre y esposa fiel. Estos son los modelos privilegiados por Alfonso X con la intención, creo yo, de ensalzar la maternidad dentro del matrimonio como la vía más fácil y segura para asimilarse a la Virgen, modelo indiscutible de mujer excelente al que toda mujer debe tender para salvarse. Al mismo tiempo, con estos ejemplos el rey anima a las mujeres de su reino a ser madres de nuevos cristianos con los que repoblar sus dominios, que no dejaban de crecer., Les Cantigas de Santa María sont, certainement, l’un des plus grands exposants de types variés de femmes et de situations féminines que l’on puisse trouver dans le panorama littéraire de leur époque. Compte tenu de la diversité de ce marial, j’ai décidé cette fois de recueillir quelques histoires dans lesquelles on peut voir des femmes jouant les rôles fondamentaux que la société médiévale leur avait réservés, c’est-à-dire, celui de mère et celui d’épouse fidèle. Ce sont les deux modèles privilégiés par Alphonse X avec l’intention, à mon avis, de vanter la maternité à l’intérieur du mariage comme le moyen le plus simple et le plus sûr de s’assimiler à la Vierge, prototype indiscutable de femme excellente que chaque femme devrait essayer d’imiter pour se sauver. En même temps, parmi ces exemples, le roi encourage les femmes de son royaume à devenir mères de nouveaux chrétiens avec lesquels il pourrait repeupler leurs domaines, qui n’ont cessé de grandir.

Jean Corsin dit Prêt-à-boire est un soldat du régiment de La Sarre ayant combattu en Nouvelle-France lors de la guerre de la Conquête. Il fait partie d’environ 8 000 militaires des troupes de Terre françaises dépêchés pour défendre la colonie. Entre 1755 et 1760, ces hommes comme Jean Corsin combattent les Britanniques durant la période estivale et se retirent chez les habitants canadiens durant la période hivernale. Lorsque la colonie rend les armes, les soldats français sont démobilisés et mis pour la plupart sur des bateaux vers la France. Jean Corsin reste toutefois en Amérique du Nord. Quelques jours après la capitulation de la colonie, il épouse Marie Anne Vertefeuille dite Bachand dans la paroisse de L’Assomption et il s’implante dans la région où il devient menuisier et cultivateur. Au cours de son union et des deux autres qui suivront, l’ancien soldat devient père de 16 enfants avant de s’éteindre à Saint-Roch-de-l’Achigan en 1802. Son parcours n’est toutefois pas unique. Jean Corsin voit également un minimum de 555 compagnons d’armes s’enraciner durablement dans la colonie après la défaite. Ce mémoire s’intéresse à cette vague d’immigration, la plus grande qu’ait vue la colonie depuis ses débuts, sous une optique macroscopique. Il s’agit d’observer les tendances sociales, familiales et la mobilité de cette population au courant de leur enracinement dans la vallée du Saint-Laurent. Pour y arriver, il est possible de suivre les parcours de ces hommes et de leurs familles grâce à un système d’information géographique historique, créé spécifiquement pour supporter l’analyse de cette recherche.

The reception of the Exhortation Amoris Laetitia is very diverse. Many people are not completely content with it, especially with regard to ch. 8 on the persons in so-called “irregular” situations. The author shows that an unmediated reading of the text is not easy, especially from the pastoral point of view, because the intention of Pope Francis does not appear clearly. In order to grasp this, one must – like the Pope himself – get beyond the traditional articulation, with its tension between the doctrinal and the pastoral. The author studies in depth two expressions in Amoris Laetitia (“certain ‘irregular’ situations” and “they are not excommunicated”), and then examines the situation of the children in the Pope’s proposals. The commentaries very rarely mention this last point, but an attentive reading shows that it is an essential key to reading ch. 8. This work on the text itself suggests some perspectives for reflection and for pastoral action., La réception de l’exhortation Amoris laetitia est hétérogène. Beaucoup de personnes n’en sont pas totalement satisfaites, particulièrement à propos du chapitre 8 sur les personnes en situations dites “irrégulièresˮ. L’auteur montre qu’une lecture immédiate du texte n’est pas facile, notamment du point de vue pastoral, car l’intention du pape François n’apparait pas clairement. Il faut pour cela dépasser comme lui l’articulation traditionnelle en tension du doctrinal et du pastoral. Pour cela l’auteur approfondit deux expressions d’Amoris laetitia (« les situations dites “irrégulièresˮ » et « ils ne sont pas excommuniés »), puis la situation des enfants dans les propos du pape. Ce dernier point est très rarement relevé dans les commentaires, alors qu’une lecture attentive montre que c’est une clé de lecture essentielle pour le chapitre 8. Ce travail sur le texte lui-même permet de proposer quelques perspectives en matière de réflexion et d’action pastorale.

Cet article synthétise les grands changements dans la démographie de l'Afrique sub-Saharienne depuis les années 2000, et offre un aperçu des perspectives jusque 2050.

Le mariage bourgeois est considéré de manière ironique par les poètes de la seconde moitié du dix-neuvième siècle. Il serait justement le symbole d'un ethos bourgeois pleinement orienté vers la vie matérielle, parfaitement antinomique d'un ethos poétique tourné vers la quête d'un idéal ou d'un absolu. Le mariage ne peut plus constituer un thème de la poésie à moins qu'un poète veuille y faire entrer le réel le plus commun, ce qu'opère le parnassien François Coppée dans le recueil Les Humbles (1872), où il montre à quel point la situation maritale – ou son absence – pèse sur les trajectoires individuelles et sociales, jusqu'à entraîner le déclassement ou l'exclusion. Dans un second temps, nous confrontons la vision du mariage chez Coppée à celle présente dans un autre recueil parnassien, Rayons perdus (1869) de Louisa Siefert.

