Search

À travers une sociologie historique comparative dans laquelle s’insère une analyse des discours référendaires, la présente thèse vise à analyser l’évolution du nationalisme au cours de la modernité. À travers les cas écossais et britannique, québécois et canadiens, et à l’appui d’un effort d’opérationnalisation du concept d’imaginaire national, nous mettons au jour les mutations affectant un phénomène protéiforme, tant dans ses expressions indépendantistes/souverainistes qu’unionistes. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Nation ; Nationalisme ; Identité nationale ; Imaginaires ; Mémoire ; Rivalité ; Angleterre ; Écosse ; Royaume-Uni ; Grande-Bretagne ; Québec ; Canada ; Référendum ; Autodétermination ; Fédéralisme ; Indépendantisme ; Souverainisme ; Unionisme.

Cette thèse a pour sujet le nationalisme hongrois tel qu’il se construit dans le cadre de l’hégémonie du Fidesz de Viktor Orbán, le parti de droite nationaliste et conservateur au pouvoir en Hongrie depuis 2010. Elle prend pour objet le nationalisme du sens commun tel que produit et vécu au jour le jour par les habitants du pays. En approchant le nationalisme comme un discours qui construit la nation sur le temps long, elle s’appuie sur 28 entretiens semi-directifs réalisés dans la petite ville industrielle de Martfű, située au sud-est de la Hongrie. Leur analyse discursive vise à dégager les contours qu’y prennent la nation et le nationalisme et la manière dont ils s’insèrent dans l’hégémonie du Fidesz. Dans un premier temps, une revue de la littérature scientifique centrée sur le nationalisme hongrois identifie ses grands courants (libéral, radical-civique, ethnique, conservateur, racial et socialiste) et leurs signifiants structurants (frontières et souveraineté, le peuple-nation et ses « dehors », une identité géopolitique entre Orient et Occident). Dans un deuxième temps, le dialogue entre ces éléments et les attributs du nationalisme du Fidesz montre que si celui-ci défend une conception conservatrice et élitiste de la nation, il y articule des signifiants hétérogènes renvoyant aux divers courants du nationalisme hongrois. Dans un troisième temps, l’analyse du corpus d’entretiens dégage des conceptions hétérogènes de la nation renvoyant aux grands courants du nationalisme hongrois et mobilisant des signifiants de type racial, ethnoculturel, politico-culturel, historique, politique ou civique. Par rapport à ces diverses conceptions, le nationalisme du Fidesz occupe une position qui, sans être consensuelle, est « centrale », et ce sur plusieurs enjeux (définition de la nationalité, immigration, rapport aux locuteurs hongrois des pays voisins, rapport à l’Union européenne, etc.). En parallèle, les participants pensent la politique d’un point de vue nationaliste, tout en associant des thèmes comme la collectivité et l’inscription de limites à la droite conservatrice, alors que l’individualisme et l’absence de limite sont associés à la gauche libérale. Ils accordent également de l’importance à la question du lien social dont ils regrettent l’effritement depuis la transition postcommuniste. En s’appuyant sur cette analyse, cette thèse doctorale montre que tout en étant assez ample pour s’adresser à de larges pans de la population, le nationalisme du Fidesz parvient à porter la demande de lien social à travers la valorisation des liens nationaux (nationalisme et « illibéralisme »), traditionnels (conservatisme) et locaux (néolibéralisme hétérodoxe et nationalisation de la question sociale). _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Hongrie, nationalisme, sens commun, hégémonie, Fidesz

Cette thèse jette un nouveau regard sur la question nationale de 1967 – année charnière dans la montée en puissance du nationalisme québécois territorial et revendicateur – au rapatriement constitutionnel de 1982. Plus précisément, elle a pour objectif de retracer les transformations de la culture politique de la Révolution tranquille en étudiant les interventions des responsables politiques et des groupes de la société civile qui s’investissent dans les débats linguistiques et constitutionnels au Québec. Se faisant, cette thèse apporte des nuances aux débats relatifs à la question nationale en démontrant toute la diversité d’opinions sur celle-ci que l’on retrouve au sein de la société civile. Pour retracer ces transformations de la culture politique, nous étudions plus particulièrement l’univers discursif des représentations symboliques et identitaires – au premier chef les usages du passé – que véhiculent les acteurs dans le cadre de leurs interventions. Ces représentations sont porteuses de valeurs qui se rapportent à des univers symboliques particuliers, en plus d’être liées à des prises de position précises. Ainsi, à travers l’étude de ces représentations, différentes conceptions de la liberté, de l’égalité et de la place de la communauté politique québécoise dans l’ensemble canadien se dévoilent, ce qui nous permet de classer ces positions des acteurs sur deux axes composés de dyades conceptuelles : régionaliste-centraliste d’une part et pluraliste-moniste d’autre part. Ainsi, en illustrant comment les acteurs de la société civile et les responsables politiques se situent sur ces axes, les débats constitutionnels et linguistiques se révèlent avec des contours actualisés où les protagonistes ne sont plus simplement départis entre les deux blocs monolithiques que l’historiographie a eu tendance à dépeindre : les souverainistes et partisans de l’unilinguisme contre les fédéralistes et partisans du bilinguisme. Cette façon d’appréhender les débats relatifs à la question nationale nous permet entre autres de voir comment l’idée selon laquelle le Canada a été fondé par les deux « peuples fondateurs » – représentation structurante de la culture politique – est mise à mal tout au long de la période par différents groupes. Sans qu’elle tombe pour autant dans la désuétude, la remise en question de cette idée par les Autochtones, les groupes ethnoculturels, mais aussi certains nationalistes québécois, nous permet de mieux situer l’émergence d’un idéal multinational d’une part et, d’autre part, l’émergence de la « société distincte » québécoise comme nouvelle représentation structurante du champ politique québécois. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : question nationale, culture politique, prise de parole citoyenne, nationalisme, pensée fédéraliste

