Search

Bu tezde töz sorununun ampirist filozoflar tarafından nasıl ele alındığı üzerinde durulacaktır. Varlık ve bilgi felsefesini tek bir potada eriten ve felsefenin en eski sorunlarından bir tanesi olan töz sorunu on sekizinci yüzyıl düşünürleri olan Locke, Berkeley ve Hume’un görüşleri çerçevesinde incelenmeye çalışılacaktır. Bu konunun belirlenmesinde töz sorununun felsefenin başlangıcından günümüze kadar devam eden bir sorun olması etkili olmuştur.Tezin ilk bölümünde töz kavramının tarihsel kökenine ve farklı anlamlarına yer verilmektedir. Ardından töz probleminin tarihsel arka planı Milet’li filozofların görüşleri ile aktarılacaktır. Bu bağlamda Aristoteles’in konuya ilişkin argümanlarına yer verdikten sonra Locke’un epistemolojisi ve temel tezleri ortaya konulacaktır. Tezin ilerleyen bölümlerinde ise Berkeley’in cisimsel töz kavramı hakkındaki görüşleri incelenecek ve son olarak Hume’un töze ilişkin görüşlerine yer verilecektir. In this thesis, it will be focused on how the problem of substance was handled by empiricist philosophers. The problem of substance, which melts the philosophy of existence and knowledge in a single pot and is one of the oldest problems of philosophy, will be examined within the framework of the views of the eighteenth century thinkers Locke, Berkeley and Hume. The fact that the problem of substance has been an ongoing problem since the beginning of philosophy has been effective in determining this subject.In the first part of the thesis, the historical origin and different meanings of the concept of substance are given. Then, the historical background of the problem of substance will be conveyed with the views of the philosophers of Miletus. In this context, after including Aristotle's arguments on the subject, Locke's epistemology and basic theses will be put forward. In the following parts of the thesis, Berkeley's views on the concept of corporeal substance will be examined and finally Hume's views on substance will be given.

Yüksek Lisans Tezi, Epistemoloji on yedinci yüzyıldan itibaren felsefenin baş disiplini haline gelmiştir. Bu hususta temeli atan en önemli düşünürün Descartes olduğu kabul edilir. Descartes ile açılan bu çığır on sekizinci yüzyıl felsefesinde de yerini korumuştur. Bu yüzyılda bu bayrağı John Locke devralmış ve ardından bu gelenek George Berkeley ve David Hume ile devam etmiştir. On yedinci yüzyılda rasyonalist anlayış egemen iken on sekizinci yüzyılda emprist anlayış egemen olmuştur. Bu çalışmamızda egemen olan emprist anlayışın üç önemli temsilcisi olan John Locke, George Berkeley ve David Hume incelenmiş ve mukayeseli olarak araştırılmıştır. Her üçü de emprist olan bu düşünürler arasındaki benzerlik ve farklılıkları gözler önüne serilmeye çalışılmıştır. Çalışmamızın asıl bölümünü John Locke oluşturmaktadır. Locke'un, Berkeley'i ve Hume'u nasıl ve ne şekilde etkilemiş olabileceği irdelenmiştir., Since 17th century epistemology has been the one of the head of philosophy. On this field, Descartes has become the principle thought of philosophy because of blazing trail. The flow of thought had continued with John Locke in 18th century. After then, George Berkeley and David Hume. Back in the 17th, rationalist thought was sovereign whereas empiricism thought was sovereign in the 18th century. Empiricism thought had 3 empiricist leaders who searched, criticized and examined John Locke, George Berkeley and David Hume. We worked on similarities and differences between them despite three of them are empiricists. The big part of our search is about John Locke in order how he influenced the others, Berkeley and Hume.

ÖzGeorge Berkeley (1685-1753) meşhur üç İngiliz emprist filozofundan(John Locke, George Berkeley, David Hume) birisidir. O, immateryalist ve idealistbir düşünür olarak bilinmektedir. Esasında immateryalizm Berkeley’in idealizmineverilen isimdir. Bir başka deyişle, immateryalizm Berkeley’in algılanan dünyateorisinin adıdır. Berkeley, en önemli eserleri olan İlkeler ve ÜçDiyaloglar’da iki temel metafizik tezi savunmuştur: O, maddî bir cevherin/tözünolmadığını (immateryalizm), evrende var olan her şeyin hem varlığı hem dedevamı için bir zihne/ruha/tine bağlı olduğunu iddia etmiştir (idealizm). Yaniona göre var olan şeyler, sadece zihinler ve idealardır/fikirlerdir. Öyle ki Berkeley,varlığı algılanmış olmaya bağlamış, “var olmak algılanmaktır” ilkesi gereğince dezihinden bağımsız bir maddenin var olamayacağını ifade etmiştir, yani algınınvar olmasını zihnin varlığına dayandırmıştır. Berkeley’e göre, varlığı süreklivarlıkta tutan şey, insanların algılamalarıdır, insanların algılamadığıdurumlar da ise Tanrısal algıdır. O, bilhassa septik ve materyalistdüşüncelerin ateizme yol açtığını belirtmiş ve bu türden zararlı düşüncelerlemücadele edilmesi gerektiğini savunmuştur. Bu sebeple "Tanrı'nınvarlığı" meselesi, onun felsefî sisteminin merkezindedir ve özel öneme sahiptir.Ona göre bütün varlıkların var olma sebebi Sonsuz Zihin/Ruh/Tin olan Tanrı’dır,zaten nihaî gerçeklik maddî değil tinseldir, var olan her şey de bu tinselgerçekliğe/Tanrı’ya dayanmaktadır. İşte bu çalışmanın amacı, Berkeley’inimmateryalist metafiziğini, dolayısıyla da Tanrı’nın varlığına ilişkingetirdiği farklı perspektifi araştırmaktır. AnahtarKelimeler: Berkeley, Algı, İdea, İmmateryalist Metafizik, Tanrı’nın varlığı., George Berkeley (1685-1753) was oneof the most famous three British empiricists philosophers (John Locke, GeorgeBerkeley and David Hume). He is known as an immaterialist and idealist thinker. İmmaterialismis the name given to Berkeley’s idealism. 'immaterialism' is name for histheory of the perceived world. Berkeley advocates two metaphysical theses inhis most important works, Principles and Three Dialogues: Heargued that there is no material substance (immaterialism), that everythingthat exists in the universe depends on a mind/spirit for both existence andcontinuation (idealism). So, according to him, there are only minds and ideasthat are mental concepts. Somuch so that Berkeley connected existence to being perceived and stated that inaccordance with the principle of "being perceived", a substanceindependent of the mind cannot exist, means that the perception exists based onthe existence of the mind. According to Berkeley, what makesthe existance constantly exist is the perceptions of people, in the situationsthat people do not perceive, is divine perception. In particular, he arguedthat the septic and materialist thoughts caused atheism and that such harmfulthoughts should be fought. For this reason, the subject of "the existenceof God" is at the center of his philosophical system, which is ofparticular importance. According tohim, the cause of the existence of all beings is God (The Infinite Mind/Spirit),the ultimate reality is spiritual, not material, everything that exists is basedon this spiritual reality/God.The aim of this study is to investigate Berkeley's differentperspective of the proof of God's existence. Keywords:Berkeley, Perception, İdea, İmmaterialist Metaphysics, Existence of God.