Ce rapport brosse un portrait descriptif des premiers résultats qui se dégagent du volet « extrapatrimonial » du projet de recherche intitulé : Unions et désunions conjugales au Québec : regards croisés sur les pratiques et les représentations sociales et juridiques de la vie à deux. L’enquête réalisée auprès de 3250 répondants âgés de 25 à 50 ans et vivant en couple vise à cerner les arrangements financiers et juridiques des familles qui comptent au moins un enfant. Les aspects tels que le souhait de se marier ou non, la garde des enfants, le support financier, le recours au contrat de vie commune et la question de l’héritage ont été abordés. Une attention particulière a été portée sur les familles recomposées afin de déterminer si certaines différences pouvaient être observées comparativement aux familles intactes. Nous tentons aussi de jeter un éclairage sur le phénomène de la beau-parentalité au Québec puisque le Code civil ne reconnaît toujours par de statut particulier au beau-parent. Notre enquête permet notamment de constater que le fait d’avoir un enfant semble influencer le désir de se marier, et ce, plus particulièrement pour les femmes. Elle nous montre aussi que la garde partagée est un idéal-type envisagé par la majorité des couples, mais qui se réalise moins fréquemment en réalité. De plus, dans les familles recomposées ayant la garde d’un ou de plusieurs enfants issus d’unions précédentes, les dépenses relatives aux enfants sont considérées comme relevant exclusivement du parent, même si le couple gère ses revenus et dépenses en commun. Bien que l’on puisse s’attendre à ce que les couples qui ont déjà vécu une séparation veuillent se protéger davantage dans une relation ultérieure, les résultats montrent qu’il n’en est rien. Enfin, l’enquête nous démontre que la durée de la cohabitation entre un enfant et un beau-parent influence la force du lien entre eux et qu’un bon nombre de beaux-parents croient qu’ils auraient droit à une garde partagée dans l’

Cette contribution étudie les missels de mariage, lointains héritiers des livres d’Heures. Ces livres-objets ont joué un rôle symbolique central dans certains mariages des milieux nobles et bourgeois en France et Belgique depuis le Moyen-Âge jusqu’au 20e siècle. Les missels de mariage ont connu un usage liturgique pendant une centaine d’années. Le repérage de cette coutume disparue et méconnue amène à interroger le poids culturel d’une tradition transmise de génération en génération en marge de toute normativité liturgique.

Ce résumé expose les méthodologies et premières conclusions d'un mémoire de master en histoire. Ce travail de recherche vise à interroger les évolutions de la sexualité des jeunes privilégié·e·s de l’Action Catholique belge dans la période charnière des sixties. En partant des archives de deux mouvements de jeunesse spécialisés, les Jeunesses Indépendantes et Étudiantes Catholiques (Féminines), et en les croisant avec des sources orales construites à partir d’interviews, il est possible d’analyser le discours institutionnel normatif auquel ses membres sont soumis·es. Le changement social des enjeux genrés et intimes, dans un contexte de dépilarisation, est « démêlé » en cinq perspectives : l’amour conjugal, l’éducation sexuelle, la mixité, les sexualités vécues et le mariage comme finalité, en oscillant en doctrine civile et religieuse. L’assemblage de ces axes révèle trois points de tension. D’abord, ces jeunes se heurtent à un dilemme : la soumission ou la révolte. Ensuite, la JIC·F et la JEC·F s’approprient un catholicisme d’ouverture. Enfin, la « révolution sexuelle » repose sur la mise en place d’un dispositif mental contraignant de normes désormais intériorisées.

Les débats sur les dynamiques des changements démographiques en Afrique subsaharienne opposent deux grilles de lecture de la baisse de la fécondité et du recul de la nuptialité : la plus classique l’associe aux progrès socioéconomiques, tandis que la grille alternative suppose que la détérioration des conditions de vie nécessite des ajustements contraints de la fécondité et de la nuptialité. Suivant cette seconde hypothèse, les auteurs s’interrogent sur les changements des pratiques matrimoniales dans la ville de Kinshasa (RDC) en proie à des problèmes économiques majeurs depuis de nombreuses années. L’analyse réalisée à l’échelle individuelle à partir des données biographiques de l’enquête Mafe répond à la question du rôle de la précarisation économique sur le recul de l’intensité et du calendrier du mariage.

This paper reconsiders the fertility of historical social groups by accounting for singleness and childlessness. We find that the middle class had the highest reproductive success during England’s early industrial development. In light of the greater propensity of the middle class to invest in human capital, the rise in the prevalence of these traits in the population could have been instrumental to England’s economic success. Unlike earlier results about the survival of the richest, the paper shows that the reproductive success of the rich (and also the poor) were lower than that of the middle class, once accounting for singleness and childlessness. Hence, the prosperity of England over this period can be attributed to the increase in the prevalence of middle-class traits rather than those of the upper (or lower) class.

From the point of view of the one who is favorable to it, the path of the institutionalization of the homosexual conjugality is allowed to be apprehended by a staggering in three levels. The first level is the defense of individual rights. Marriage has consequences for social benefits and retirement, consequences for the status of potential children involved in the relationship. The second level is around the desire to formalize a commitment for the duration. The phenomenon of societal acceptance of homosexuality entails a desire to formalize and humanize a relationship that is accepted in a logic of acceptance towards legitimation. The third level is that of the assumption by recognition. For homosexuals, laws can offer an effective symbolic springboard in their path of legitimacy. They help to strengthen social recognition that is not won on all fronts. This level of recognition engages the ultimate meaning that society can give to homosexual conjugality. It is the concern for the full inclusion of people that calls for its institutionalization. But recognition, much more than the acquis of social rights or the need for formal commitment, vigorously solicits in return the various affiliations which people adhere to. What does the civil marriage of two homosexual persons who identify themselves as catholics mean? How can they formulate their membership in the institution? How do they understand obedience to a doctrinal teaching that formally contradicts their commitment? To put it bluntly, how do they manage with seemingly contradictory identities and how do they negotiate their inscription? It is necessary therefore a sufficiently significant space to identify in a christian existence what allows such creative daring. Trials in other more liberal christian denominations have largely invested for some decades the reference to baptism to integrate ecclesiastically and liturgically these new situations. But is it not possible to apprehend also this baptismal space to, (THEO - Théologie) -- UCL, 2019

Comment se fait-il que nous soyons passés d’une pratique quasi unanime du mariage religieux catholique avant 1940, chez les francophones du Québec, à une époque où coexistent des modèles éclatés d’unions, avec une majorité de non-mariages depuis le début du troisième millénaire? Cette question se trouve au cœur de cette thèse. "La grande noirceur", expression fortement médiatisée depuis quelques décennies au Québec, est un récit désignant la période 1940-1959 qui précède l’autre que l’on a nommé "Révolution tranquille". Ces deux récits parmi d’autres – devenus des formules « clips » – sont au cœur de mutations socioreligieuses vécues par les francophones du Québec après la prise de conscience post-Deuxième Guerre mondiale consacrée dans l’adoption de la Déclaration universelle des droits de l'Homme (DUDH, 1948). Des récits de la liberté, de l’égalité femmes-hommes, des droits humains et de la « déconstruction » des anciennes pratiques ont émergé de cette réflexion. La "noirceur" renvoie à son contraire, la "clarté". Mais de quelle clarté parlons-nous? De quelle libération est-il question? Quand on consulte les registres civils et religieux du Québec d'avant 1940 –, nous avons accès à la presque totalité des documents relatifs aux baptêmes, mariages et sépultures, des origines du Québec à 1940 –, on constate la profondeur de la double identité canadienne-française marquée par la langue française et la religion catholique. En parcourant ces documents, on constate la correspondance directe, chez les francophones, entre les rites de passages de l'Église catholique et les registres civil et religieux. Que s'est-il passé pour que plusieurs francophones renoncent "tranquillement" mais rapidement à leur allégeance ancestrale et historique à l'Église catholique, aux pratiques rituelles associées aux rites de passages – notamment le mariage – pour entrer de plainpied dans un monde que l’on qualifie de séculier? L’effritement (comme « perte de valeur », selon Larousse) du mari

