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The study further examines Abi T. Ngunga's thesis that the LXX interprets »the name« as a messianic title in Isa 42:4. To test the thesis, the study analyzes other passages wherein »the name« acts with agency in the world (Isa 26:8; 29:23; 30:27; 41:25; 43:7). In each of these, it is shown that messianic interpretation is likely in view of various translational and editorial decisions. In three of these verses (Isa 41:25, 42:4, and 43:7), moreover, the title is ascribed to the servant of Yahweh. Thus, the LXX provides early attestation for the messianic interpretation of the figure. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The characteristics of the covenant with David in Ps 89 are transferred to the patriarchs and their descendants in Ps 105 and Isa 41.1. Following up on the latter, especially Isa 42,1, one encounters the figure of the “servant” presented in Isa 42 as well as 49, in terms of the Mesopotamian year of liberation, when the servant receives the gift of the spirit. The title of משׁיח is also transferred to Cyrus in Isa 45,1, similarly from the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The figure mentioned in Isa 61,1 appears like a disciple of the “servant,” but he too receives an anointing, described with the verb משׁח, related to the gift of the spirit. RÉSUMÉ Les caractéristiques de l’alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présentée en Is 42 et 49, dans la mentalité de l’année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l’esprit. Mais le titre de משׁיח est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l’année Mésopotamienne de libération. Le personnage d’Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe משׁח, liée au don de l’esprit.

ABSTRACT The characteristics of the alliance with David in Ps 89 are transferred upon the patriarchs and their descendants in Ps 105 or Is 41,8. In continuity in Is 42,1 we have the figure of the “servant” presented in Is 42 and 49, in the mentality of the Mesopotamian year of liberation, and that receive the gift of the spirit. But the title of mšyḥ is transferred upon Cyrus in Is 45,1, also in the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The personage of Is 61,1 appears like a disciple of the “servant”, but he receives also an unction, verb mšḥ, with the gift of the spirit. RÉSUMÉ Les caractéristiques de l’alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présenté en Is 42 et 49, dans la mentalité de l’année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l’esprit. Mais le titre de mšyḥ est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l’année Mésopotamienne de libération. Le personnage d’Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe mšḥ, liée au don de l’esprit.

En Is 41-48 le terme “serviteur” est appliqué à Israël selon le principe du transfert sur la descendance des Patriarches des titres davidiques du Ps 89 conformément à ce que propose le Ps 105. Les exilés effectuant un voyage semblable à celui d’Abraham sont appelés à jouer un rôle important dans la reconstruction. En Is 42,1 et 49-53 après de premières désillusions, le “serviteur” apparaît comme un individu qui doit servir de médiateur pour assurer le renouveau d’Israël en permettant particulièrement de lever les malédictions d’Is 6. En Is 54-66 le terme “serviteur” apparaît uniquement au pluriel, ces “serviteurs” se présentent comme les disciples du “serviteur.” [ABSTRACT FROM PUBLISHER]

On sait que les ecrits d'Ibn Arabi, notamment Fusûsu'l-Hikam, contiennent des phrases contradictoires, paradoxales et antinomiques telles: "A tel moment le serviteur sera Seigneur, sans doute; Et à tel moment le serviteur sera serviteur certainement." "Sous tel rapport Dieu est créature - donc interprétez! Et ıl (Dieu) n'est pas créature sous tel autre rapport-donc, souvenezvous!" "…nous disons du relatif qu'il est Lui (c'est-à-dire Dieu) et qu'il n'est pas Lui; et que tu es toi et pas toi." "Adam est donc à la fois Dieu et créature." "Tu n'est pas Lui; et tu es pourtant Lui." Nous allons essayer d'examiner dans ce communiqué les raisons de ces expressions contradictoires et paradoxales et de tâcher trouver la réponse à cette question telle que Si Dieu est Un et Créateur, comme le croit le coeur du croyant, quel est donc le rapport entre Dieu et la créature? [ABSTRACT FROM AUTHOR]