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…our punishment is the violence that you don't see… they are the cops, the judges, the state, the president. The oppressive State is a male rapist. Thousands of women, in December 2019, in different parts of the world, came together and recorded to interpret the song and choreography of the Chilean group Las Tesis called A rapist in your way. In Iran, Mahsa Amini, 22, was murdered by the police in a police station for wearing the veil incorrectly, in September 2022. Said of a person, an institution, or society, to be rotten is to find oneself corrupted or dominated for immorality. In Barcelona, from 1901 to 1906, there was the Modern School, a propaganda for the fact in which childhood and the world itself had to be taught who are guilty of the violence that you do not see, and his founder, in prison, would write it in a book, before being killed by the Spanish State. In 2008, a group from San Juan, Puerto Rico, sang to us that the scientific dictatorship had just begun. Is it possible to relate all of the above in a paper of a journal, and that both are useful as a few more sparks that generate any social revolution? What if we build a world without criminals or devastated peoples, with an education free from the clutches of capitalism and its allies, and with people who practice mutual aid, self-management, ecology and critical science at the service of the earth and the animals, humans and non-humans?, …nosso castigo é a violência que você não vê… é a polícia, os juízes, o estado, o presidente. O Estado opressor é um estuprador masculino. Milhares de mulheres, em dezembro de 2019, em diferentes partes do mundo, se reuniram e gravaram para interpretar a música e a coreografia do grupo chileno As teses chamadas Um estuprador em seu caminho. No Irã, Mahsa Amini, 22, foi assassinada pela polícia em uma delegacia por usar o véu incorretamente, em setembro de 2022. Diz-se que uma pessoa, uma instituição ou uma sociedade, ser podre é encontrar-se corrompida ou dominada pela imoralidade. . Em Barcelona, ​​de 1901 a 1906, existiu a Escola Moderna, uma propaganda do fato em que se devia ensinar a infância e o próprio mundo os culpados da violência que não se vê, e seu autor, na prisão , ele o escreveria em um livro, antes de ser assassinado pelo Estado espanhol. Em 2008, um grupo de San Juan, Porto Rico, cantou para nós que a ditadura científica estava apenas começando. É possível relatar tudo isso em um artigo de revista, e que ambos servem como mais algumas faíscas que geram qualquer revolução social? E se construíssemos um mundo sem criminosos ou povos devastados, com uma educação livre das garras do capitalismo e seus aliados, e com pessoas que praticam o apoio mútuo, a autogestão, a ecologia e a ciência crítica a serviço da terra? animais, humanos e não humanos?, …nuestro castigo es la violencia que no ves… son los pacos, los jueces, el Estado, el presidente. El Estado opresor es un macho violador. Miles de mujeres, en diciembre de 2019, en distintos lugares del mundo, se unían y grababan para interpretar la canción y coreografía del grupo chileno Las Tesis llamada Un violador en tu camino. En Irán, Mahsa Amini, de 22 años, era asesinada por la policía en una comisaría por llevar mal el velo, en septiembre de 2022. Dicho de una persona, de una institución, o de la sociedad, estar podrida es encontrarse corrompida o dominada por la inmoralidad. En Barcelona, de 1901 a 1906, existió la Escuela Moderna, una propaganda por el hecho en la cual debía enseñarse, a la infancia y al mundo en sí, quienes son los culpables de la violencia que no ves, y su autor, en prisión, lo escribiría en un libro, antes de ser asesinado por el Estado español. En 2008, un grupo de San Juan de Puerto Rico nos cantaba que la dictadura científica acababa de empezar. ¿Es posible relacionar todo lo anterior en un artículo de una revista, y que ambos sean útiles como unas chispas más que generen cualquier revolución social? ¿Qué tal si construimos un mundo sin criminales ni pueblos arrasados, con una educación libre de las garras del capitalismo y sus aliados, y con unas gentes que practiquen el apoyo mutuo, la autogestión, la ecología y la ciencia crítica al servicio de la tierra y los animales, humanos y no-humanos?