This thesis is devoted to a major challenge – the preparation for the sacrament of marriage in postmodern societies, starting from a survey articulated on this theme, extended to the French-speaking dioceses of Belgium. We have come up with a series of observations: the often limited time devoted to preparation; the focus on the preparation of the liturgy or ceremony; the variety of reasons for requesting that the ceremony takes place in the church; social reasons, regularization of a situation, desire for a beautiful festival; the ignorance of the profound meaning of the sacrament of marriage. Without a solid preparation, one can better understand the multiplication of divorces with a large number of Christians called to live an "irregular" situation. Based on the assumption that preparation for the sacrament of marriage could give couples a chance to last while allowing them to have a connection with the Catholic Church, the thesis took into account three main parameters: socio-anthropological, theological and the reality of preparing for marriage in Belgium. With regard to the statistics of marriages and civil divorces, in view of the increasing number of cohabitations but also of the cessation of cohabitation, and finally with regard to the general decline in Catholic practice which negatively affects Catholic marriages, we sought audible explanations through socio-anthropological studies. Thus, if Jean Claude Kaufmann conducts his reflection on love, François de Singly highlights the fragility of the bonds between men. The individual in search of happiness will go through periods of solitude and pairing. François de Singly describes these periods as oscillating games. As for Zygmunt Bauman, he will ask the larger question of the links between men. These ties, which he calls "liquids", appear to be tied up in a liquid life. These sociologists were able to reveal challenges to the preparation for marriage, taking into account the postmodern context. We have there, (THEO - Théologie) -- UCL, 2017

The legal monism with the primacy of the International Law, the equality of all Congolese in the eyes of the law and the right to equal protection of the laws established by the Congolese Constitution of 18 February 2006 led us to reflect on the effectiveness of the protection of the widow. Apart from the absence of social assistance standards, the protection of the widow is not a problem since the Congolese laws contain protective provisions for the living spouse. Nevertheless, only the legal widow is entitled to legal protection (patrimonial and social security). Any other woman who has lived in a marriage union without observing the rules provided for in the Family Code of 1 August 1987, as amended and supplemented by Law n°16/008 of 15 July 2016, cannot claim any protection of the law at the death of her partner. The effectiveness of the law is like the blood flowing into the human body. Thus, an unapplied text is like a lifeless body. While the legal widow has legal rights, there are several obstacles to their application. The influence of custom is very important in such a way that jurisdictions often comply with decisions, sometimes contra legem, taken by the Family Council for the so-called ‘preservation of private family order’. The customary denial of certain rights results from the mere fact of being a woman. Her marital status does not have much influence. Although there may be a laws establishing that women can also inherit, custom denies the status of heir to women when the deceased is male. Moreover, the heavy material difficulties resulting from the death of the breadwinner do not facilitate the improvement of the living conditions of women in general and the widow in particular. The difficulties to access justice, ignorance, illiteracy, stereotypes, patriarchy ... also limit the effectiveness of the protection of the widow. The exclusion of the widow from legal protection under Congolese law does not facilitate things, especially in the case of poss, Le monisme juridique avec primauté du droit international, l’égalité de tous les Congolais devant la loi et le droit à une égale protection des lois consacrés dans la Constitution congolaise du 18 février 2006 nous ont conduit à réfléchir sur l’effectivité de la protection de la veuve. Excepté l’absence des normes en matière d’assistance sociale, a priori, la protection de la veuve ne pose aucun problème puisque les lois congolaises contiennent des dispositions protectrices du conjoint survivant. Néanmoins, seule la veuve légale a droit à une protection légale (patrimoniale et sécurité sociale). Toute autre femme qui a vécu dans une union matrimoniale, sans observer les règles prévues par le Code de la famille du 1er août 1987 tel que modifié et complété par la Loi n°16/008 du 15 juillet 2016, ne peut revendiquer une quelconque protection de la loi au décès du conjoint de fait. L’effectivité de la loi est comme le sang qui coule dans le corps humain. Ainsi, un texte non appliqué est comme un corps sans vie. La veuve légale a certes des droits légalement consacrés mais leur mise en œuvre bute à plusieurs obstacles de divers ordres. L’influence de la coutume est très importante de telle manière que les juridictions homologuent souvent aux décisions, parfois contra legem, prises par le Conseil de famille au nom de la préservation de l’ordre privé familial. La négation coutumière de certains droits résulte du seul fait d’être femme. Son statut matrimonial n’a pas beaucoup d’incidences. Bien qu’il puisse exister une loi qui les consacre, la coutume nie la qualité d’héritier de la femme lorsque le défunt est de sexe masculin. En outre, les lourdes difficultés matérielles qui résultent du décès du soutien de famille ne facilitent pas l’amélioration de la condition de la femme en général et de la veuve en particulier. La difficulté d’accès à la justice, l’ignorance, l’analphabétisme, les stéréotypes, le patriarcat…limitent également l’effectivité de la protection de la veuv, (DROI - Sciences juridiques) -- UCL, 2017

The reception of the Exhortation Amoris Laetitia is very diverse. Many people are not completely content with it, especially with regard to ch. 8 on the persons in so-called “irregular” situations. The author shows that an unmediated reading of the text is not easy, especially from the pastoral point of view, because the intention of Pope Francis does not appear clearly. In order to grasp this, one must – like the Pope himself – get beyond the traditional articulation, with its tension between the doctrinal and the pastoral. The author studies in depth two expressions in Amoris Laetitia (“certain ‘irregular’ situations” and “they are not excommunicated”), and then examines the situation of the children in the Pope’s proposals. The commentaries very rarely mention this last point, but an attentive reading shows that it is an essential key to reading ch. 8. This work on the text itself suggests some perspectives for reflection and for pastoral action.