La Loi constitutionnelle de 1982 enchâssa la Charte canadienne des droits et libertés et affirma la suprématie de la Constitution sur toutes autres règles de droit. Le régime canadien d’héritage britannique entra ainsi de plain-pied dans le constitutionnalisme moderne, ou nationalisme constitutionnel, pour lequel, sur un territoire, ne saurait exister qu’un peuple, qu’une culture et qu’un ensemble d’institutions et qu’un droit. La paternité de la Charte est attribuée à un Grand législateur : Pierre Elliott Trudeau. En garantissant les droits des individus, elle serait ainsi un instrument d’émancipation. Or, l’origine de la Charte est dans le mouvement nationaliste constitutionnel, qui apparut avec la Grande Dépression, dont Trudeau est un continuateur. De plus, sans contester les progrès que permit la Charte, les critiques marxistes la voient comme un instrument de domination de classe, garantissant les droits individuels et protégeant la sphère privée de l’État. En outre, pour les critiques libéraux nationalistes, la Charte cristallisa la domination de la majorité nationale sur la nation minoritaire québécoise. L’ordre constitutionnel de 1982 résulta à la fois d’un projet d’édification nationale et d’émancipation séculaire, portée par certains des plus éminents juristes canadiens (comme Frank R. Scott) qui, de groupe minoritaire au sein des champs juridique et étatique durant les années 1930, se hissèrent graduellement aux positions dominantes de ces champs sociaux au tournant des années 1960. Minoritaires et subordonnées dans les années 1930, leurs idées – le constitutionnalisme à l’américaine et la prépondérance de l’État central en matière sociale et linguistique – devinrent majoritaires à compter des années 1960. L’État comme monopole du pouvoir physique et symbolique s’en est trouvé changé : les logiques des droits de la personne et de l’union sociale sont devenues dès lors pratique et discours officiels, jouissant d’un fort appui populaire. La refondation de 1982 relève donc d’une logique inextricablement émancipatrice et dominatrice : elle est à la fois discours et pratique de pouvoir face aux gouvernements provinciaux et aux nations minoritaires, comme elle est discours et pratique libertaires dans la relation des individus avec l’État. Les juristes réformateurs concevaient une révolution du droit à l’image de leur habitus d’hommes nantis et éduqués. Les deux dimensions de la révolution des droits peuvent être pensées conjointement par une approche de sociologie historique et politique, inspirée des travaux du sociologue Pierre Bourdieu sur l’édification de l’État moderne. À partir de cette perspective théorique, la thèse qui défendue est que la Charte est à la fois un instrument d’émancipation et de domination économique et nationale, et que sa genèse découle de l’action, sur le temps long, du mouvement nationaliste constitutionnel. La domination qu’elle instaure est donc plutôt structurelle, en tant que produit contingent de l’action sociale et de l’histoire.

L'objectif de cette thèse est de tracer un portrait de l'organisation des prises de parole au sujet du pluralisme dans le cadre des discussions récentes à propos du régime de citoyenneté québécois. Je propose pour ce faire d'aborder les interventions faites lors de trois importantes consultations publiques – la Commission des États généraux sur l'éducation (1995-1996), la Commission des États généraux sur la situation et l'avenir de la langue française au Québec (2000-2001) et la Commission de consultation sur les pratiques d'accommodement reliées aux différences culturelles (2007-2008) – sous l'angle des luttes pour le sens de la citoyenneté et de l'appartenance qu'elles mettent en scène. Ma proposition générale est que ces interventions participent pour la plupart d'un langage fortement ancré dans les lieux communs du nationalisme libéral. Elles posent ainsi le partage d'une « identité », d'une langue et d'une culture (nationales) communes comme la condition préalable à la réalisation des principes démocratiques et à l'approfondissement du pluralisme. Cette image de la collectivité idéale ou normale, au sein de laquelle on pourra tolérer certaines exceptions bien balisées, est composée de lieux communs et de certitudes qui forment quelque chose comme une « grammaire » (Bonilla-Silva, 2012) de l'appartenance. Les discours participant de cette grammaire ont pour prétention d'énoncer la mise en forme légitime de la société québécoise, à travers une voix que l'on peut qualifier de « souveraine ». Différentes trajectoires discursives mineures sont tracées en périphérie ou à contre-courant de certains de ces lieux communs, proposant leur révision ou brouillant le consensus quant aux préoccupations hégémoniques qu'ils articulent. Le premier chapitre situe ma démarche dans le champ des études sur le nationalisme, l'identité et l'appartenance au Québec. Il vise à asseoir la pertinence d'une approche qui considère le nationalisme comme une pratique discursive « banale » (Billig, 1995) et une « forme de vie » (Wittgenstein, 2004, 2006). Je trace d'abord un portrait des principaux travaux interprétatifs sur l'« identité québécoise ». Sur la base d'une problématisation des principaux questionnements qui ont animé ce champ, je propose d'aborder les discussions au sujet de « la société québécoise » et des normes qui devraient la régir comme des moments de luttes pour le sens de la collectivité. Je pose ensuite les balises d'une recherche s'intéressant, dans une perspective généalogique, à la (re)composition récente des discours dominants et marginaux sur l'appartenance. Le deuxième chapitre présente les grandes lignes de cette approche, qui puise à trois sources : la démarche généalogique telle qu'elle peut être dégagée des travaux de Michel Foucault, l'analyse de discours (et plus précisément son « école française ») et l'étude du langage ordinaire inspirée par Ludwig Wittgenstein. Les trois chapitres suivants proposent des études abordant chacune des consultations à l'étude. Dans le chapitre 3, je présente une analyse des interventions sur le pluralisme au Québec soumises lors des États généraux sur l'éducation (1995-1996). Je montre comment le rapport de la Commission et les principales interventions formulées lors des consultations s'appuient sur l'image d'une société francophone, dite démocratique et plurielle, dont la cohésion s'actualise par l'intégration. L'analyse permet aussi de dégager différentes positions critiques de cette approche sur la base de l'autonomie politique des collectivités locales, mais également un courant mineur qui s'inspire des notions de réciprocité et d'empathie pour fonder l'expérience citoyenne. Prolongeant cette première étude, le chapitre 4 retrace et analyse les discussions entourant les États généraux sur la situation et l'avenir du français au Québec (2000-2001). Ces discussions s'articulent autour du pluralisme entendu comme convergence de différentes catégories de « minorités » linguistiques vers les pratiques et institutions attribuées à la majorité. Le chapitre 5 propose enfin une lecture des interventions faites lors de la Commission Bouchard-Taylor (2007-2008). Les consultations apparaissent à l'analyse comme l'occasion de réaffirmer l'ascendant d'une certaine figure de la collectivité, nominalement centrée sur la majorité d'héritage canadien-français, dans la détermination des règles de la cohabitation sur le territoire québécois. La conclusion présente un bilan de l'itinéraire réalisé et des différents éclairages qu'il a permis d'apporter quant aux luttes contemporaines au sujet de l'appartenance au Québec, notamment en passant en revue les différentes facettes du régime de citoyenneté qui sont mises en jeu dans les échanges. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Pluralisme, citoyenneté, nationalisme, Québec, analyse de discours.