Mevcut makalemiz, başlığının da belirttiği gibi, duyulur niteliklere dair Yeni Çağ’da dört filozof tarafından yapılmış mukayeseleri konu almaktadır. Birincil ve ikincil nitelikler arasındaki ayrım, Yeni Çağ felsefesindeki bu mukayeselerin ana eksenini meydana getirmektedir. Birincil ve ikincil nitelikler arasındaki ayrımın Yeni Çağ’daki öncüsü olmanın, münhasıran Locke’a atfedildiğine zaman zaman şahit olunur. Bu atıf önemli bir yanılgı barındırır: Birincil ve ikincil nitelikler arasındaki ayrımın Yeni Çağ’da önderliğini yapan aslında Galilei’dir; Locke bu ayrımı detaylandırır. Makalemizde duyulur nitelikler öğretisinin tarihsel arka planıyla giriş yaptık ve öğretinin köklerinin Antik Çağ’da Aristoteles’e uzandığını açıkladık. Öğretinin Skolastik felsefe geleneği üzerinden Yeni Çağ’a nakledildiğini tespit ettik. Galilei’nin birincil ve ikincil nitelikler arasında yaptığı ayrımı takiben Hobbes’un, Descartes’ın, Locke’un ve Berkeley’in mukayeselerini inceledik: Hobbes, niteliklerin dünyada gerçekten var olduğunu düşünmemizi sağlayan duyuların “büyük aldatmacasına” dikkat çekmiş ve istisnasız bütün duyulur niteliklerin gerçekliği yansıtmayan yanıltıcı fenomenler olduğunu savunmuştur. Her türlü duyulur niteliğe epistemolojik objektivite statüsü atfetmeyi kararlılıkla reddetmiştir. Birincil niteliklerin yanı sıra ikincil niteliklerin de subjektif olduğunu savunmuştur. Descartes’in felsefesinde, böyle adlandırmamış olmakla birlikte, birincil ve ikincil nitelikler arasında belirli bir ayrımın mevcudiyetini saptadık. Locke’un öncellerinde bulunmayan bir duyulur nitelik sınıfı olarak üçüncül nitelikleri gündeme getirdiğini, Berkeley’inse ikincil nitelikler kadar birincil nitelikleri de algılayan özneye tâbi kıldığını gözlemledik., Our current article, as the title indicate, deals with comparisons made by four philosophers on sensible qualities in the Early Modern Age. The distinction between primary and secondary qualities constitutes the principal axis of these comparisons in the Early Modern Age. It is occasionally witnessed that to be the distinction’s pioneer in the Early Modern Age was exclusively attributed to Locke. This attribution has an important mistake: it was indeed Galilei who pioneered in the Early Modern Age the distinction between primary and secondary qualities; Locke details this distinction. We began our article with the historical background of the doctrine of sensible qualities and explained that the roots of the doctrine date back to Aristotle in Antiquity. We ascertained that the doctrine was transferred to the Early Modern Age through the tradition of Scholastic philosophy. Following the distinction made by Galilei between primary and secondary qualities, we examined the comparisons of Hobbes, Descartes, Locke and Berkeley: Hobbes pointed out to the “great deception” of the senses that make us think that their qualities exist really in the world, and argued that all the sensible qualities, without exception, are misleading phenomena that do not reflect reality. He resolutely refused to impose epistemological objectivity status on any type of sensible qualities. He argued that primary qualities as well as secondary ones were subjective. We ascertained that a certain distinction exists between primary and secondary qualities in Descartes’ philosophy, although not so named. But he argued that, unlike Hobbes, primary qualities are objective and secondary qualities are subjective. We observed that Locke brought to agenda the tertiary qualities as a class of sensible qualities that were not found in his predecessors, and also that Berkeley subordinated the primary qualities to the subject who perceives, as much as the secondary qualities.

18. Yüzyıl Aydınlanma Felsefesi'nin en önemli düşünürlerinden biri olarak kabul edilen Berkeley, döneminin felsefi problemlerine yeni bir bakış açısı getirmiş ve kendisinden sonra gelen filozoflar için dikkate değer bir kaynak sağlamıştır. Çalışmamız ide kavramının tanımı ve kapsamından hareketle, Berkeley felsefesinin temel kavramlarını ortaya koyma amacındadır. Çalışmamız, bu kavramların ışığında Berkeley'nin döneminin felsefesine getirdiği eleştirilerin içeriğini gösterme ve Berkeley felsefesinin geçerliliğini araştırma hedefini taşımaktadır. Çalışmamızda, Berkeley'de ide kavramının ve bu kavramdan hareketle geliştirmiş olduğu maddi töz eleştirisinin anlamını ve sınırlarını, temel teşkil eden metinler rehberliğinde ele almaya çalışacağız. Berkeley, who himself is known as one of the most important thinkers in 18th Century Enlightenment Philosophy, had brought a new perspective to the problems of the contemporary philosophy and had made a great influence to his scholars. This thesis has an intention to expose the essential concepts in Berkeley?s philosophy through his understanding of concept of the idea. In our study, it is one of the basic intentions to determine Berkeley?s critiques on the contemporary philosophy and to study about validity of Berkeley?s philosophy. In our thesis we will also try to examine Berkeley?s concept of idea with its connection to his denial of the material substance, by the guidance of his major works. 96