…our punishment is the violence that you don't see… they are the cops, the judges, the state, the president. The oppressive State is a male rapist. Thousands of women, in December 2019, in different parts of the world, came together and recorded to interpret the song and choreography of the Chilean group Las Tesis called A rapist in your way. In Iran, Mahsa Amini, 22, was murdered by the police in a police station for wearing the veil incorrectly, in September 2022. Said of a person, an institution, or society, to be rotten is to find oneself corrupted or dominated for immorality. In Barcelona, from 1901 to 1906, there was the Modern School, a propaganda for the fact in which childhood and the world itself had to be taught who are guilty of the violence that you do not see, and his founder, in prison, would write it in a book, before being killed by the Spanish State. In 2008, a group from San Juan, Puerto Rico, sang to us that the scientific dictatorship had just begun. Is it possible to relate all of the above in a paper of a journal, and that both are useful as a few more sparks that generate any social revolution? What if we build a world without criminals or devastated peoples, with an education free from the clutches of capitalism and its allies, and with people who practice mutual aid, self-management, ecology and critical science at the service of the earth and the animals, humans and non-humans?, …nosso castigo é a violência que você não vê… é a polícia, os juízes, o estado, o presidente. O Estado opressor é um estuprador masculino. Milhares de mulheres, em dezembro de 2019, em diferentes partes do mundo, se reuniram e gravaram para interpretar a música e a coreografia do grupo chileno As teses chamadas Um estuprador em seu caminho. No Irã, Mahsa Amini, 22, foi assassinada pela polícia em uma delegacia por usar o véu incorretamente, em setembro de 2022. Diz-se que uma pessoa, uma instituição ou uma sociedade, ser podre é encontrar-se corrompida ou dominada pela imoralidade. . Em Barcelona, ​​de 1901 a 1906, existiu a Escola Moderna, uma propaganda do fato em que se devia ensinar a infância e o próprio mundo os culpados da violência que não se vê, e seu autor, na prisão , ele o escreveria em um livro, antes de ser assassinado pelo Estado espanhol. Em 2008, um grupo de San Juan, Porto Rico, cantou para nós que a ditadura científica estava apenas começando. É possível relatar tudo isso em um artigo de revista, e que ambos servem como mais algumas faíscas que geram qualquer revolução social? E se construíssemos um mundo sem criminosos ou povos devastados, com uma educação livre das garras do capitalismo e seus aliados, e com pessoas que praticam o apoio mútuo, a autogestão, a ecologia e a ciência crítica a serviço da terra? animais, humanos e não humanos?, …nuestro castigo es la violencia que no ves… son los pacos, los jueces, el Estado, el presidente. El Estado opresor es un macho violador. Miles de mujeres, en diciembre de 2019, en distintos lugares del mundo, se unían y grababan para interpretar la canción y coreografía del grupo chileno Las Tesis llamada Un violador en tu camino. En Irán, Mahsa Amini, de 22 años, era asesinada por la policía en una comisaría por llevar mal el velo, en septiembre de 2022. Dicho de una persona, de una institución, o de la sociedad, estar podrida es encontrarse corrompida o dominada por la inmoralidad. En Barcelona, de 1901 a 1906, existió la Escuela Moderna, una propaganda por el hecho en la cual debía enseñarse, a la infancia y al mundo en sí, quienes son los culpables de la violencia que no ves, y su autor, en prisión, lo escribiría en un libro, antes de ser asesinado por el Estado español. En 2008, un grupo de San Juan de Puerto Rico nos cantaba que la dictadura científica acababa de empezar. ¿Es posible relacionar todo lo anterior en un artículo de una revista, y que ambos sean útiles como unas chispas más que generen cualquier revolución social? ¿Qué tal si construimos un mundo sin criminales ni pueblos arrasados, con una educación libre de las garras del capitalismo y sus aliados, y con unas gentes que practiquen el apoyo mutuo, la autogestión, la ecología y la ciencia crítica al servicio de la tierra y los animales, humanos y no-humanos?

Este artigo de reflexao propoe uma perspetiva biografica e como acontecimento sobre a categoria da dor. Nas discussoes desenvolvidas no presente artigo, esta categoria e compreendida como um referencial de acao espaco-temporal, desse modo, transcende as concepcoes tradicionais e situa a dor em uma corporalidade que exige sua compreensao fisica e moral. Os argumentos derivados da discussao convidam a pensar na dor tanto a partir da experiencia pessoal como a partir da experiencia compartilhada, e deixam em aberta a questao de se esta vivencia se constitui em uma plataforma de acao politica, Este artículo de reflexión propone una aproximación acontecimental y biográfica sobre la categoría del dolor. En las discusiones que aquí se desarrollan, esta categoría es comprendida como un referente de acción espaciotemporal, cuanto que trasciende las concepciones tradicionales y sitúa al dolor en una corporalidad que precisa de su comprensión física y moral. Los argumentos derivados de la discusión invitan a pensar en el dolor, tanto desde la experiencia personal como desde la experiencia compartida y abren la pregunta respecto a si dicha experiencia se constituye en una plataforma de acción política, This is an article of reflection, proposing a biographical and event-based approach to the phenomenon of pain. In the discussions that are developed here, pain is understood as a referent of spatiotemporal action that transcends the traditional concepts and places of pain in a corporeality that requires physical and moral understanding. The arguments derived from the discussion invite to think about pain from both the personal experience and the shared experience, and opens the question as to whether such experiences are a platform for political action