Une première « référence » nationale a vu le jour au mitan du XIXe siècle bas-canadien sous le signe de l'Église-nation canadienne-française. Ainsi débutait l'histoire de la société globale canadienne-française, par l'alliance d'un nationalisme romantique et « libéral », avec un catholicisme intégraliste dit ultramontain. Cette matrice fondatrice n'a fait l'objet d'aucune étude suivie, rendant compte de ses nombreuses déclinaisons et de ses étonnantes postérités. Il nous a pourtant semblé y voir l'origine et la singularité du « programme culturel de la modernité » du Québec – ce que tend à confirmer cette thèse. Comment et en quoi le catholicisme a-t-il influencé le contenu et l'expression du nationalisme québécois, et réciproquement, comment et en quoi le nationalisme at-il influencé les propriétés et le rôle du catholicisme d'ici? Par ce biais heuristique qui articule plutôt qu'il n'oppose la tradition et la modernité, nous donnons à voir les différentes conceptions qu'a eues d'elle-même la société québécoise, ainsi que les différentes voies qu'elle a empruntées pour « faire société », jusque dans les débats récents sur la place de la religion dans l'espace public. De 1840 à 2015, nous dessinons trois grandes périodes et configurations religio-politiques (1840-1900; 1900-1950; 1950-2000), qui débouchent en conclusion sur la période contemporaine. Pour chacun de ces moments historiques, nous soulignons aussi bien les lignes de continuités que les traits de rupture. Nous dégageons : a) les principaux types de catholicisme à l'œuvre, b) les principaux types de nationalisme en cause, c) les formes prises par l'Église, et d) les formes prises par l'État. La pensée, le parcours et l'engagement idéal-typiques de François-Xavier Garneau, Etienne Parent, Mgr Bourget, Mgr Laflèche, Henri Bourassa, Lionel Groulx, Mgr Villeneuve, Mgr Paquet, Fernand Dumont, Claude Ryan, Pierre Elliott Trudeau et Pierre Vallières nous servent de témoins-clés. Vers une synthèse du catholicisme et du nationalisme, ce sont les jalons d'une première histoire intellectuelle et sociohistorique du religio-politique québécois que nous proposons. Plus exactement, c'est une synthèse entendue comme chantier que nous ouvrons, à même de fournir des éléments de lecture pour de futures recherches, notamment en sociologie québécoise et en sociologie des petites nations; en sociologies de l'histoire, de la religion et du politique; ainsi qu'en sociologie de la culture. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : catholicisme, nationalisme, culture, Québec, modernités multiples

Cette thèse a comme origine la question suivante : comment la laïcité est-elle devenue un enjeu majeur pour les féministes au Québec? Alors que les débats publics sur la laïcité se sont succédé durant la dernière décennie, ils ont été l'occasion de reformuler les frontières identitaires de l'appartenance nationale. La problématique de cette recherche peut être formulée en deux temps. D'une part, comment les féministes « blanches » francophones au Québec se sont représenté « la religion » et « la laïcité », des années 1960 aux années 1990, et quels ont été les effets de ces représentations sur les (re)définitions des frontières identitaires de leur féminisme? D'autre part, comment les féministes dans leur diversité se représentent actuellement « la religion » et « la laïcité » et quels sont les effets de ces représentations sur les (re)définitions des frontières identitaires de leur féminisme? Pour y répondre, la thèse est divisée en trois parties. La première partie est introductive. À travers une revue de la littérature scientifique pertinente, elle revient sur différentes conceptions sociologiques et philosophiques des religions et de la laïcité, parcourt l'historiographie québécoise sur la laïcisation et la laïcité au Québec et balise le nouveau champ de recherche féministe sur l'articulation entre féminismes et laïcités. Elle explicite ensuite le cadre théorique choisi, soit celui du féminisme poststructuraliste et du féminisme antiraciste, ainsi que les outils théoriques qui seront mobilisés dans l'analyse : intersectionnalité, racisme, nationalisme, mythe d'une société postraciale, islamophobie et blanchité. Elle présente trois grands récits modernes, déconstruits par les féministes poststructuralistes et antiracistes : un récit séculariste opposant des religions dépassées à la modernité progressiste, un récit féministe « blanc » opposant des religions patriarcales à la laïcité égalitaire et un récit nationaliste racontant l'avènement d'une nation moderne, laïque et égalitaire au Québec. Enfin, cette partie se clôt avec l'approche méthodologique structurant la recherche. Il s'agit d'une approche généalogique des problématisations, c'est-à-dire une histoire contextualisée de la construction comme problème de « la religion » et de « la laïcité », entre continuités et discontinuités. Il s'agit aussi d'une analyse critique du discours, considérant les représentations discursives comme un domaine du pouvoir. Critique, cette recherche ne vise ni à repérer le meilleur féminisme, ni à fonder un programme féministe laïque, mais à mettre en évidence les effets politiques des représentations féministes se posant comme discours de vérité. Dans cette perspective, la recherche ne vise pas la neutralité axiologique et reconnaît que la chercheure est située au sein des rapports de pouvoir analysés. La seconde partie analyse les représentations de « la religion » et de « la laïcité » par les féministes « blanches » francophones au Québec, des années 1960 aux années 1990, ainsi que les effets de ces représentations sur les (re)définitions des frontières identitaires de leur féminisme. Quatre chapitres portent chacun sur une des quatre décennies parcourues. Ils reviennent sur un certain nombre d'événements féministes aujourd'hui régulièrement remémorés comme « nos » luttes féministes contre la religion : la Commission royale d'enquête sur l'enseignement (1961-1966); la loi sur la capacité juridique de la femme mariée (1964); les luttes pour le droit à l'avortement (1969-1988); la visite du pape Jean-Paul II au Québec (1984); la première affaire du foulard à l'école (1994); les consultations sur la déconfessionnalisation scolaire (1999). La pluralité des féminismes et des contextes analysés