Un nouveau regard sur la relation entre la cohabitation et le mariage - L’utilisation desprobabilite ́s brutes et nettes - La cohabitation informelle est-elle un pre ́lude au mariage ouun remplacement permanent? Dans cet article, nous proposons une approche base ́esurlarelation the ́orique entre les probabilite ́s brutes et nettes de mariage dans un cadre derisque concurrentiel. Les analyses base ́es sur la dynamique familiale chez les hommessue ́dois ne ́s en 1936-1964 montrent que les probabilite ́s du mariage augmentent si lacohabitation a e ́te ́e ́limine ́e (et que les probabilite ́s de cohabitation augmentent si lemariage a e ́te ́e ́limine ́). En outre, les gains dans les probabilite ́s nets augmentent aux aˆgesprincipaux de la formation des familles (20-28) mais sont moins significatifs a`d’autres aˆges.Ces re ́sultats appuient (au moins pour les donne ́es disponibles) l’argument selon lequel lacohabitation informelle sert de pre ́lude au mariage plutoˆt qu’un remplacement permanent., In this paper we propose an approach based on the theoretical relationship betweencrude and net probabilities of marriage in a competing-risk framework. Analyses basedon family dynamics among Swedish men born 1936-1964 show that the probabilities ofmarriage increase if cohabitation was eliminated (and that probabilities of cohabitationincrease if marriage was eliminated). Further, the gains in net probabilities increase at the prime ages of family formation (20-28) but are less significant at other ages. Such resultssupport (at least for the data at hand) the argument that informal cohabitation serves as aprelude to marriage rather than a permanent replacement to it.

Ce rapport brosse un portrait descriptif des premiers résultats qui se dégagent du volet « patrimonial » du projet de recherche intitulé : Unions et désunions conjugales au Québec : regards croisés sur les pratiques et les représentations sociales et juridiques de la vie à deux. L’enquête réalisée auprès de 3250 répondants âgés de 25 à 50 ans et vivant en couple visait à cerner, pour la première fois au Québec, les arrangements financiers et juridiques des conjoints mariés ou en union libre concernant les modes de gestion de l’argent, les dynamiques conjugales autour de l’épargne, des dettes, les types de contrat entre partenaires de vie, etc. Même si le Québec est la province ayant la plus forte proportion de couples en union libre au Canada, elle est la province qui accorde la protection la plus minimaliste aux conjoints de fait. Dans ce contexte, nous avons cherché à savoir si les conjoints de fait comprennent les distinctions faites par l’État québécois dans le traitement qui leur est réservé dans les lois sociales et fiscales d’une part, et en droit privé (Code civil), d’autre part. Prévoient-ils l’éventualité d’une rupture par la rédaction de contrats de vie commune ou par des arrangements financiers différents de ceux des couples mariés? Notre enquête permet de constater que près de 50 % des conjoints en union libre ne connaissent pas les règles de droit qui les concernent. Elle montre aussi clairement que le mariage n’est pas synonyme de fusion des avoirs pas plus que l’union libre ne peut être associée à une indépendance complète des conjoints sur le plan financier. Si des différences existent entre les deux types d’unions, elles apparaissent très modestes et ne permettent pas, à notre avis, de justifier le traitement juridique distinct qui prévaut en droit de la famille au Québec. ===== ABSTRACT ===== This report gives a descriptive portrait of the first results emerging from the research project entitled: Unions et désunions conjugales au Québec : regards

Un nombre croissant de communautés de vie existent en dehors du mariage, en particulier les concubins, mais également les familles recomposées, les familles monoparentales ou les partenaires de même sexe. Or, la législation suisse privilégie l’institution du mariage, au détriment d’autres formes de communautés de vie et en décalage avec l’évolution de la société. Cette situation provoque des traitements différenciés entre les individus fondés sur le sexe ou sur le choix d’un mode de vie. Elle conduit également à choisir l’institution du mariage pour bénéficier de ses effets en droit public, au détriment du principe d’autonomie et, parfois, des convictions personnelles. Ce projet a pour but d’examiner l’opportunité d’une reconnaissance juridique des autres communautés de vie. Le débat sur une modernisation du droit de la famille existe en Suisse depuis de nombreuses années sous l’angle du droit civil. Il a été notamment relancé en 2014, suite à la publication de trois expertises mandatées par l’Office fédéral de la justice sur le thème de l’avenir du droit de la famille en Suisse. La discussion doit toutefois se poursuivre en dehors du droit privé, afin d’obtenir une vision globale des effets de droits publics accordés à certaines formes de communautés de vie dans les domaines tels que les assurances sociales, le droit des étrangers, le droit fiscal. Cette analyse constitue le préalable nécessaire vers un examen plus large visant à identifier un ou plusieurs critères de rattachement plus respectueux du principe de l’égalité de traitement ancré à l’art. 8 de la Constitution fédérale. Pour permettre la cohérence d’une telle réflexion, fondée sur l’évolution de la société, la comparaison internationale est nécessaire. Elle permet, d’une part, de s’inspirer de solutions convaincantes déjà adoptées par certains pays et, d’autre part, d’intégrer les questions de droit international privé auxquelles la Suisse est confrontée en raison d’autres communautés de vie déjà reconnu

Un nombre croissant de communautés de vie existent en dehors du mariage, en particulier les concubins, mais également les familles recomposées, les familles monoparentales ou les partenaires de même sexe. Or, la législation suisse privilégie l’institution du mariage, au détriment d’autres formes de communautés de vie et en décalage avec l’évolution de la société. Cette situation provoque des traitements différenciés entre les individus fondés sur le sexe ou sur le choix d’un mode de vie. Elle conduit également à choisir l’institution du mariage pour bénéficier de ses effets en droit public, au détriment du principe d’autonomie et, parfois, des convictions personnelles. Ce projet a pour but d’examiner l’opportunité d’une reconnaissance juridique des autres communautés de vie. Le débat sur une modernisation du droit de la famille existe en Suisse depuis de nombreuses années sous l’angle du droit civil. Il a été notamment relancé en 2014, suite à la publication de trois expertises mandatées par l’Office fédéral de la justice sur le thème de l’avenir du droit de la famille en Suisse. La discussion doit toutefois se poursuivre en dehors du droit privé, afin d’obtenir une vision globale des effets de droits publics accordés à certaines formes de communautés de vie dans les domaines tels que les assurances sociales, le droit des étrangers, le droit fiscal. Cette analyse constitue le préalable nécessaire vers un examen plus large visant à identifier un ou plusieurs critères de rattachement plus respectueux du principe de l’égalité de traitement ancré à l’art. 8 de la Constitution fédérale. Pour permettre la cohérence d’une telle réflexion, fondée sur l’évolution de la société, la comparaison internationale est nécessaire. Elle permet, d’une part, de s’inspirer de solutions convaincantes déjà adoptées par certains pays et, d’autre part, d’intégrer les questions de droit international privé auxquelles la Suisse est confrontée en raison d’autres communautés de vie déjà reconnu

Afin de combler un vide historiographique dans les recherches relatives aux élites provinciales, je me propose d’étudier la parenté féminine des chevaliers romains, pour cerner leur rôle dans la promotion de leurs proches dans les ordines supérieurs., The aim of this paper is to fill an historiographical gap related to the research about provincial elites. The purpose is to study the female relatives of Roman knights in order to identify their role in promoting their relatives in the superior ordines.