…

Amaç: Bu çalışmanın amacı, Gross ve John (1995) tarafından geliştirilip duygu ifadesi araştırmalarında sıklıkla kullanılan Berkeley Duygu İfadesi Ölçeği'nin (BDİÖ) toplumumuzda güvenilirlik ve geçerlilik öl- çütlerini incelemektir. Yöntem: Araştırmaya İzmir ili sınırları içinde yaşayan, yaş ortalaması 35 olan toplam 213 (115'i kadın) kişi katılmıştır. Ölçeğin geçerlilik öl- çümleri için doğrulayıcı ve açımlayıcı faktör analizleri yapılmış, kadın ve erkeklerin puan ortalamaları hem ölçek toplam puanında hem de alt ölçeklerde karşılaştırılmış ve Duygu Düzenlemede Güçlükler Ölçeği (DDGÖ) ile arasındaki korelasyon katsayıları hesaplanmıştır. Güvenilirlik ölçümleri ise iç tutarlılık, test tekrar test ölçümleri kullanılarak gerçekleştirilmiştir. Bulgular: Doğrulayıcı ve açımlayıcı faktör analizleri varyansın % 48'ini açıklayarak, ölçeğin üç faktörlü yapısı olduğuna işaret etmektedir. Bu faktörler duygusal ifadesellik, dürtü gücü ve gizleme olarak adlandırılmıştır. Diğer taraftan analizler BDİÖ ile DDGÖ arasında beklenildiği gibi doğru orantılı bir ilişkinin varlığını göstermektedir. BDİÖ toplam puanında, dürtü gücü ve duygusal ifadesellik alt ölçeklerinde kadınlar erkeklerden anlamlı olarak yüksek puan alırlarken, gizleme alt ölçeğinde erkekler kadınlardan anlamlı olarak yüksek puan almışlardır. Bu bulgu, kadınların, erkeklerden duygusal yönden daha ifadesel olabileceklerine ve duygularını daha yoğun yaşayabileceklerine işaret etmektedir. Ölçe- ğin toplam puan için Cronbach alfa değeri .81, test tekrar-test güvenirliği ise .78 olarak saptanmıştır. Sonuç: Sonuç olarak BDİÖ'nün duygu ifadesi ile ilgili çalışmalarda kullanılabilecek düzeyde güvenilirlik ve geçerliliğe sahip olduğu sonucuna varılmıştır., Purpose: The Berkeley Expressivity Questionaire (BEQ) was a scale, developed by Gross and John (1995) to measure emotion expression. The purpose of the present study was to investigate reliability and validity indicators of the BEQ in our culture. Method: The sample composed of 213 (115 women) people whose average of age 35. The people were voluntered for the study and lived within the borders of Izmir. The validity indicators of the questionaire were investigated through explanatory and confirmatory factor analyses, gender differences between the scores and correlational analyses on Difficulties in Emotion Regulation Scale (DERS). Anyway, the realibility indicators of the questionaire were explored by internal consistency coefficient and test re-test reliability. Results: Confirmatory and explanatory factor analyses revealed a three factor model explaining % 48 of the total variance. These factors were named as emotional expressivity, impulse strength and masking. The results showed a positive correlation between the DERS and the total BEQ scores, which were congruent with theoretical expectations. It was found that the women had higher scores in the BEQ, emotional expressivity and impulse strength subscales while the men had higher scores than women in the masking subscale, meaning the women might be more emotionally expressive and the intensity of their emotional experience were higher than men. In addition, the Cronbach's alpha value was .81 and test re-test values were .78 for the total BEQ. Conclusion: Based on these results it was concluded that The Turkish version of the BEQ has sufficiently high reliability and validity to justify its use as a tool in emotion expression studies.

ÖZET DOKTORA TEZİ GEORGE BERKELEY İDEALİZMİNDE RUH VE TANRI PROBLEMİ Tuncay İMAMOĞLU Danışman: Prof.Dr. Vahdettin BAŞÇI 2003-Sayfa: 164 Jüri: Prof.Dr. Vahdettin BAŞÇI Prof. Dr. Recep KILIÇ Prof. Dr. Mevlüt ÖZLER Doç. Dr. H. Ömer ÖZDEN Yrd. Doç. Dr. Ruhattin YAZOĞLU Bu çalışma, düşünce tarihinin en büyük idealistlerinden birisi olan G. Berkeley' in Ruh ve Tanrı görüşlerini tahlil etmeyi amaçlamaktadır. George Berkeley'in düşünceleri incelendiğinde onun Tarı'nın varlığına yönelik ileri sürdü ğü argümanların, din felsefesi için oldukça önemli olduğu görülecektir. Berkeley, Tanrı'n ın varlığının sadece imanın değil, bilginin de konusu olduğuna inanmaktadır. O bunu, duyu verilerinden elde edilen bilgiye dayandırmaktadır. Çalışmamız iki ana bölümden oluşmaktadır. Birinci bölüm, ruh kavramı, ruh idea ilişkisi, ruh-madde ilişkisi ve maddenin varlığına yönelik eleştiriler, ruh-zaman ilişkisi ve ruhun ölümsüzlüğü konularım içermektedir. İkinci bölüm ise, Tanrı'nın varlığı problemi, Tanrı'n ın varlığının delilleri, Tanrı'nın sıfatlan, Tanrı-evren ilişkisi ve Tanrı-ahlak ilişkisini konu edinmektedir. ABSTRACT Ph.D. THESIS SOUL AND GOD IN GEORGE BERKELEY'S IDEALISM Tuncay ÎMAMO?LU Supervisor: Prof. Dr. Vahdettin BAŞÇI 2003 Page: 164 Jury: Prof. Dr. Vahdettin BAŞÇI Prof. Dr. Recep KILIÇ Prof. Dr. Mevlüt ÖZLER AssocDoç. Dr. H. Ömer ÖZDEN AssistProf. Dr. Ruhattin YAZO?LU This study aimed to describe Berkeley's thoughts about Soul and God. George Berkeley is one of the biggest idealist in the history of philosophy. When it is studied philosopy of George Berkeley, it will be seen that Berkeley's arguments about God are important for the philosophy of religion. According to Berkeley, the belief on the existence of God is not only subject of faith, but it is subject of the knowledge. He had been working to prove Him with sensorial findings. Our study is composed of two main parts. The first part deals with the concept of the soul, relation between soul and idea, soul and matter, criticisings on the existence of the matter, relation between soul and time, and immortality of the soul. The second part deals with the problem of God's existence, attributes of God, arguments of God's existence, relation between God and the world, relation between God and morality. 167