Este artigo de reflexao propoe uma perspetiva biografica e como acontecimento sobre a categoria da dor. Nas discussoes desenvolvidas no presente artigo, esta categoria e compreendida como um referencial de acao espaco-temporal, desse modo, transcende as concepcoes tradicionais e situa a dor em uma corporalidade que exige sua compreensao fisica e moral. Os argumentos derivados da discussao convidam a pensar na dor tanto a partir da experiencia pessoal como a partir da experiencia compartilhada, e deixam em aberta a questao de se esta vivencia se constitui em uma plataforma de acao politica, Este artículo de reflexión propone una aproximación acontecimental y biográfica sobre la categoría del dolor. En las discusiones que aquí se desarrollan, esta categoría es comprendida como un referente de acción espaciotemporal, cuanto que trasciende las concepciones tradicionales y sitúa al dolor en una corporalidad que precisa de su comprensión física y moral. Los argumentos derivados de la discusión invitan a pensar en el dolor, tanto desde la experiencia personal como desde la experiencia compartida y abren la pregunta respecto a si dicha experiencia se constituye en una plataforma de acción política, This is an article of reflection, proposing a biographical and event-based approach to the phenomenon of pain. In the discussions that are developed here, pain is understood as a referent of spatiotemporal action that transcends the traditional concepts and places of pain in a corporeality that requires physical and moral understanding. The arguments derived from the discussion invite to think about pain from both the personal experience and the shared experience, and opens the question as to whether such experiences are a platform for political action

La intención de este artículo es destacar la importancia de Cervantes en Aranguren. El filósofo español interpreta el pensamiento del Quijote centrándose en la relevancia del héroe y su importancia para la moral, como una referencia crítica y ejemplar en tiempos de crisis y desánimo como los de Cervantes y los nuestros., The aim of this essay is to highlight the significance of Cervantes in Aranguren. The Spanish philosopher makes sense of Quijote’s thinking, focusing on the hero’s relevance and his importance for the moral, as a critic and admonitory reference in times of crisis and despondency, just like those of Cervantes and these of us.

El presente artículo tiene como objetivo principal brindar una breve, aunque al mismo tiempo detallada, descripción de cómo el filósofo escocés contemporáneo A. MacIntyre comprende a la cultura actual. En este sentido, se realiza un especial hincapié en las notas constitutivas de los modos emotivistas hoy imperantes. Previamente a ello, el texto refiere al emotivismo como teoría filosófica y menciona la necesidad de asumir un compromiso teórico y existencial con una tradición de pensamiento (en este caso, la tradición clásica de virtudes) a fin de aplicarse con verdadero provecho a la investigación moral.

El presente artículo tiene como objetivo principal brindar una breve, aunque al mismo tiempo detallada, descripción de cómo el filósofo escocés contemporáneo A. MacIntyre comprende a la cultura actual. En este sentido, se realiza un especial hincapié en las notas constitutivas de los modos emotivistas hoy imperantes. Previamente a ello, el texto refiere al emotivismo como teoría filosófica y menciona la necesidad de asumir un compromiso teórico y existencial con una tradición de pensamiento (en este caso, la tradición clásica de virtudes) a fin de aplicarse con verdadero provecho a la investigación moral.

La intención de este artículo es destacar la importancia de Cervantes en Aranguren. El filósofo español interpreta el pensamiento del Quijote centrándose en la relevancia del héroe y su importancia para la moral, como una referencia crítica y ejemplar en tiempos de crisis y desánimo como los de Cervantes y los nuestros., The aim of this essay is to highlight the significance of Cervantes in Aranguren. The Spanish philosopher makes sense of Quijote’s thinking, focusing on the hero’s relevance and his importance for the moral, as a critic and admonitory reference in times of crisis and despondency, just like those of Cervantes and these of us.