permet de briser la binarité opposant religions et féminismes, ainsi que l'association entre féminismes et laïcités. Cela ne signifie pas pour autant que l'opposition entre les couples religion/patriarcat et féminisme/laïcité n'est pas reprise par les féministes elles-mêmes durant ces quatre décennies. La recherche met en outre en évidence la production d'un « nous-Québécoises » aux frontières ethniques. La troisième partie analyse les représentations de « la religion » et de « la laïcité » et les effets de ces représentations sur les (re)définitions des frontières identitaires des féministes dans leur diversité, au cours des débats qui ont scandé la dernière décennie, soit lors des consultations publiques de la Commission de consultation sur les pratiques d'accommodement reliées aux différences culturelles (2007), du projet de loi 94 (2010) et du projet de loi 60 (2013). Je distingue trois grandes tendances féministes : féministe moniste, féministe antiraciste et féministe intermédiaire. Quatre chapitres reviennent sur quatre aspects de ces débats laïques : la construction du contexte actuel comme contexte de crise et ses contestations; la construction des signes religieux comme problème féministe et ses contestations; la construction des religions, des intégrismes et de la laïcité comme problème féministe et ses contestations; les représentations du racisme, de l'intégration et du féminisme. Cette troisième partie permet d'avancer que les débats actuels sur la laïcité sont structurés racialement et que les représentations de « la religion » et de « la laïcité » sont indissociables de la (re)production et de la contestation des frontières de l'appartenance nationale. La thèse se conclut en soulignant notamment deux apports majeurs de cette recherche. D'une part, l'histoire des problématisations de « la religion » et de « la laïcité » ainsi réalisée permet d'avancer que les débats féministes actuels sur la laïcité ne s'inscrivent pas d'abord au sein de l'histoire des critiques féministes de la religion mais bien plutôt de l'histoire de la (re)production et de la contestation des frontières de l'identité nationale et de l'identité féministe. D'autre part, la recherche permet de montrer que ces deux histoires ne sont pas pour autant complètement distinctes, car les représentations de « la religion » sont aussi situées et traversées par des rapports de pouvoir. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Religion, Laïcité, Féminisme, Racisme, Identité nationale.

La thèse étudie la mise en place des régimes linguistiques canadien et néo-brunswickois à partir des années 1960 et leur effet sur le rapport des minorités de langues officielles à elles-mêmes, à leur action collective et à la production de leurs savoirs. La thèse démontre que le régime linguistique a eu un effet structurant sur les communautés de langues officielles et en particulier sur la communauté acadienne du Nouveau-Brunswick. Le régime délimite les contours d'une communauté d'ayant droit définie par certaines caractéristiques lui donnant accès à certains droits et à certaines politiques la ciblant spécifiquement. La première partie de la thèse trace ces frontières et identifie les indicateurs qui permettent au régime de cibler des actions spécifiquement orientées vers les francophones en situation minoritaires. Ces indicateurs – à savoir le lexique du régime – sont devenus les termes avec lesquels se pensent désormais les communautés. Les sciences sociales francophones suivent effectivement de près l'évolution du régime linguistique en adoptant son vocabulaire. Les liens entre le régime linguistique, l'idéologie nationale francophone et la production des savoirs sont analysés et soumis à une appréciation critique. La seconde partie de cette thèse porte sur les limites ontologiques, épistémologiques et normatives de la conception des communautés francophones mise de l'avant par le régime. En ciblant certaines caractéristiques en vertu duquel le statut d'ayant droit peut être attribué, le régime linguistique agit sur des sphères d'activité limitées. De même, en reprenant à leur compte les concepts du régime, les sciences sociales isolent d'emblée certaines composantes qui deviennent les objets naturels de leurs analyses. Cette forme particulière de nationalisme méthodologique – qui fait de l'ayant droit l'unité naturelle d'analyse – entraine des conséquences normatives. Elle masque notamment l'inscription des communautés francophones dans le territoire et écarte les rapports entre communautés linguistiques. Ce rapport problématique des sciences sociales et du régime linguistique au territoire et à la majorité anglophone se répercute dans l'organisation et l'action de la société civile francophone. La troisième partie de cette thèse présente deux études de cas qui permettent de dépasser le nationalisme méthodologique présenté en seconde partie. La première porte sur une lutte visant à réguler le paysage linguistique dans le Grand Moncton. Cette lutte a cherché à élargir la portée du régime linguistique. Pour ce faire, il a fallu négocier avec la majorité anglophone. Ces négociations mettent en évidence des conceptions divergentes du territoire, de l'État et du rôle de la langue dans la construction d'une identité. Elle met également en évidence certains défis structurels liés à une sphère publique bilingue. Ces défis structurels n'ont pas été adéquatement pris en compte par les chercheurs et remettent en cause le sens du régime linguistique. La seconde lutte porte sur des projets de fusions municipales au Nouveau-Brunswick. La municipalité fait apparaître les limites de la francophonie pensée comme ayant droit. Elle met en évidence des lignes de fractures qui ne sont pas manifestes du point de vue du régime linguistique, mais qui méritent d'être prises en compte. La thèse puise dans la sociologie pragmatique pour offrir une analyse novatrice et critique de la cohabitation linguistique et plus spécifiquement, de l'effet structurant et largement impensé qu'a eu le régime linguistique sur le débat public et la construction d'identités linguistiques au pays. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : francophonie canadienne, Acadie, régime linguistique, politiques publiques, sphère publique, langues officielles, bilinguisme, problèmes public.