George Berkeley is one of the most important thinkers of Britishempiricist tradition and the Enlightenment. He who was a philosopher andcleric sought a life after his ideals; he placed immaterialism, which hasbeen subject to fierce criticism not only during his lifetime but also afterhim, in the center of his system of thought and spent efforts to make it understood.In this article, we will try to state how this view of Berkeley whois a unique and passionate idealist has shaped the immaterialist thought.We will also examine how his view of the abstract concepts of religion,morality and God that are the main elements of his immaterialism have influencedhis thought. We will also try to discover whether he is an idealistor immaterialist, or he anticipated an immaterialism that includes idealism., George Berkeley, İngiliz deneyci geleneğinin ve aydınlanma düşüncesininen önemli düşünürlerinden birisidir. İdealleri uğruna yaşamışbir filozof ve din adamı olarak Berkeley, immateryalizm gibi, gerek kendizamanında gerekse sonrasında oldukça ciddi eleştirilere maruz kalmışbir kavramı, düşünce dünyasının merkezine yerleştirmiş ve ömrü boyuncada onun anlaşılması için çaba sarfetmiştir. Biz bu makalemizde, düşüncetarihinin en önemli idealistlerinden biri olan kabul edilen Berkeley’in,bu kendine has ve tutkulu bakış açısının immateryalist düşünceyi nasılşekillendirdiğini ortaya koyacağız. Bu arada onun immateryalizminin anaunsurları olan din, ahlak, Tanrı ve soyut kavramlara dair görüşlerinin, düşüncesindekietkilerinin görülmesini sağlayacağız. En önemlisi ise onun,sadece bir idealist mi yoksa bir immateryalist mi olduğu, ya da idealizmiiçinde barındıran bir immateryalizmi öngörüp öngörmediğini irdelemeyeçalışacağız.

Bilginin elde edilmesi konusunda obje, süje ve bu ikisi arasındaki ilişkinintanımları epistemolojik bakış açılarını ortaya koyar. Cevherin maddi varlığıkabul edilmediği zaman farklı bir bakış açısına sahipsiniz demektir ve artıkdurduğunuz yer bir idealizmdir.Bu çalışmada Eş'ari atomculuğu ve Berkeley idealizmini ayrı ayrıinceleyip bunların bir karşılaştırmasını yapmaya çalıştık. Buna göre birincibölümünde Eş'ari metafiziği daha dar anlamıyla Eş'ari atomculuğunu ele aldık.Eş'ari metafiziğinde tabiat felsefesi atomculuğa dayanır. Âlemi oluşturancisimler cevher ve ârazlardan oluşmuşlardır. Eş'ari atomculuğu cevher-ârazdüalizmine ve bunlar arasındaki ilişkiye dayansa da cevherlerin varlığıârazların varlığına bağlanarak bu ikilik aşılmaya çalışılmıştır. Ârazlarcevherlerde sübjektif olarak mevcutturlar. Ârazların varlığı sürekli olmayıp heran yaratılmaktadır. Ârazlarla bunlardan ayrı olarak var olamayan cevherlersonradan olmadır, hepsi her an Allah tarafından yaratılıp yok edilmektedir.kinci bölümünde ise Berkeley'in maddenin var olmadığını nasıl ortayakoyduğunu ve bundan sonra idealizme yükselişini ele aldık. Berkeley'e göresadece zihin ve zihin içerikleri olan ideler vardır. Bu ise varlığı algılanmışolmaya bağlamaktadır. Varlığı sürekli varlıkta tutan şey, tek tek insanlarınalgılamaları ve bunların algılamadığı durumlarda da Tanrısal algıdır.Son bölümde ise Eş'ari atomculuğu ile Berkeley idealizminin anakavramları ve problematiklerinin karşılaştırılması yapılarak son tahlilde Eş'arimetafiziğinde cevherlerin varlığı ârazların varlığına bağlandığı için tıpkıBerkeley'in felsefesinde olduğu gibi bir idealizm ile yüz yüze gelinmiştir. HemEş'ariler hem de Berkeley, sistemlerinde varlığı niteliklere indirgeyerek Tanrıyısonsuz ve her şeyin yaratıcısı bir güç olarak kabul etmişlerdir.Anahtar Kelimeler: 1) Cevher 2) Âraz 3)Eş'rilik 4) Berkeley5) dealizm As far as having knowledge is concerned, object, subject and therelationship between both display the epistemological point of views. By thetime the materialistic existence is not accepted, it follows that you have adifferent point of view and from now , it is idealism where you stand.In this study, we have tried to discuss the Ash?ari atomism and Berkeleyidealism one by one and make a comparison of them. In the firs chapter, wehave dealt with Ash?ari metaphysics, or rather Ash?ari atomism in a morerestricted sence Natural philosophy is based upon atomism in Ash?arimetaphysics. According to this, the objects that from the universe are made upof atoms and attributions. Though Ash?ari atomism is dependent on atom -attribution dualism and the relationship between them, it has been tried toovercome the dulism in question. Attributions exist within atoms as subjektive.Attributions are not continual, but they are created continually. Attributionsand atoms which can not exist whitout them have to exist subsequently and theyare created and eliminated by God.In the scond chapter, we have dealth with how Berkeley put forward thatmatter does not exist. We have also dealt with his rise to idealism. So far asBerkeley is concerned, there are only minds, and ideas with mental concepts.This connect existence with perception. What makes existence exist is whetherpeople perceive or not and when they do not, there is the divine perception.In the last chapter, after comparing the Ash?ari atomism with mainconcepts and problematics of Berkeley idealism, an idealism like Berkeley?sphilosophy has been confronted since the existence of atoms is connected withthe existence of attributions in Ash?ari metaphysics. In their system, bothAsh?ari and Berkeley accept God as eternal and the creator of everything byreducing the existence to the attributions1) Atom 2) Attribution 3) Ash?rism 4) BerkeleyKey World:5) Idealism 117

Editörlüğü JEANNİNE DAVİS-KİMBALL, VALDİMİR A. BASHİLOV, LEONİD T. YABLONSKY tarafından yapılmış olan kitap, konularına göre 5 bölüme ayrılmıştır. Söz konusu bölümler, farklı araştırmacılar tarafından kaleme alınmış toplam 20 kısımdan oluşmaktadır. Bölüm I: The Scythians. 1) V. G. Petrenko, "Scythian Culture in the North Caucasus", 5-21. S.5'de, Kuzey Kafkasya Dağları’nın bulunduğu alanın coğrafi olarak üç bölgeye ayrıldığını belirten araştırmacı, söz konusu bölgenin sınırını çizerek çalışmasına başlamıştır. Petrenko, MÖ 1. bin yılda doğuda yer alan bozkırlarda göçebeliğin gelişimi gösterdiğini ve MÖ 8.yy kadar erken bir dönemde ise Kuzey Kafkasya bozkırlarında göçebe olan bir askeri organizasyonun var olduğunu vurgulamıştır.