Afin de combler un vide historiographique dans les recherches relatives aux élites provinciales, je me propose d’étudier la parenté féminine des chevaliers romains, pour cerner leur rôle dans la promotion de leurs proches dans les ordines supérieurs., The aim of this paper is to fill an historiographical gap related to the research about provincial elites. The purpose is to study the female relatives of Roman knights in order to identify their role in promoting their relatives in the superior ordines.

Le processus d'entrée en union témoigne remarquablement bien des ruptures et continuités qui caractérisent l'évolution des rapports familiaux depuis trente ans au Vietnam. L'analyse effectuée à partir d'une enquête qualitative réalisée en 1994 a pour point de départ le début de l'ère socialiste à Hanoï. A cette époque, la loi sur le mariage et la famille de 1959 veut rompre avec la famille traditionnelle et le mariage arrangé par les parents. En dépit de cette loi et de l'insertion du Parti dans le choix du conjoint afin d'assurer une homogamie politique des unions, la famille conserve plusieurs de ses caractéristiques de la période prérévolutionnaire. Au cours des années quatre-vingt, le mariage devient de plus en plus l'initiative des enfants mais le consentement des parents s'avère indispensable. (Résumé d'auteur)

Afin de combler un vide historiographique dans les recherches relatives aux élites provinciales, je me propose d’étudier la parenté féminine des chevaliers romains, pour cerner leur rôle dans la promotion de leurs proches dans les ordines supérieurs., The aim of this paper is to fill an historiographical gap related to the research about provincial elites. The purpose is to study the female relatives of Roman knights in order to identify their role in promoting their relatives in the superior ordines.

This paper aims to study the unfulfillment of marriage promises based on cases registered in the Taximaroa ecclesiastical court in the Michoacán bishopric. Women who complained aimed to denounce that their honour was sullied following the unfulfilled marriage, or alternatively, to claim a compensation dowry. Such cases help to understand the importance of marriage back then, as well as the strategies used by plaintiffs, either men or women, in order to win the case. For instance, women pretended to be appear as weak, vulnerable and “cheated on” with respect to men, who allegedly took advantage of them in order to have sexual relations. The defendants did not only refuse these accusations but also labeled women as dishonest and libertines., Les fausses promesses de mariage sont l’objet de cette recherche basée sur les archives du tribunal ecclésiastique de l´évêché du Michoacán. Les femmes y dénoncent ceux qui ont porté atteinte à leur honneur et cherchent à les obliger à se marier comme convenu ou bien à obtenir d’eux une dote. Les différents cas montrent l’importance du mariage à cette époque et les stratégies mises en place aussi bien par les hommes que par les femmes, pour avoir gain de cause. Les femmes reprennent le discours alors en vigueur invoquant leur faiblesse et leur vulnérabilité pour expliquer qu’elles ont été «trompées» par les hommes qui en ont profité pour avoir des relations sexuelles avant le mariage. Les hommes, outre le fait de nier l’acte sexuel, les traitent de «peu intègres» et recourent non seulement aux valeurs morales, mais profitent également de la situation socioéconomique qui les oblige à sortir de chez elles pour travailler, afin de les accuser de libertinage, La presente investigación tiene como objetivo estudiar la falta a la palabra de matrimonio a partir de los casos del juzgado eclesiástico de Taximaroa en el obispado de Michoacán. Los fines que persiguen las mujeres que demandan es denunciar su honor mancillado a través de la celebración del matrimonio prometido o en su defecto el beneficio económico de una dote. A través de estos casos también se pueden puntualizar la importancia del matrimonio en aquella época y las estrategias que hombres y mujeres empleaban para obtener el fallo a favor en las demandas de esponsales. Al respecto, las mujeres se insertaban en el discurso de la época haciéndose pasar por débiles, vulnerables y “engañadas” ante los hombres, quienes se aprovechaban de eso para tener relaciones sexuales con la promesa de matrimonio. Los hombres demandados, más allá de negar el acto sexual, tildaban a aquellas de “poco íntegras” utilizando toda clase de recursos que iban más allá de los valores morales, señalando incluso que la propia situación socioeconómica, que las llevaba a salir de su casa para trabajar, era motivo para acusarlas de libertinas.

In the Hispanic world, the implementation of the “Real pragmática de matrimonios” [Royal sanction for marriage], in 1776, originated a great amount of family controversy, due to the matrimonial choice made by the children of the family. On the one hand, parents defended the lineage and reputation of their families, while the children chose to express their free will to marry. Several lawsuits were iled before the courts in order to solve these conlicts. This is the context in which the present research project is framed, where eight dissent trials were analyzed, that ended with the rejection of the marriage proposal by the female part, without having to justify the reasons concerning to their decision. Nevertheless, in reading these cases, external inluences over the speech of the young ladies are evident, convincing them to avoid the fulillment of the weddings. We can also identify different strategies used by the parents such as the “deposit of wives” in the homes of honorable families or other places suggested by the jury, discrediting the reputation of the iancé or reinforcing patriarchal authority, in order to dissuade them from engaging in these marital unions., L’application dans le monde hispanique de la Pragmatique Royale de Mariages (1776), a suscité une grande quantité de disputes familiales, en raison des choix des conjoints. Tandis que les pères défendaient le lignage et la réputation de leurs familles, les ils passaient à l’acte, en mettaient en avant leur libre volonté, ce qui a entraîné nombre de procédures devant les tribunaux ordinaires. Dans cet article nous analyserons huit procès de désistement dans lesquels les femmes ont refusé le mariage, sans se voir pressés de justiier les motifs de leur décision. Ces cas, permettent, toutefois, d’apprécier l’ascendant de diverses personnes sur les jeunes et sur leur décision de ne pas se marier. De même, on peut y distinguer les ressources employées par les pères pour tenter d’éviter ces liaisons comme le dépôt féminin, le discrédit des prétendants ou le renforcement de leur autorité patriarcale., La aplicación de la Real Pragmática de Matrimonios de 1776, en el mundo hispánico, dio origen a una gran cantidad de controversias familiares, debido a la elección matrimonial que habían hecho los hijos de familia. Por una parte, los padres defendían el linaje y la reputación de sus familias, mientras que los hijos optaban por la capacidad que tenían para manifestar su libre voluntad para contraer matrimonio, de esta manera se presentaron varias demandas judiciales ante los tribunales ordinarios para tratar de resolver estos conflictos. En este contexto se inscribe el siguiente trabajo, en el cual se analizan ocho juicios de disenso que culminaron con la presentación del desistimiento al matrimonio por parte de la pretensa, sin tener que justificar cuáles fueron los motivos que le concernían para retraer su decisión, sin embargo, mediante la lectura de estos casos se puede apreciar la participación de diversas personas que influyeron en el discurso de las jóvenes convenciéndolas de no verificar su casamiento, asimismo, también se distinguen los recursos que utilizaron los padres, como el depósito femenino, el desprestigio de los pretendientes o el refuerzo de su autoridad patriarcal, para tratar de evitar que se llevaran a cabo dichos enlaces.