Depuis que la diversité nationale est devenue un objet de recherche, la Catalogne, l'Écosse et le Québec sont étudiés avec minutie. En considérant les demandes de reconnaissance émises par ces « nations sans État », la théorie politique a développé des modèles pluralistes dont le multiculturalisme, le multinationalisme et le plurinationalisme, qui visent à accommoder les demandes minoritaires. Néanmoins, certains groupes aux caractéristiques similaires, mais aux singularités qui les écartent des catégories habituelles, sont omis par ces mêmes modèles. C'est le cas de l'Alsace, région périphérique française au fort particularisme nationalitaire. Celle-ci n'apparaît jamais dans la littérature sur la diversité, alors que ses revendications interrogent directement le pluralisme. Sur ce paradoxe, cette thèse cherche à comprendre les raisons de cette omission et à les corriger. Pour ce faire, j'ai développé le contexte alsacien comme une étude de cas, puis j'ai formulé deux hypothèses : une hypothèse analytique et une hypothèse prescriptive. En faisant du contexte alsacien une étude de cas, je poursuis l'effort entrepris par plusieurs auteurs à l'instar de James Tully qui, ayant ouvert son propos à la situation des nations autochtones, a renouvelé la réflexion sur la diversité nationale. Expliquant la situation alsacienne par sa géographie et son histoire, j'ai surtout décrit la structuration du champ politique alsacien et la construction des représentations collectives. Par cette observation, j'ai souligné le rapport complexe qu'entretient cette région à l'égard de la France. De même, j'ai analysé que la catégorie nationale n'est pas seulement interdite aux Alsaciens par le déni de l'État pour toute identité concurrente à la nation française, mais aussi car les élites politiques alsaciennes entretiennent un tabou de la nation qui leur permet de repousser toute velléité nationaliste au sein de la population. Cette interdiction de la nation politique leur permet de requalifier la nation culturelle vers un cosmopolitisme balbutiant, cultivé à l'aide d'un européanisme au local dont la coopération transfrontalière est un élément déterminant. Sur cette étude de cas, l'hypothèse analytique postule que l'omission de groupes comme l'Alsace par les modèles pluralistes incombe à des erreurs épistémiques. Par l'observation inexacte de la réalité sociale et une normativité excessive, ces modèles reproduisent indûment l'hégémonie statonationale dans leurs catégories analytiques. Cette hégémonie n'encourage pas la diffusion de revendications de la part de populations marginalisées qui, aux exemples des Alsaciens ou des Roms, n'ont pas suffisamment de ressources matérielles, culturelles, sociales et symboliques pour se faire entendre. Ces nations en deviennent alors « aphones », non par une absence de demandes, mais bien car leurs voix ne sont guère plus audibles. C'est pourquoi j'ai procédé à une restitution de la littérature sur la diversité nationale et je l'ai mise en dialogue avec la réalité sociale. Par cela, je contribue à complexifier la diversité en y introduisant la théorie sociale et, plus spécifiquement, une phénoménologie sociologique qui interroge les imaginaires collectifs modelés par des processus d'institutionnalisation et de légitimation de l'État-nation, par la domination et la marginalisation des identités minorisées, mais aussi par les stratégies déployées par ces mêmes identités afin de s'extraire de l'hégémonie statonationale. L'hypothèse prescriptive complète le plurinationalisme en essayant de solutionner la problématique de l'hégémonie statonationale. Elle se base principalement sur le contexte de l'Alsace où une coopération transfrontalière avec les autorités locales allemandes et suisses permet aux élites politiques alsaciennes d'obtenir de nouvelles ressources et d'acquérir une légitimité accrue. Bien que cette coopération laisse entrevoir la formation d'un ethos, favorisant l'émergence d'une plurination où s'entremêlent les identités nationales (allemande, française et suisse), locales (alsacienne, badoise, bâloise, jurassienne et palatine) et transnationales (européenne et rhénane), l'hégémonie statonationale perdure. Un modèle de coopération plurinationale vise à créer un contexte post-hégémonique. Pour cela, il encourage le caractère multiniveau et multisectoriel de la coopération, des solidarités et des mutualisations actives et une autonomisation subséquente des nations qui y participent. Si le modèle de coopération plurinationale repose sur une optique contractualiste, il conçoit un contrat de fédération toutefois modulé à l'aide des motivations sociales de la coopération. Cherchant à redonner une voix à ces nations aphones, j'ai ainsi mis l'accent sur une approche ascendante qui faisait défaut à la littérature sur la diversité nationale et sur les rapports de force souvent occultés par celle-ci. Cette thèse est donc à la fois une analyse des modèles pluralistes, une tentative de correction de leurs lacunes, mais aussi un cheminement méthodologique pour jeter un pont entre théorie politique et sociologie politique à l'aide de la coopération. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Alsace, coopération, nation, pluralisme, diversité.

Cette thèse a pour but de voir de quelle manière le facteur insulaire, nommé îléité, influe sur les demandes nationalistes. Nous nous intéressons particulièrement à l'îléité dans les milieux insulaires de nations sans État, c'est-à-dire d'îles sous la tutelle d'un État. L'étude des îles est essentielle, car celles-ci constituent intuitivement un modèle idéal-typé de l'État-nation : une île, une nation. Bien que cet idéal-type puisse être remis en question par la partition d'îles, l'île demeure largement sous-étudiée en science politique alors que les territoires insulaires ont su développer des modèles de gouvernance uniques et des stratégies (qu'elles soient économiques ou politiques) afin d'obtenir plus de pouvoirs de l'État central. En bref, l'île constitue un objet de recherche riche d'apprentissages. L'hypothèse principale de ce travail est que l'îléité est un facteur-clé dans l'articulation de demandes nationalistes. De manière plus précise, nous cherchons à comprendre comment l'îléité se vit dans les îles et de quelle manière elle s'articule dans les demandes nationalistes formulées par l'état insulaire envers l'État central. Afin de vérifier cette hypothèse et de répondre à nos interrogations, nous revenons d'abord sur les principales théories du nationalisme en montrant qu'elles omettent de considérer le facteur insulaire, l'île, comme territoire distinct, dans leurs explications de la naissance, de la formation et du développement du nationalisme et, plus spécifiquement, des demandes nationalistes. Par la suite, en développant et articulant le concept d'îléité sous quatre dimensions, soit territoriale, politique, économique et culturelle, nous tentons de vérifier notre hypothèse de travail à savoir si l'îléité est un facteur-clé dans la formulation des demandes nationalistes. Pour ce faire, nous mobilisons deux études de cas inédites en plus de sources empiriques novatrices. D'une part, notre étude comparative se tourne vers Terre-Neuve et Puerto Rico, deux îles liées à un État de type fédéral, détenant des compétences qui leur sont propres et ayant obtenu leur présent statut politique au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale. Cette comparaison, encore jamais faite, vient enrichir de manière substantielle les études comparatives des nations sans État et des nations insulaires. D'autre part, notre méthodologie est à la fois quantitative et qualitative. Une analyse de contenu des programmes des partis politiques combinée à des entrevues semi-dirigées avec des politiciens, des acteurs sociaux, des journalistes et des intellectuels permet d'identifier de quelle manière les concepts d'îléité et de nationalisme s'articulent. À la lueur des dimensions de l'îléité préalablement identifiées, notre recherche se conclut en confirmant notre hypothèse de départ, mais aussi en suggérant d'autre avenues de recherche afin d'enrichir le modèle de nationalisme insulaire développé et exploré tout au long de la thèse. À notre avis, cette thèse pave la voie à un modèle tangible où l'îléité est prise en considération dans l'étude des nationalismes. L'ajout de barèmes, d'échelles ou de nouvelles collectes de données, de même que l'étude d'un plus grand nombre d'îles enrichirait certes le modèle développé dans cette thèse. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Îléité, Nationalisme, Puerto Rico, Terre-Neuve