Felsefe tarihi içerisinde dil, düşünce ve dünya ilişkisi ve doğurduğu problemler, önemini hiç kaybetmeden, her çağda farklı şekillerde ele alınıp incelenmiştir. Bununla birlikte dil, düşünce ve dünya ilişkisine anlamın da dahil edilmesiyle, dil felsefesinin başladığı söylenebilir. İşte on sekizinci yüzyıldaki empirist filozoflar, bu sürecin başlangıç noktasında bulunurlar. Dil felsefesi içinde onların yaklaşımına, ideci yaklaşım adı verilmektedir. Burada özellikle dış dünyadaki şeyler, onların zihindeki karşılığı olarak ideler ve idelerin temsilcisi olan sözcükler arasındaki ilişkiye bakılmıştır. Bu bağlamda Locke, Berkeley ve Hume'un görüşleri büyük önem taşımaktadır. Elbette bu başlangıçta, Platon'un, Aristoteles'in, tümeller tartışmasının ve Descartes'ın düalist yaklaşımın büyük payı vardır. Dil felsefesindeki çalışmalar, on sekizinci yüzyıldaki ideci yaklaşımın ardından göndergeci, davranışçı ve pragmatik yaklaşımlarla günümüze kadar sürmüştür. Bu dönemde anlam, sözcükten ziyade cümle, kullanım, davranış ve eylem gibi bağlamlarda ele alınmıştır. In the history of philosophy, the relationship between language, thought and the world and the problems it creates have been handled and studied in different ways in every age without losing their importance. However, it can be said that the philosophy of language begins with the inclusion of meaning in the relationship between language, thought and the world. The empiricist philosophers of the eighteenth century are at the starting point of this process. Their approach within the philosophy of language is called the theory of ideas. Here, the relationship between the things in the external world, the ideas as their counterparts in the mind, and the words that represent the ideas has been examined. In this context, the views of Locke, Berkeley and Hume are of great importance. Of course, in this beginning, the views of Plato and Aristotle, the discussion of universals and Descartes' dualist approach played a large part. Studies in the philosophy of language have continued until today with reference theory, behaviorist and pragmatic approaches, following the ideological approach in the eighteenth century. In this period, meaning was discussed in contexts such as sentence, use, behavior and action rather than words.

This article, first of all, aims to expose the thoughts of Locke and Berkeley on the qualities of material things. Locke distincts these qualities as “primary” and “secondary”. For him, primary ones (like extension, soliditary, movement, number etc.) refers to the qualities that are substantial for a material thing and also causes their correspondant ideas in the mind of a perceiving subject. Opposed to the primary ones, the existence of secondary ones (like colour, sound, taste etc.) are relative to the subject: this means that, at the material thing itself, there are no secondary quailities, and the ideas about these qualities are the products of the perceiving subject. But for Locke, the existence of primary qualities secures the existence of material substance for us and this allows the possibility of “true knowledge”.Contrary to Locke’s thoughts, Berkeley claims that there no real distinction between the primary and secondary qualities, and the objections that are directed for the reality of secondary ones are also valid for the primary ones. For him, all qualities are the products of and relative to the perceiving subject and there are no qualities out of a perceiving mind. For Berkeley the subjectivity of all qualities of material thing allows him to deny the existence of material substance; because no one can ever prove that except the qualities there are no material substance, Bu makale, öncelikle, Locke ve Berkeley’in maddi şeylerin nitelikleri hakkındaki düşüncelerini serimleme amacındadır.Locke bu nitelikleri “birincil” ve “ikincil” diye ikiye ayırır. Ona göre, birincil olanlar (örneğin uzam, katılık, devinim, sayı vb.) maddi bir şey için tözsel olanlara işaret eder ve algılayan bir öznede kendi karşılıkları olan idelere neden olurlar. Birincillere karşıt olarak ikincillerin (örneğin renk, ses, tat vb.) varlığı özneye bağlıdır: bu, maddi şeyin kendisinde ikincil nitelikler yoktur ve bu nitelikler hakkındaki ideler algılayan öznenin kendi ürünüdür demeye gelir. Ama Locke’a göre, birincil niteliklerin varlığı bizim için maddi tözün varlığını güvence altına alır ve bu da “doğru bilgi”yi olanaklı kılar.Locke’un görüşlerine karşıt olarak Berkeley birincil ve ikincil nitelikler arasında gerçek bir ayrım yoktur ve ikincillerin varlığına yöneltilen itirazlar birinciller için de geçerlidir. Ona göre, tüm nitelikler algılayan öznenin ürünüdür ve ona bağlıdır; algılayan zihin dışında hiçbir nitelik yoktur. Berkeley’e göre, maddi şeylere ait bütün niteliklerin öznel olması maddi tözün varlığını reddetmeyi olanaklı kılar; çünkü nitelikleri dışında maddi bir tözün varolduğu kanıtlanamaz