El presente artículo tiene como objetivo principal brindar una breve, aunque al mismo tiempo detallada, descripción de cómo el filósofo escocés contemporáneo A. MacIntyre comprende a la cultura actual. En este sentido, se realiza un especial hincapié en las notas constitutivas de los modos emotivistas hoy imperantes. Previamente a ello, el texto refiere al emotivismo como teoría filosófica y menciona la necesidad de asumir un compromiso teórico y existencial con una tradición de pensamiento (en este caso, la tradición clásica de virtudes) a fin de aplicarse con verdadero provecho a la investigación moral.

La intención de este artículo es destacar la importancia de Cervantes en Aranguren. El filósofo español interpreta el pensamiento del Quijote centrándose en la relevancia del héroe y su importancia para la moral, como una referencia crítica y ejemplar en tiempos de crisis y desánimo como los de Cervantes y los nuestros., The aim of this essay is to highlight the significance of Cervantes in Aranguren. The Spanish philosopher makes sense of Quijote’s thinking, focusing on the hero’s relevance and his importance for the moral, as a critic and admonitory reference in times of crisis and despondency, just like those of Cervantes and these of us.

La intención de este artículo es destacar la importancia de Cervantes en Aranguren. El filósofo español interpreta el pensamiento del Quijote centrándose en la relevancia del héroe y su importancia para la moral, como una referencia crítica y ejemplar en tiempos de crisis y desánimo como los de Cervantes y los nuestros., The aim of this essay is to highlight the significance of Cervantes in Aranguren. The Spanish philosopher makes sense of Quijote’s thinking, focusing on the hero’s relevance and his importance for the moral, as a critic and admonitory reference in times of crisis and despondency, just like those of Cervantes and these of us.

La intención de este artículo es destacar la importancia de Cervantes en Aranguren. El filósofo español interpreta el pensamiento del Quijote centrándose en la relevancia del héroe y su importancia para la moral, como una referencia crítica y ejemplar en tiempos de crisis y desánimo como los de Cervantes y los nuestros., The aim of this essay is to highlight the significance of Cervantes in Aranguren. The Spanish philosopher makes sense of Quijote’s thinking, focusing on the hero’s relevance and his importance for the moral, as a critic and admonitory reference in times of crisis and despondency, just like those of Cervantes and these of us.

El presente artículo tiene como objetivo principal brindar una breve, aunque al mismo tiempo detallada, descripción de cómo el filósofo escocés contemporáneo A. MacIntyre comprende a la cultura actual. En este sentido, se realiza un especial hincapié en las notas constitutivas de los modos emotivistas hoy imperantes. Previamente a ello, el texto refiere al emotivismo como teoría filosófica y menciona la necesidad de asumir un compromiso teórico y existencial con una tradición de pensamiento (en este caso, la tradición clásica de virtudes) a fin de aplicarse con verdadero provecho a la investigación moral.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party’s chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party's chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party's chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party’s chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party's chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party's chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party’s chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

The transition from state socialism to market socialism in China since 1978 led to a sense of disorientation and moral crisis in the Chinese population which by the mid-1990s the Chinese Communist Party (CCP) attempted to correct. Specifically, the CCP Committee in the region of Guangdong responded by elaborating a new version of the teaching manual Three-Word Classic in order to meet the new social circumstances with a body of specific moral rules based on Confucian philosophy and aimed at the Chinese younger generations. The Party’s chief goal was to rebuild the framework of moral behavior ousted by the rapid social changes of the 80s and 90s and which until the reform era was supplied by the official line of the CCP and the ideas nurtured during the Cultural Revolution. The New Three-Word Classic soon became widely popular in the country and allowed schools to teach their students a series of moral rules through the examples of historical figures and events which overall championed patriotism and diligence in learning but failed to address public spiritedness, essential in guiding emerging public life in China., La transición del socialismo de estado al socialismo de mercado en China a partir de 1978 codujo a una sensación de desorientación y crisis moral en la población china que a mediados de la década de 1990 el Partido Comunista Chino (PCC) intentó corregir. Concretamente, el Comité del PCC de la región de Guangdong respondió elaborando una nueva versión del manual de enseñanza Clásico de las Tres Palabras para así responder a las nuevas circunstancias sociales con un conjunto de reglas morales específicas basadas en la filosofía de Confucio y dirigido a las generaciones chinas más jóvenes. El principal objetivo del Partido fue reconstruir el marco de comportamiento moral desbancado por los rápidos cambios sociales de los 80 y los 90 and que hasta la época de la reforma procedía de la línea oficial del PCC y las ideas surgidas durante la Revolución Cultural. El Nuevo Clásico de las Tres Palabras pronto se hizo enormemente popular en el país y permitió que las escuelas enseñaran a sus alumnos una serie de reglas morales a través de ejemplos de personajes y sucesos históricos que en su conjunto abogaban por el patriotismo y la diligencia en el aprendizaje, si bien no consiguió abordar la iniciativa pública, esencial para guiar la emergente vida pública en China.