La nation comme entité sociale existe en raison d'une dynamique socio-économico-culturelles. Une société civile est le berceau d'une conscience collective donnant naissance à une personnalité commune, un soi-disant 'esprit national', une culture politique, une histoire, et peut-être une religion ou, une philosophie existentielle, ou une épistémologie. L'État-Nation devient un phénomène transitoire correspondant aux classes sociales, au genre et aux relations nationales répandues dans la société. La revendication d'une autodétermination est fondamentale face à l'impasse d'un conflit social basé sur 'la question nationale' et ces contradictions, comme l'avancent les théories classiques. Chaque partie du conflit fait des demandes basées sur son existence par principe, indépendamment des autres revendications semblables. Ainsi, la revendication nationale à l'autodétermination est considérée comme problématique puisqu'elle constitue des propositions mutuellement exclusives. Un examen de l'antinomie entre 'le moi' et 'le non-moi' permet de faire apparaître une méthodologie rendant possible la poursuite de l'analyse du conflit national. La différenciation entre la nation société, et l'État (et autres connotations idéologiques) permet à la conception de la société civile d'émerger comme un contexte favorable à la Nation. En conséquence, la distinction entre identités nationales et l'idéologie du nationalisme a permis la conservation de l'identité de la Nation dans le cadre d'une société commune. Par l'observation du conflit entre les peuples palestiniens-nes et Israël, l'analyse de la culture nationale permet de trouver les bases pour la réconciliation de leurs existences nationales en tant que Peuples, fondé ici sur des droits mutuels selon un principe de réciprocité. La méthode par laquelle la résolution de conflits nationaux permet la réconciliation devient la base pour la formation de la société civile, en tenant compte de la composition plurinationale de la population elle même prête à former une association fondée sur l'autonomie de ses diverses communautés de façon réciproque. De plus, de telles relations devraient être codifiées dans des dispositions constitutionnelles, symbolisant une telle réconciliation. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Nation, autodétermination, état, autonomie, société, société civile, Palestinien, Palestinienne, Palestine, Juive, Juif, Israélien, Israélienne, Israël, sioniste, sionisme, la question nationale, peuple, culture, Bund, Bundist

La Fédération des femmes du Québec, fondée en 1966, regroupe à ce jour cent cinquante associations et près de mille membres individuelles. Elle est reconnue comme leader du mouvement des femmes par son implication politique et ses actions féministes d'envergure telles que la marche Du pain et des roses en 1995 et la Marche mondiale des femmes en 2000. La FFQ est un groupe de pression qui intervient au niveau politique pour défendre les droits des femmes, pour revendiquer l'égalité entre les sexes et promouvoir la mise en place des réformes nécessaires. Dans cette thèse, nous présentons un récit événementiel des quarante-deux premières années de la Fédération des femmes du Québec afin de mieux connaître cette organisation et contribuer ainsi à éclairer l'histoire du mouvement des femmes au Québec. Plus spécifiquement, nous étudions l'évolution de l'identité de cette Fédération. Deux facettes de son identité sont analysées dans cette thèse, il s'agit de son identité féministe et son identité nationaliste et des rapports qui s'articulent entre les deux. Cette thèse étudie de quelle manière les féministes au Québec se sont impliquées dans les débats politiques qui touchent la question nationale afin de démontrer que la FFQ y a joué un rôle politique, notamment par le biais des alliances partisanes de ses présidentes qui ont influencé les positions de la Fédération concernant cette question. En effet, en étudiant plus spécifiquement le parcours de chacune des présidentes, nous avons mis au jour tout un volet caché du mouvement des femmes, soit son alliance tangible avec les partis politiques. L'analyse des orientations politiques de la Fédération des femmes du Québec nous a permis de faire ressortir comment, tout au long de son histoire, cette fédération a pris part au débat sur l'avenir constitutionnel du Québec, ce qu'aucune étude sur le mouvement féministe québécois n'avait approfondi. Nous illustrons aussi comment des leaders de la FFQ, notamment Françoise David, Vivian Barbot, Yvette Boucher-Rousseau, Monique Jérôme-Forget, Sheila Finestone, Monique Bégin, Céline Signori, Constance Middleton-Hope et plusieurs autres, qui agissaient sur le politique par le recours au lobbying pour promouvoir les intérêts de leur groupe, ont utilisé la Fédération comme tremplin vers des postes politiques en vue, comment ces femmes influentes ont ainsi transité du contrepouvoir au pouvoir. La Fédération des femmes du Québec est née au début de ce que l'on nomme la deuxième vague du féminisme: la première vague faisant référence à la lutte pour l'obtention du droit de vote des femmes, on associe le féminisme de la deuxième vague à la résurgence du féminisme au début des années 1960. Cette période, importante non seulement pour l'essor que le féminisme y a connu mais aussi au regard du développement de l'idéologie nationaliste québécoise, nous a permis d'observer et d'interpréter les mutations idéologiques de la FFQ. Par exemple, alors qu'au début elle est nationaliste canadienne, nous montrons comment elle devient à la fin des années 1980, nationaliste québécoise, évoluant ainsi dans un contexte caractéristique du Québec: la présence de deux nationalismes qui s'affrontent et se côtoient. Les principaux événements que nous avons retenus sont le centenaire de la Confédération canadienne, la crise d'Octobre 1970, les référendums sur la souveraineté du Québec de 1980 et de 1995, le mouvement des Yvettes, les Accords du Lac Meech, l'Entente de Charlottetown et quelques élections au Québec et au Canada. Les sources premières sont le fondement de notre recherche. Ces sources, sont constituées de procès-verbaux de réunions des différentes instances, de rapports annuels, de bilans des présidentes, de quelques mémoires soumis aux autorités municipales, provinciales et fédérales, de quelques numéros d'une publication régulière de la Fédération, les statuts et règlements, ainsi que de photos, de cassettes audio et vidéo, d'outils de promotion et de correspondance. Nous avons consulté les archives de la FFQ mais également les archives personnelles d'Yvette Boucher-Rousseau et d'Huguette Lapointe-Roy, que ces anciennes présidentes, aujourd'hui décédées, ont léguées à l'UQÀM ainsi qu'aux Archives nationales du Québec. D'autres présidentes, notamment Réjane Laberge-Colas, Ghislaine Patry-Buisson et Françoise David, nous ont permis de consulter leurs archives personnelles. Cependant, nous avons voulu accorder à l'histoire orale une place importante dans notre démarche. Ainsi, nous avons réalisé des entrevues approfondies avec les anciennes présidentes toujours vivantes, dont deux fondatrices de la FFQ. Ces entrevues auprès de celles qui ont fait et qui font l'histoire de cette Fédération contribuent selon nous à prèserver la mémoire de cette époque, ce que nous pensons être un apport original. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Féminisme, Histoire, Nationalisme, Politique, Québec, Canada.