This article deals with the repercussions produced by the implementation of the consecutive versions of the “Real Pragmática de Matrimonios” [Royal sanction for marriage] in the Vice-royalty of Río de la Plata and, more speciically, in the Province of Buenos Aires, since its irst American proclamation in 1778 until the dawn of emancipation. We will analyze both the role of parents, supported by the Crown to decide the matrimonial fate of their children, as well as the reaction of the latter, who saw their rights limited and had to disobey their parents in order to become responsible for their own lives. After analyzing documents from various kinds of Argentinian historical iles, relevant historiographical variations are obtained. Those variations are meaningful, as they help us to explore the fascinating reality typiied by prejudice, family interests and individual feelings in the late colonial period., Cet article porte sur les conséquences de l’application des versions successives de la Pragmatique Royale de Mariages dans le Vice-royauté du Río de la Plata et, notamment, dans la province de Buenos-Aires, depuis sa première proclamation en 1778 et jusqu’au début de l’indépendance. Nous analyserons les agissements des pères de famille, soutenus par la Couronne pour décider le destin conjugal de leurs ils, ainsi que la réaction de ceux-ci, qui ont vu restreintes leurs libertés et qui ont dû s’opposer à leurs parents pour assumer pleinement leurs propres vies. L’examen de documents provenant de différentes archives historiques argentines, nous autorise à nous servir des variables historiographiques signiicatives permettant de mieux connaître une réalité passionnante constituée de préjugés, intérêts familiaux et sentiments individuels vécus dans la période coloniale tardive., Este artículo aborda las repercusiones producidas por la aplicación de las sucesivas versiones de la Real Pragmática de Matrimonios en el Virreinato del Río de la Plata y, más concretamente, en la provincia de Buenos Aires, desde su primera proclamación americana en 1778 hasta los albores de la emancipación. Se va a analizar tanto la actuación de los padres, apoyados por la Corona para decidir sobre el devenirmatrimonial de sus hijos, como la reacción de estos, quienes vieron limitadas sus libertades y tuvieron que contravenir a sus progenitores para poder ser responsables de sus propias vidas. Tras el análisis de documentación procedente de diversos archivos históricos argentinos se obtienen relevantes variables historiográficas para conocer mejor una realidad apasionante de prejuicios, intereses familiares y sentimientos individuales que transcurrió en el período tardocolonial.

This paper aims to study the unfulfillment of marriage promises based on cases registered in the Taximaroa ecclesiastical court in the Michoacán bishopric. Women who complained aimed to denounce that their honour was sullied following the unfulfilled marriage, or alternatively, to claim a compensation dowry. Such cases help to understand the importance of marriage back then, as well as the strategies used by plaintiffs, either men or women, in order to win the case. For instance, women pretended to be appear as weak, vulnerable and “cheated on” with respect to men, who allegedly took advantage of them in order to have sexual relations. The defendants did not only refuse these accusations but also labeled women as dishonest and libertines., Les fausses promesses de mariage sont l’objet de cette recherche basée sur les archives du tribunal ecclésiastique de l´évêché du Michoacán. Les femmes y dénoncent ceux qui ont porté atteinte à leur honneur et cherchent à les obliger à se marier comme convenu ou bien à obtenir d’eux une dote. Les différents cas montrent l’importance du mariage à cette époque et les stratégies mises en place aussi bien par les hommes que par les femmes, pour avoir gain de cause. Les femmes reprennent le discours alors en vigueur invoquant leur faiblesse et leur vulnérabilité pour expliquer qu’elles ont été «trompées» par les hommes qui en ont profité pour avoir des relations sexuelles avant le mariage. Les hommes, outre le fait de nier l’acte sexuel, les traitent de «peu intègres» et recourent non seulement aux valeurs morales, mais profitent également de la situation socioéconomique qui les oblige à sortir de chez elles pour travailler, afin de les accuser de libertinage, La presente investigación tiene como objetivo estudiar la falta a la palabra de matrimonio a partir de los casos del juzgado eclesiástico de Taximaroa en el obispado de Michoacán. Los fines que persiguen las mujeres que demandan es denunciar su honor mancillado a través de la celebración del matrimonio prometido o en su defecto el beneficio económico de una dote. A través de estos casos también se pueden puntualizar la importancia del matrimonio en aquella época y las estrategias que hombres y mujeres empleaban para obtener el fallo a favor en las demandas de esponsales. Al respecto, las mujeres se insertaban en el discurso de la época haciéndose pasar por débiles, vulnerables y “engañadas” ante los hombres, quienes se aprovechaban de eso para tener relaciones sexuales con la promesa de matrimonio. Los hombres demandados, más allá de negar el acto sexual, tildaban a aquellas de “poco íntegras” utilizando toda clase de recursos que iban más allá de los valores morales, señalando incluso que la propia situación socioeconómica, que las llevaba a salir de su casa para trabajar, era motivo para acusarlas de libertinas.