Bu çalışmanın amacı, iki deneyci filozof Locke ve Berkeley’in bilgi görüşlerini ve ilgili tartışmaları serimlemektir.Locke’un amacı insan bilgisinin doğasını, derecesini ve kapsamını incelemektir. Bunun için işe, doğuştan ideler öğretisini reddetmekle başlar.Deneyden gelmeyen birtakım bilgilere sahip olduğumuz varsayımını bir düş, bir yanılgı olarak görmekte ve tüm bilgilerimizin deneyden geldiğini göstermeye çalışmaktadır. Ancak Locke, bilgiyi deneyden başlatmasına karşın bilginin tam olarak ortaya çıkması için deneyin tek başına yeterli olmadığını düşünür. Locke felsefesinde bilgi için deney kadar ideleri oluşturmak, ideler arasında bağlantı kurmak ve bu bağlantıları algılamak gerekir. Bu bağlantıları algılamak için de sezgi ve akıl gereklidir. Bu nedenle Locke’un bilgi felsefesinde bilgi, deneyin yanı sıra aklın bağlayıcılığı olmadan gerçekleşmez. Bunun sonucunda da Locke felsefesinde bilgi, ideyle gerçeklik arasındaki ilişki üzerine değil, idelerin kendi aralarındaki bağlantı üzerine kurulur. Locke’un bilgiyi, ideler arasındaki bağlantılara indirgemesinin nedeni, idenin gerçeklikteki karşılığını aramamasıdır. Bilgiyi ideler arasındaki bağlantıların bilinmesi üzerine dayandırması, Locke’un bilgi sorununu sonuna kadar deneycilik üzerine temellendirmediği sonucunu ortaya çıkarır.Berkeley de, kendisinden önce yaşamış olan Locke gibi, bizim doğrudan ve aracısız olarak algıladığımız her şeyin kendi zihnimizdeki ideler olduğunu, doğuştan düşünceler bulunmadığını, tüm idelerimizin algısal deneyin sonucu olduğunu ve bilgimizin duyu-deneyi aracılığıyla sahip olduğumuz idelerden türediğini savunmuştur. İdelerden türeyen bilginin tek bir istisnası vardır: Tinsel varlıklara ya da insanın kendi benine ilişkin bilgidir.Şu halde, gerek Locke, gerekse Berkeley'in, bilgide deneye, duyuma ya da algıya son derece önem verdiklerini, bu süreçte, öznenin rolünü vurgulamış olmak bakımından aynı çizgide yer aldıklarını; ama Berkeley'in, özellikle soyut ve tümel kavramlar, birincil ikincil nitelikler ve gerçeklik konusunda Locke'dan ayrılarak, daha uç bir noktaya vardığını söylemek mümkündür. Anahtar kelimeler: bilgi, deney, Locke, Berkeley, tin, ide, soyut ideler, doğuştan ideler, Tanrı, gerçeklik, sözcük, dil, töz, The aim of this project is to expose two empiricist philosophers, Locke and Berkeley's knowledge views and related discussions.Locke’s purpose was to examine the nature and extent of human knowledge and the degree. Therefore, he began by rejecting the doctrine of innate ideas. The assumption that we have some information that does not experiment, a dream, seen as a mistake and tries to show all our information came from the experiment. Despite Locke starts knowledge by experiment, he thinks that it is not enough for arising knowledge exactly. In Locke’s Philosophy, establishing ideas, getting connection among them and perceiving these connections are as necessary as experiment for having knowledge. Intuition and reason are necessary to perceive these connections.That’s why in Locke’s Epistemology, knowledge does not arise without the connectiveness of reason besides experiment. Consequently, in Locke’s Philosophy knowledge is not based on relations between idea and reality but connections among ideas themselves. Locke reduces knowledge to connections among ideas because he does not search for the counterpart of idea in reality. Locke’s basing knowledge on knowing connections among ideas shows us that Locke does not base knowledge on empiricism to the last.Berkeley, like Locke, who lived before him, that everything we perceive as our own direct and unmediated We asked that the ideas themselves that their own, there are innate ideas, try all the ideas themselves is the result of perceptual and sensory-test through our knowledge that we have advocated ideas humans are descended from. Information is derived from ideas humans have a single exception: Knowledge of spiritual beings or one's own soul.In this case, both Locke and Berkeley give highly important to experiment, sensation or perception in the knowledge, in this process, they are located in the same line, with regard to emphasized the role of the subject; but, it is possible to say that Berkeley has reached a tipping point, separated from Locke, about especially the abstract and universal concepts, the primary and secondary qualities and reality. Keywords: knowledge, empiricism, Locke, Berkeley, spirit, idea, abstract ideas, innate ideas, God, reality, vocable, language, substance, Tez (Yüksek Lisans)- Süleyman Demirel Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Felsefe Anabilim Dalı, 2012., Kaynakça var.

Bu tezde WEBDA da verileri bulunan 443 açık yıldız kümesinden seçtiğim en yakın (Hyades, Coma Berenices, Pleiades), en uzak (Arp Madore 2, Tombaugh 2, Shorlin 1), en genç (NGC 6618, IC 1590, Berkeley 7) ve en yaşlı (Berkeley 17, NGC 2509, King 2) açık yıldız kümelerinin CCD, CMD'leri oluşturulmuştur. CCD ve CMD'lerin kuramsal modellerle karşılaştırılması ile söz konusu kümelerin kızıllaşma miktarları, uzaklık modülleri ve uzaklıkları belirlenmeye çalışılmıştır., In this thesis, we constructed CCD and CMD's of the closest (Hyades, Coma Berenices, Pleiades), the furthes (Arp Madore 2, Tombaugh 2, Shorlin 1), the youngest (NGC 6618, IC 1590, Berkeley 7) and the oldest (Berkeley 17, NGC 2509, King 2) open clusters selected from among 443 clusters which their data are available in WEBDA. With the comparision of CCD and CMD's with the theoretical ones we try to obtain the reddenings, the distance modüli and the distances of the clusters in question.

Bu çalışmanın amacı George Berkeley'in algı teorisini anlamaktır. Berkeley, radikal bir algı felsefesine sahiptir. O, idealist algı felsefesi ile madde kavramını çürütmüş ve idealar kavramını algının temeline yerleştirerek bilgi teorisini oluşturmuştur. Algı teorisini anlatmak için ise duyular, duyum ve idealar ile başlamıştır. Algı anlayışındaki bir diğer önemli nokta, zihindir. Burada insan zihni ve Tanrı zihni söz konusudur. Berkeley, `var olmak algılanmaktır.` mottosu ile maddeyi hiçleştirmiş ve algının var olmasını zihnin varlığına atfetmiştir.Berkeley'i anlamak için kendisinden önceki ve sonraki dönemleri düşünmek gerekir. Berkeley'in algı felsefesinde, Rene Descartes ve John Locke'un önemi büyüktür. Madde ve zihin düalizmini savunan Descartes, madde vurgusunu azaltmış, Berkeley ise maddeyi tümden yok sayarak, zihnin varlığı üzerine çalışmıştır. Locke ise bilgi anlayışı ile Berkeley'i etkileyen bir diğer filozoftur. Locke'un nitelikler meselesi, ideası ve algısı, Berkeley'in felsefesini oluşturmasında bir adım niteliğindedir. Felsefede algı nedir sorusu daha çok duyu algısıyla sınırlandırılır ve algının doğası ve onu ilgilendiren süreçler incelenmektedir. Algı nedir sorusunun cevabı bilgi nedir ve nasıl elde edilir sorusuyla yakından bağlantılı olduğu için oldukça önemlidir ve çeşitli algı teorileri mevcuttur. Bu çalışmada, algı teorilerinden duyu verisi kuramları incelenecektir. Bu bağlamda, duyu verisi kuramları adı altında Bertrand Russell ve David Hume incelenmiş ve George Berkeley'in bu filozoflara etkisine bakılmıştır.Anahtar Kelimeler: Algı, Nitelikler, İdea, Zihin, Tanrı. The purpose of this project is to examine theory of perception in George Berkeley. Berkeley has a radical philosophy about perception. Berkeley rejects material world with his idealistic view; and instead of material reality, he puts ideas into his epistemology as a base. Berkeley starts his philosophy with senses, sensations, and ideas. Another important point in his philosophy is minds. What he means by minds is the minds of people and the mind of God. Berkeley's famous motto `Esse est percipi` refuses material world and the existence of perception for him requires perceiving minds. In order to understand Berkeley's theory of perception well, it would be better to study and observe the impacts of both Rene Descartes and John Locke on Berkeley's philosophy. Descartes questions the importance of material objects and Berkeley rejects the material world. Locke affects Berkeley in terms of primary and secondary qualities, ideas, and perception.Perception is limited to sense perception and the nature of the perception and related processes are the studied items. Perception is closely related to knowledge and how we gain it, which makes it significant in philosophy. There are different theories of perception. In this study, sense datum theories will be focused and the effects of Berkeley on Bertrand Russell and David Hume will also be investigated.Keywords: Exists, Perception, Qualites, Idea, Mind, God. 84