La question des rapports entre l'Action française de Montréal (1917-1927), devenue l'Action nationale (1933-), et l'Action française de Paris (1899-1944) a généralement été posée en termes idéologiques. L'apparente dichotomie entre d'une part, l'intérêt du mouvement québécois pour son homonyme français dont il adopte le nom, et de l'autre, l'indépendance et la dissemblance de leurs idéologies, demeurait un « mystère » dans l'historiographie. La présente thèse part de la volonté d'élucider cette question. Elle propose d'examiner cette question sous un autre angle, celui de l'histoire des intellectueIs, c'est-à-dire de leurs pratiques socioculturelles, qui éclaire la question du rapport entre les deux Actions françaises. L'Action française, La Relève (1934-1940) et La Nation (1936-1939), et leurs relations françaises, sont examinés dans une perspective comparative. L'étude met en valeur les structures développées par les mouvements intellectuels au début du XXe siècle, innovations déterminantes pour l'action intellectuelle du siècle. L'examen des relations entre ces mouvements s'augmente de l'étude de leurs relations françaises, qui jouent un rôle important. L'étude se fonde sur un dépouillement des périodiques, la correspondance, l'analyse des structures, et sur une comparaison des prises de position des mouvements. Cette mise en situation dans le contexte des débats intellectuels et aux autres mouvements de leur époque permet une meilleure caractérisation de chacun des mouvements. Après avoir défini « intellectuel » et « mouvement intellectuel », l'auteur propose une première taxinomie des types de mouvements intellectuels. Les mouvements intellectuels caractérisent les nouvelles pratiques des « intellectuels » du XXe s., dans le contexte des médias et des modes d'intervention spécifiquement intellectuels qui apparaissent vers 1900. La « ligue d'intellectuel » ressort comme le type le plus ambitieux, celui par lequel un collectif tente de poursuivre une ambition d'hégémonie culturelle (définie en termes gramsciens). Plus communs, se démarquent le mouvement axé sur une revue, exploratrice d'idéologies d'avant-garde, et le mouvement axé sur un hebdomadaire de combat, serrant de près l'actualité et la politique. L'hebdomadaire de combat et surtout la revue intellectuelle sont deux exemples de périodiques spécifiquement intellectuels qui se développent à côté des journaux de masse et d'information. La première partie, après une revue de l'historiographie, retrace le contexte intellectuel de la naissance de l'Action française de Montréal. Outre la présentation des nationalismes alors en jeu, il s'agit de situer l'Action française parmi les mouvements existant au moment de sa conception. L'originalité de la Ligue d'Action française et l'ambition intellectuelle « gramscienne » de ses fondateurs sont ainsi mises en relief. La seconde partie analyse l'Action française et fouille la question de ses rapports avec l'Action Française de Paris. Au-delà d'un certain décalage entre les idéologies de l'Action française de Montréal et de Paris, la ligue française apparaît comme un modèle de mouvement intellectuel, un modèle d'organisation et de stratégie, étudié et adapté par les éminences de la ligue québécoise. La ligue française offre un véritable canevas pour édifier un mouvement dont l'ambition d'hégémonie idéologique à long terme est à la fois comparable et exceptionnelle. La ligue québécoise s'édifie selon un plan remarquablement analogue. Ce plan, étayé par un « programme d'action nationale » fonde une action à déploiement multiple sur une « doctrine de nationalisme intégral ». Dans les deux cas, une « ligue d'action française » déploie l'action intellectuelle en application de ce programme. Le contenu de ce programme comme de la doctrine sont propres à l'Action française de Montréal, mais la démarche, assez unique, est analogue à celle de l'Action française de Paris, qui lui servit de modèle stratégique. L'auteur fonde son hypothèse sur la comparaison des structures des deux ligues, la reprise de ces concepts-clés, et la confirme par l'étude de la correspondance de Lionel Groulx et Omer Héroux, ainsi que les notes de lecture de Groulx. Groulx et Héroux ont mené la transformation de la Ligue des droits du français (1913) en Ligue d'Action française (l921), en commençant par le lancement de la revue L'Action française (1917). La caractérisation de l'Action française repose sur le dépouillement de la revue, où est rapporté l'ensemble des activités de la Ligue. Cette étude fait ressortir un temps fort des rapports entre les deux Actions françaises, vers 1922-1924. Ce rapprochement a été favorisé par le renforcement du parti des catholiques ralliés ou compagnons de l'Action française, en particulier le Parti de l'intelligence mené par Henri Massis et Jacques Maritain. L'analyse idéologique comparative fait ressortir des différences entre les nationalismes pourtant traditionalistes des deux mouvements: l'Action française de Groulx, catholique, rejette le « politique d'abord » de Maurras, ne focalise pas sur les formes de gouvernement, n'est pas révolutionnaire et n'a pas de parti pris en faveur de la dictature, mais accepte le libéralisme constitutionnel. Elle est modérée, éloignée de la violence politique et réformiste. Il faut dire que la tradition à laquelle elle se réfère est politiquement distincte de celle que cultive l'Action Française de Paris. Par contre sa compatibilité idéologique est plus grande avec les catholiques d'Action Française de France. Suite à la Condamnation de l'Action Française de Paris par le Pape en 1926-1927, l'Action française de Montréal changea de nom et se rallia à la position de « primauté du spirituel » défendue par Maritain. Le mouvement connaît des difficultés, puis renaît en 1933 sous le nom d'Action nationale. L'auteur examine la continuité du modèle de la « ligue d'intellectuels » qu'avait incarné l'Action française chez l'Action nationale, dont les proportions ne sont plus les mêmes. La troisième partie analyse La Relève et La Nation. La Condamnation de l'Action française de Maurras