This article deals with the repercussions produced by the implementation of the consecutive versions of the “Real Pragmática de Matrimonios” [Royal sanction for marriage] in the Vice-royalty of Río de la Plata and, more speciically, in the Province of Buenos Aires, since its irst American proclamation in 1778 until the dawn of emancipation. We will analyze both the role of parents, supported by the Crown to decide the matrimonial fate of their children, as well as the reaction of the latter, who saw their rights limited and had to disobey their parents in order to become responsible for their own lives. After analyzing documents from various kinds of Argentinian historical iles, relevant historiographical variations are obtained. Those variations are meaningful, as they help us to explore the fascinating reality typiied by prejudice, family interests and individual feelings in the late colonial period., Cet article porte sur les conséquences de l’application des versions successives de la Pragmatique Royale de Mariages dans le Vice-royauté du Río de la Plata et, notamment, dans la province de Buenos-Aires, depuis sa première proclamation en 1778 et jusqu’au début de l’indépendance. Nous analyserons les agissements des pères de famille, soutenus par la Couronne pour décider le destin conjugal de leurs ils, ainsi que la réaction de ceux-ci, qui ont vu restreintes leurs libertés et qui ont dû s’opposer à leurs parents pour assumer pleinement leurs propres vies. L’examen de documents provenant de différentes archives historiques argentines, nous autorise à nous servir des variables historiographiques signiicatives permettant de mieux connaître une réalité passionnante constituée de préjugés, intérêts familiaux et sentiments individuels vécus dans la période coloniale tardive., Este artículo aborda las repercusiones producidas por la aplicación de las sucesivas versiones de la Real Pragmática de Matrimonios en el Virreinato del Río de la Plata y, más concretamente, en la provincia de Buenos Aires, desde su primera proclamación americana en 1778 hasta los albores de la emancipación. Se va a analizar tanto la actuación de los padres, apoyados por la Corona para decidir sobre el devenirmatrimonial de sus hijos, como la reacción de estos, quienes vieron limitadas sus libertades y tuvieron que contravenir a sus progenitores para poder ser responsables de sus propias vidas. Tras el análisis de documentación procedente de diversos archivos históricos argentinos se obtienen relevantes variables historiográficas para conocer mejor una realidad apasionante de prejuicios, intereses familiares y sentimientos individuales que transcurrió en el período tardocolonial.

In the Hispanic world, the implementation of the “Real pragmática de matrimonios” [Royal sanction for marriage], in 1776, originated a great amount of family controversy, due to the matrimonial choice made by the children of the family. On the one hand, parents defended the lineage and reputation of their families, while the children chose to express their free will to marry. Several lawsuits were iled before the courts in order to solve these conlicts. This is the context in which the present research project is framed, where eight dissent trials were analyzed, that ended with the rejection of the marriage proposal by the female part, without having to justify the reasons concerning to their decision. Nevertheless, in reading these cases, external inluences over the speech of the young ladies are evident, convincing them to avoid the fulillment of the weddings. We can also identify different strategies used by the parents such as the “deposit of wives” in the homes of honorable families or other places suggested by the jury, discrediting the reputation of the iancé or reinforcing patriarchal authority, in order to dissuade them from engaging in these marital unions., L’application dans le monde hispanique de la Pragmatique Royale de Mariages (1776), a suscité une grande quantité de disputes familiales, en raison des choix des conjoints. Tandis que les pères défendaient le lignage et la réputation de leurs familles, les ils passaient à l’acte, en mettaient en avant leur libre volonté, ce qui a entraîné nombre de procédures devant les tribunaux ordinaires. Dans cet article nous analyserons huit procès de désistement dans lesquels les femmes ont refusé le mariage, sans se voir pressés de justiier les motifs de leur décision. Ces cas, permettent, toutefois, d’apprécier l’ascendant de diverses personnes sur les jeunes et sur leur décision de ne pas se marier. De même, on peut y distinguer les ressources employées par les pères pour tenter d’éviter ces liaisons comme le dépôt féminin, le discrédit des prétendants ou le renforcement de leur autorité patriarcale., La aplicación de la Real Pragmática de Matrimonios de 1776, en el mundo hispánico, dio origen a una gran cantidad de controversias familiares, debido a la elección matrimonial que habían hecho los hijos de familia. Por una parte, los padres defendían el linaje y la reputación de sus familias, mientras que los hijos optaban por la capacidad que tenían para manifestar su libre voluntad para contraer matrimonio, de esta manera se presentaron varias demandas judiciales ante los tribunales ordinarios para tratar de resolver estos conflictos. En este contexto se inscribe el siguiente trabajo, en el cual se analizan ocho juicios de disenso que culminaron con la presentación del desistimiento al matrimonio por parte de la pretensa, sin tener que justificar cuáles fueron los motivos que le concernían para retraer su decisión, sin embargo, mediante la lectura de estos casos se puede apreciar la participación de diversas personas que influyeron en el discurso de las jóvenes convenciéndolas de no verificar su casamiento, asimismo, también se distinguen los recursos que utilizaron los padres, como el depósito femenino, el desprestigio de los pretendientes o el refuerzo de su autoridad patriarcal, para tratar de evitar que se llevaran a cabo dichos enlaces.

La conjugalité est au cœur du processus de transformation des relations privées, qui s’organise autour d’une « démocratisation » de la famille, d’une égalisation des rôles de sexe et d’une promotion des individualités. Mais ce processus mobilise des dimensions multiples, s’appuyant sur l’évolution des normes d’interaction, de leur transcription dans un imaginaire social en mouvement et dans la configuration des identités personnelles. L’article, après avoir rendu compte des logiques globales qui président à ces évolutions, s’attache à décrire leurs effets sur la conjugalité et les différentes fonctions de la vie en couple : expressivité réciproque, refuge identitaire, partage d’une normativité, qui sont interrogées dans leurs multiples rapports. Sur la base de la reconfiguration de la normativité conjugale et de l’affirmation de la dimension identitaire de la conjugalité, on assiste à une métamorphose des liens conjugaux traditionnels que le développement des nouveaux modes de rencontre et l’affirmation de nouvelles valeurs et de nouvelles pratiques contribuent à redéfinir, dans une tension entre hédonisation des relations et responsabilisation des personnes., Conjugality is central to a process of transforming intimate relationships, one that revolves around the “democratization” of the family, the equalization of gender roles, and the promotion of individualities. But this multifaceted process is also based on changing norms of interaction, their transferal into an ever-changing social imaginary, and the configuration of personal identities. This article first considers the overall logics underlying these changes before attempting to describe their effects on conjugality and the various functions of life as a couple – reciprocal expressiveness, identity refuge, shared normativity – which are examined in their numerous interrelationships. Through the reconfiguration of conjugal normativity and the affirmation of the identity-based nature of conjugality, we are witnessing a metamorphosis of traditional conjugal bonds, which the development of new methods of meeting people and the affirmation of new values and practices have helped to redefine, within a tension between the hedonization of relationships and personal accountability.

Afin de combler un vide historiographique dans les recherches relatives aux élites provinciales, je me propose d’étudier la parenté féminine des chevaliers romains, pour cerner leur rôle dans la promotion de leurs proches dans les ordines supérieurs., The aim of this paper is to fill an historiographical gap related to the research about provincial elites. The purpose is to study the female relatives of Roman knights in order to identify their role in promoting their relatives in the superior ordines.