George Berkeley, idealizmiyle ve immateryalizmiyle bilinen bir filozoftur. Tanrı'nın varlığı hakkında ileri sürdüğü argümanlar, Berkeley'in felsefesinin odak noktasını oluşturmaktadır. Berkeley, ampirist bir filozof olmasıyla da bağlantılı olarak Tanrı'nın varlığının a posteriori yolla delillendirilebileceğini düşünmektedir. Bu tez, Berkeley'in Tanrı'nın varlığına dair sunduğu a posteriori kanıt türünde olan pasiflik kanıtı, süreklilik kanıtı ve teleolojik kanıt hakkındadır. Giriş bölümünde, Berkeley'in idealizminin epistemolojik ve metafiziksel arkaplanı ele alınmıştır. Berkeley'in düşünce sisteminde zihinler ve ideler olmak üzere iki tür varlık vardır. Zihinler düşünen, eylemde bulunan ve algılayan varlıklar olup, ideler ise algılanan, pasif varlıklardır. İdeler ontolojik olarak zihinlere bağlıdır ve bir zihin tarafından algılanarak var olabilmektedir. Berkeley'in felsefesinin mottosu olan esse est percipi ilkesine göre, var olmak algılanmaktır ve dış dünyada var olan fiziksel nesnelerin varlığı bir zihin tarafından algılanmasına bağlıdır. Birinci bölümde, Berkeley'in immateryalizminin bir neticesi olarak da görülen pasiflik kanıtı incelenmiştir. Berkeley'e göre hayal gücünün ve duyumun ideleri olmak üzere iki tür ide vardır. İnsan zihni, hayal gücünün ideleri üzerinde nedensel bir güce sahiptir. Ancak insan zihni, duyulur şeylere delalet eden duyu idelerinin karşısında pasif bir alıcı durumdadır ve bunlar Tanrı tarafından nedenlenir. İkinci bölümde ise, Berkeley'in diğer bir kanıtı olan süreklilik kanıtı ele alınmıştır. Dış dünyada var olan şeylerin varlığının algılamaya dayalı olduğu bu sistemde, sonlu/sınırlı insan zihinlerinin algılamadığı zamanlardan söz edebilmek mümkündür. Berkeley, algılanmamış nesnelerin statüsü ile alakalı olarak ortaya çıkan problemi, Tanrı'nın onları sürekli olarak algıladığını ileri sürerek yanıtlamaktadır. Sonuç olarak bu tezde Berkeley'in Tanrı'nın varlığı hakkındaki argümanları, onun epistemolojik ve metafiziksel düşünceleri bağlamında incelenmiştir. George Berkeley is known with his idealism and immaterialism. One of the important aspects of his philosophy is his argument for the existence of God. Berkeley, as an empiricist philosopher, thinks that the existence of God must be proved a posteriori. This thesis concerns with Berkeley's a posteriori arguments for the existence of God, which are the passivity argument, the continuity argument, and the teleological argument. In the introduction part, the metaphysical and epistemological background of Berkeley's idealism has been discussed.There are two kinds of beings in Berkeley's thought. These are minds and ideas. Minds are beings that think, act, and perceive, whereas ideas are beings that are perceived and passive. The existence of ideas depends on minds, and they continue their existence by being perceived by a mind. The chief principle of Berkeley's philosophy is esse est percipi, namely, to be is to be perceived. And, the existence of physical entities depends on to be perceived by a mind. Chapter 1 deals with the passivity argument that has been seen as an outcome of Berkeley's immaterialism. According to Berkeley, there are two kinds of ideas, which are the ideas of imagination, and the ideas of sense. Human mind has a causal power over the ideas of imagination. However, human mind is a passive receiver with respect to the ideas of sense that correspond to sensible things. Chapter 2 is about Berkeley's continuity argument. In Berkeley's thought, the existence of things that exist without mind, depend on to be perceived. But, there are cases where these things are not perceived by human mind. If so, the ontological status of the things that are not perceived by human mind is a problematic issue in Berkeley's thought. Berkeley solves this problem by claiming that there must be an infinite mind who perceives these beings. And, this infinite mind is God. Thus, in this thesis, Berkeley's arguments for the existence of God have been discussed in terms of his epistemological and metaphysical ideas. 111