a eu d'autres retombées, indirectes, dans la vie intellectuelle québécoise, qu'illustrent ces deux mouvements. Du Parti de l'intelligence, scindé par ses réactions divergentes à la Condamnation, découlent deux courants de non-conformistes des années 1930, la Jeune-Droite et les personnalistes. Ces deux courants sont déterminants pour La Nation et La Relève respectivement. La Relève est en effet un mouvement « ami d'Esprit », du mouvement personnaliste de Mounier, fortement influencé à sa naissance par Maritain. L'examen comparatif des deux mouvements dévoile, outre une proximité formelle entre le modèle de revue adopté par les deux mouvements, un léger écart. La Relève, davantage centrée sur la revue, et entièrement catholique, demeura plus proche de Maritain qu'Esprit. Ainsi, les prises de position de La Relève devant les crises des années 1930 rejoignent celles de Sept, où s'engagent Maritain et Daniel-Rops, davantage que celles d'Esprit. Cet écart léger entre personnalismes est confirmé par une plus grande présence de Maritain et Daniel-Rops que de Mounier dans la revue. La Nation est lancée par une équipe en partie issue de la revue non-conformiste Vivre. Pour établir un hebdomadaire, et poursuivre une ambition d'agir plus près de la politique que de l'exploration idéologique, La Nation adapte une formule à succès qui lui plaît, celle de Gringoire. Entre les trois hebdomadaires français d'extrême droite principaux, Candide, Je suis partout et Gringoire, c'est la formule de Gringoire, satirique, politique et littéraire, mais aussi plus populaire, que La Nation avoue préférer. Elle adapte la formule et est influencée idéologiquement par Gringoire et Je suis partout. La Nation est fortement imprégnée de l'idéologie des maurrassiens dissidents, en particulier de la Jeune Droite. Elle prend comme eux position pour le fascisme en y voyant une façon moderne de parvenir au régime d'ordre préconisé par Maurras. Elle adhère au « politique d'abord » comme ne le fit point l'Action française de Groulx -ni l'Action nationale. La Nation vise en outre à s'impliquer directement dans la politique, se rapprochant en cela davantage de Je suis partout que de Gringoire Cependant La Nation entend développer une ligne entièrement autonome, conséquence de son nationalisme. L'axe principal de son action est de promouvoir le séparatisme et le corporatisme fasciste comme solution politique conjointe. Or son évolution, mise en situation de la politique, se distingue de celle de Gringoire et Je suis partout. Ces mouvements français se radicalisent en effet toujours davantage vers le totalitarisme, un fascisme européen, qui n'était pas leur position initiale. Au contraire d'eux, La Nation condamne les accords de Munich. Elle maintient son nationalisme autoritaire et même en atténue le fascisme et l'autoritarisme. Délaissant le modèle italien, elle s'intéresse aux expériences américaines, notamment au créditisme en Alberta. Son programme se modère toujours davantage, abandonnant graduellement le séparatisme pour l'autonomie. L'autonomie elle-même passe de revendicative à défensive. La Nation tente de s'allier à des formations politiques nettement plus modérées et « met de l'eau dans son vin ». Il ressort de cet examen que La Nation se démarque de la jeune-Droite parce qu'elle place le nationalisme au-dessus du fascisme dans sa hiérarchie de valeurs. Son engagement nationaliste l'attire d'ailleurs vers davantage de modération afin de s'associer à des ensembles plus nombreux. Outre le contexte de la realpolitik interne, Lionel Groulx, avec l'ensemble des nationalistes indépendants dont elle cherche à se rapprocher, paraît avoir exercé une influence modératrice sur La Nation. Il émane comme un « maître » de la génération intellectuelle des années 1930, du moins dans les trois mouvements étudiés. Des débats et échanges entre La Relève, La Nation et L'Action nationale, il ressort que L'Action nationale et La Relève ont davantage de points communs et s'opposent aux positions de La Nation. Elles rejettent le « politique d'abord » et le fascisme, reconnaissant une primauté du spirituel qui doit baliser leurs nationalismes respectifs. Les liens interpersonnels entre La Relève et L'Action nationale se révèlent fournis, notamment à travers l'organisation des Jeune-Canada. Ces jeunes intellectuels peuvent être qualifiés de « non-conformistes » québécois. La thèse éclaircit le mystère des rapports entre les deux Actions françaises, et révèle l'importance particulière du Parti de l'intelligence et du non-conformisme dans les relations intellectuelles franco-québécoises de l'entre-deux-guerres. L'enquête dévoile l'originalité de La Nation à l'extrême droite et la proximité entre La Relève et L'Action nationale à travers la jonction du nationalisme et du personnalisme. II ressort de cette attention mise sur l'évolution des pratiques que l'action intellectuelle du XXe siècle se démarque par l'importance de l'action collective, le foisonnement de nouvelles structures d'engagement que nous appelons « mouvements intellectuels » el l'innovation en ces matières d'organisation. Différentes organisations répondent à différentes stratégies et diverses ambitions. L'étude de trois cas de mouvement intellectuel et de relations intellectuelles franco-québécoises espère ainsi apporter une contribution utile au chercheur en histoire intellectuelle. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Intellectuel, Nationalisme, Conservatisme, Traditionalisme Personnalisme, Fascisme, Non-conformistes, Transferts culturels, Idéologies, Vie intellectuelle (Québec), Vie intellectuelle (France), Ligue des droits du français, Action française (Montréal), Action canadienne-française, Action nationale, Jeune-Canada, La Relève, Vivre, La Nation, Action française (Paris), Esprit, Sept, Gringoire, Je suis partout, Front latin, Joseph-Papin Archambault, Lionel Groulx, Omer Héroux, Paul Beaulieu, Paul Bouchard, Robert Charbonneau, Jean-Louis Gagnon, Marcel Hamel, André Laurendeau, Jacques Maritain, Henri Massis, Charles Maurras, Daniel-Rops, Paul Doncoeur, Emmanuel Mounier.