Afin de combler un vide historiographique dans les recherches relatives aux élites provinciales, je me propose d’étudier la parenté féminine des chevaliers romains, pour cerner leur rôle dans la promotion de leurs proches dans les ordines supérieurs., The aim of this paper is to fill an historiographical gap related to the research about provincial elites. The purpose is to study the female relatives of Roman knights in order to identify their role in promoting their relatives in the superior ordines.

Afin de combler un vide historiographique dans les recherches relatives aux élites provinciales, je me propose d’étudier la parenté féminine des chevaliers romains, pour cerner leur rôle dans la promotion de leurs proches dans les ordines supérieurs., The aim of this paper is to fill an historiographical gap related to the research about provincial elites. The purpose is to study the female relatives of Roman knights in order to identify their role in promoting their relatives in the superior ordines.

Le ministre du culte habilité à célébrer le mariage a-t-il le devoir légal d’en déclarer l’existence au directeur de l’état civil de sorte à lui procurer les effets juridiques que la loi rattache au statut matrimonial? Non, si l’on en croit le récent jugement de la Cour supérieure rendu dans l’affaire Droit de la famille — 16244, 2016 QCCS 410. Souscrivant à l’interprétation de la Procureure générale du Québec, le tribunal estime que les règles adoptées lors de la réforme du Code civil de 1994 permettent aux ministres du culte de célébrer des mariages exclusivement religieux. Une telle interprétation prête flanc à la critique. Conjuguée à l’analyse du contexte juridique prévalant avant la réforme, l’étude des différents textes provinciaux et fédéraux qui gouvernent aujourd’hui la célébration du mariage confirme la volonté du législateur de maintenir le lien indissoluble entre les dimensions religieuse et civile des mariages célébrés par un ministre du culte., If a minister of religion is authorized by law to solemnize a marriage, is he legally bound to declare its existence to the registrar of civil status, so that it will benefit from the consequences attached by law to matrimony? If one is to believe the recent judgment of the Superior Court rendered in Droit de la famille — 16244, 2016 QCCS 410, the answer would be no. Accepting the argument put forward by the Attorney General of Quebec, the Court opined that the rules adopted during the 1994 revision of the Civil Code would allow ministers of religion to solemnize purely religious marriages. This interpretation is flawed. An analysis of the prevailing legal context prior to the reform, combined with an examination of provincial and federal legislation pertaining to the solemnization of marriage, confirms that the legislature intended to maintain the indissoluble link between the religious and civil dimensions of marriages solemnized by a minister of religion.

1. Opposer un refus de reconnaissance au statut personnel d’un individu revient à renier une partie de son identité. Le fait que des citoyens européens puissent subir les inconvénients liés à la survenance d’un statut ‘boiteux’ lors de l’exercice de leur liberté de circulation est-il compatible avec les droits et libertés garantis par la Convention européenne des droits de l’homme et les Traités européens ?Cette question était à l’origine de notre recherche doctorale.2. Celle-ci nous a menés à nous interroger sur l’étendue des droits et libertés européens, tels qu’ils découlent de la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l’homme et de la Cour de justice de l’Union européenne, et à explorer les pistes de solutions que recèle aujourd’hui le droit européen en tant que cadre supranational pour l’ensemble des États membres.Sous l’impulsion motrice de la Cour européenne des droits de l’homme et de la Cour de justice de l’Union européenne, la protection de la portabilité du statut personnel a connu ces dernières années des développements sans précédent. Il s’imposait dès lors de dégager les lignes directrices de cette importante œuvre prétorienne. Celles-ci s’imposent, de lege lata, aux États membres dès lors qu’ils envisagent de refuser de reconnaître le statut personnel d’un citoyen européen cristallisé dans un autre État membre.3. Il peut, à notre sens, être déduit de cette jurisprudence qu’un refus de reconnaissance du statut personnel constitue une ingérence dans le droit à la vie privée et familiale, lorsque la personne concernée nourrissait une confiance légitime en la permanence de son statut. Un tel refus risque également, par ricochet, de priver la personne de certains droits patrimoniaux liés à son statut, tel un droit successoral ou une créance alimentaire. La reconnaissance pourrait alors devenir un préalable nécessaire au respect de ses biens et, par conséquent, son refus constituer une ingérence à ce droit fondamental. Dans certaines circonstance, Doctorat en Sciences juridiques, info:eu-repo/semantics/nonPublished

Réponse à une question posée par les évêques français dans le cadre de la préparation du synode des évêques sur la famille en automne 2015

En este artículo pretendo mostrar un somero acercamiento al papel de la mujer en la obra magna de Cervantes. En primer lugar haré un breve repaso de los casos más significativos, para terminar centrándome en el personaje femenino principal, es decir, Dulcinea del Toboso, con las necesarias referencias a Aldonza Lorenzo. Y antes de entrar directamente en el tema, me parece oportuno hacer alguna consideración acerca de la personalidad de su autor, sin duda determinante en la concepción tan particular del mundo femenino que se desprende de sus obras en general y del Quijote en particular., Le but de cet article est celui de montrer une approche sommaire au rôle de la femme dans la grande oeuvre de Cervantes. D´abord, je ferai une brève révision des cas les plus significatifs pour envisager ensuite le personnage principal, c´est à dire, Dulcinea del Toboso, sans y oublier les références nécessaires à Aldonza Lorenzo. Mais avant d´entrer directement dans le sujet, il me semble utile de faire quelques considérations sur la personnalité de son auteur, qui a déterminé sans doute la conception aussi particulière du monde féminin qui se dégage de ses ouvrages en général et d´une manière spéciale dans le Quijote.

En este artículo pretendo mostrar un somero acercamiento al papel de la mujer en la obra magna de Cervantes. En primer lugar haré un breve repaso de los casos más significativos, para terminar centrándome en el personaje femenino principal, es decir, Dulcinea del Toboso, con las necesarias referencias a Aldonza Lorenzo. Y antes de entrar directamente en el tema, me parece oportuno hacer alguna consideración acerca de la personalidad de su autor, sin duda determinante en la concepción tan particular del mundo femenino que se desprende de sus obras en general y del Quijote en particular., Le but de cet article est celui de montrer une approche sommaire au rôle de la femme dans la grande oeuvre de Cervantes. D´abord, je ferai une brève révision des cas les plus significatifs pour envisager ensuite le personnage principal, c´est à dire, Dulcinea del Toboso, sans y oublier les références nécessaires à Aldonza Lorenzo. Mais avant d´entrer directement dans le sujet, il me semble utile de faire quelques considérations sur la personnalité de son auteur, qui a déterminé sans doute la conception aussi particulière du monde féminin qui se dégage de ses ouvrages en général et d´une manière spéciale dans le Quijote.