El objeto de este artículo es analizar la concepción que tiene J.L. Aranguren del intelectual y su compromiso no sólo socio-económico y político sino también moral y cultural con la sociedad. Unamuno y Ortega, pero también Cervantes, jugarán un papel fundamental en el pensamiento de Aranguren sobre el problema de nuestro tiempo, la educación, y las difíciles relaciones entre ética y política. Y todo ello, sin sucumbir al desáni mo en unos tiempos de profunda crisis moral como los de Aranguren y los nuestros., The aim of this essay is to analyze J. L. Aranguren’s conception of the intellectual and his moral and political commitment to society. Not only Unamuno and Ortega, but also Cervantes will play a fundamental role on Aranguren’s thinking about the problem of our time, education and the difficult relations between ethics and politics. And all this, without succumbing to despondence at times of deep moral crisis like that of Aranguren and ours.

El objeto de este artículo es analizar la concepción que tiene J.L. Aranguren del intelectual y su compromiso no sólo socio-económico y político sino también moral y cultural con la sociedad. Unamuno y Ortega, pero también Cervantes, jugarán un papel fundamental en el pensamiento de Aranguren sobre el problema de nuestro tiempo, la educación, y las difíciles relaciones entre ética y política. Y todo ello, sin sucumbir al desáni mo en unos tiempos de profunda crisis moral como los de Aranguren y los nuestros., The aim of this essay is to analyze J. L. Aranguren’s conception of the intellectual and his moral and political commitment to society. Not only Unamuno and Ortega, but also Cervantes will play a fundamental role on Aranguren’s thinking about the problem of our time, education and the difficult relations between ethics and politics. And all this, without succumbing to despondence at times of deep moral crisis like that of Aranguren and ours.

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Taking as a starting point the current crisis, which is a consequence of contemporary capitalism and neoliberal economic policies and of the moral crisis that lies at the bottom of it, the author presents the “Economy for the Common Good” (ECG) movement as a proposal for social and economic transformation of the existing order. The ECG is characterized by the centrality of the human person and by the wish all human beings may satisfy their basic needs. Unlike other proposals, the ECG is an innovation as it represents a global alternative that goes way beyond the antinomy Capitalism-Communism, because being for instance anti-capitalist yet it is not anti-business, on the contrary, it stands up for ethical companies that favour mutual collaboration. Despite its relative youth, the author considers that the movement is constantly growing; which proves it’s viable. The challenge of the ECG movement is to penetrate into the social structure and influence citizens so that their personal decisions can promote a change in social reality., Tomando como punto de partida la crisis actual, consecuencia del capitalismo contemporáneo y de las políticas económicas neoliberales, además de la crisis moral que late en el fondo, el autor presenta el movimiento de “Economía del Bien Común” (EBC) como una propuesta de transformación del orden socioeconómico vigente. La EBC se caracteriza por la centralidad del ser humano y el deseo de que todos los seres humanos puedan satisfacer sus necesidades básicas. A diferencia de otras propuestas, la EBC tiene de innovador que representa una alternativa global y que va más allá de la antinomia capitalismo-comunismo, pues, por ejemplo, siendo anticapitalista no es antiempresarial, sino que, antes bien, aboga por unas empresas éticas que favorezcan la colaboración entre ellas. No obstante la relativa juventud de este movimiento, el autor considera que se está dando un crecimiento constante; lo que está mostrando su viabilidad. El reto que tiene el movimiento EBC es permear en el tejido social e influir en ciudadanía para que éstos, con sus decisiones personales, puedan impulsar un cambio de la realidad social.

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En este artículo se aborda en tres pasos la pregunta sobre la responsabilidad que el propio pueblo colombiano tiene frente a la situación de crisis que se vive: (i) se explorarán algunos factores que pueden ofrecer luces sobre la actual crisis moral y pol, This article analyzes in three steps the question of responsibility the Colombian people have in the current Colombian crisis. The first part explores factors that may offer insights into the current moral and political crisis. The second part addresses t

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