George Berkeley erken modern dönem deneyciliğinin üç önemli düşünüründen biridir. Bu çalışma Berkeley'nin cisimsel töz kavramına getirdiği ayrıntılı çözümleme ve eleştiri çevresinde, felsefesindeki temel kavram ve tezlerin anlamlarını belirgin kılmayı, yaklaşımına ve vardığı sonuçlara eleştirel bir yorum getirmeyi amaçlamıştır. Öncelikle Berkeley'nin ortaya koyduğu özgün algı kuramının kendisinden önceki felsefe geleneğiyle olan bağı incelenmiştir. Ardından kendinden önceki felsefe çizgisine yönelttiği eleştiriyle belirlenen negatif tezleri ortaya konmuştur. Ve son olarak dinsel kavramlar yoluyla oluşturduğu pozitif tezlerinin gerek o gün gerekse günümüz genel bakışındaki yeri ele alınmış, buna dayalı olarak da modern felsefenin Berkeley örneği üzerinden bir eleştirisi yapılmıştır.Bu amaç doğrultusunda, Giriş Bölümü'nde cisimsel töz-ruhsal töz tartışmasının 18. Yüzyıla kadarki tarihsel arka planı ve Descartes, Locke ve Berkeley felsefelerinde almış olduğu son şekli yer almıştır.Birinci Bölüm'de Berkeley felsefesinin genel yapısı, programı ve temel tezleri ortaya konmuştur. İkinci Bölüm Berkeley'nin Locke'un konuyla ilgili tezlerine yöneltmiş olduğu eleştirilerini ele almıştır. Üçüncü Bölüm Berkeley'nin cisimsel töz kavramına getirdiği eleştiri ile belirlenmiş olan tanrı anlayışını incelemiştir. Sonuç Bölümü'nde ise önce düşünürün negatif tezlerindeki güçlülük, ardından pozitif tezindeki zayıflık üzerinde durulmuştur. Burada bu zayıflığın düşünürün içinde yer almış olduğu ve skolastik geleneğin kodlarını terk edememiş olan modern felsefe yapma alışkanlığından kaynaklandığına işaret edilmiştir. Devam etmiş olan bu eğilimin ise günümüz negatif eleştiri kültüründeki rolüne dikkat çekilmiştir. George Berkeley is one of three important thinkers of early modern period empiricism. This study aims, in the context of the detailed analysis and criticism that Berkeley brings to the concept of material substance, to have a clear meaning of the basic concepts and theses in his philosophy and to give a critical comment on the approach he took and the conclusions he reached. It is intended first to show the status of the relation between the unique theory of perception put forth by Berkeley and the tradition of philosophy before him. Then his negative theses determined by criticisms he addressed to the philosophy before him have been put forth. And finally, the positive theses he formed with religious concepts have been examined in the general perspectives of his and our time, making a critique of the modern philosophy in the case of Berkeley.To this end, in the introductory chapter the historical background of the material substance-spiritual substance controversy up to 18th century and the shape it took in the philosophies of Descartes, Locke and Berkeley took place. In the first chapter the general structure of Berkeley's philosophy, its program and its basic theses have been put forth. The second chapter deals with the critiques Berkeley directed to Locke's theses related to the subject. The third chapter has examined Berkeley's conception of god determined by his criticism to the concept of material substance. In the conclusion section first the strength of Berkeley's negative theses, then the weakness of his positive theses have been emphasized. It was noted here that this weakness was caused by the habits of the philosophizing of modern period which was not able to abandon the codes of scholastic tradition. And then the significant role this continuing tendency has been still playing in the contemporary culture of negative criticism has been called to attention. 109

Filozofların algı kuramları ile görme kuramları arasında bir paralellik olduğu iddiasını taşıyan bu tezin amacı Descartes ile Berkeley'in algı kuramları ile görme kuramları arasında kurmuş oldukları ilişkiyi ortaya koymaktır. Descartes'ı modern felsefenin kurucusu yapan epistemolojik öğelerin uzantıları, onun görme kuramında da görülür. Aynı şekilde, Berkeley'in immateryal bir temelde geliştirmiş olduğu algı kuramının temel nirengi noktaları, onun görme kuramında da önemli bir yer tutmaktadır. Descartes'ın felsefesinde görülen düalizm, onun görme kuramının her bir öğesine nüfuz etmiştir. Berkeley ise algı kuramını, görme kuramı üzerinde inşa etmiş, görme ile işitme yollarıyla elde edilen ideler arasındaki karışıklığı gidermeye çalışmıştır. Tez, Antik Yunan dönemi ve söz konusu her iki filozof üzerinden felsefe tarihinin aynı zamanda bir optik tarih olduğunu göstermeye çalışır.Anahtar kelimeler: Descartes, Berkeley, Algı Kuramı, Görme Kuramı, Medium,Epistemoloji The aim of this thesis, which claims that there is a parallel relationship between perception theories and vision theories of philosophers, to show relationship between perception theories and vision theories in the philosophies of Descartes and Berkeley. The traces of epistemological items of Descartes, which make him the fuounder of modern philosophy, are seen in his vision theory. Similarly, basic landmarks of Berkeley's theory of perception, which he developed on immaterial ground, are seen in his vision theory. The dualism, which is seen in the Descartes's philosophy, spreads each element of his vision theory. Berkeley has built his perception theory on his vision theory and tried to resolve the confusion between the ideas, which were obtained by vision and hearing. The thesis through the vision theories of ancient Greek and the works of both philosophers, trying to show that the history of philosophy is also the history of optic.Keywords: Descartes, Berkeley, Perception Theory, Vision Theory, Medium,Epistemology 142

Bu çalışmanın amacı, Berkeley'in immateryalist metafiziğini ortaya koyarken gerçekte neyi amaçladığını araştırmaktır. Araştırmamız sonucunda gördük ki, Berkeley felsefi kaygılardan çok dini kaygılar güden bir düşünür ve din adamıdır. Teist Tanrı anlayışını hâkim kılmak isteyen Berkeley, bu amacına ulaşmak için öncelikle septisizm ve materyalizmle mücadele eder. Septik ve materyalist düşüncelerin ateizmin kaynağını oluşturduğunu düşünür. Berkeley ateizmle mücadeleyi kendine görev edinmiştir. Bu nedenle Tanrı'yı merkeze koyup bütün felsefi sistemini ona göre şekillendirmiştir. Berkeley' e göre dış dünyanın ardında maddi bir töz yoktur. O, `Varolmak algılanmış olmaktır.` sözüyle zihinden bağımsız bir maddenin varolamayacağını ifade eder. Bütün varlıkların varolma sebebi sonsuz zihin olan Tanrı'dır. Berkeley felsefesinde nihai gerçeklik maddi değil tinseldir ve varolan her şey bu tinsel gerçekliğe, yani Tanrı'ya dayanır. Bu düşünce Berkeley felsefesinin özünü oluşturur. The purpose of this work is to investigate what Berkeley aims substantialy when he first establishes his İmmateryalist Metaphyscs. It is understood from our study that Berkeley is a philosopher who has religious concerns rather than philosophical. Berkeley who seeks to make theism dominant contends with scepticism and materialism first. He classifies sceptic and materialist thoughts as the source of atheism. He takes it upon himself to contend with atheism. That's why he puts God in the center and shapes his entire philosophical system according to that.To Berkeley, there is not a concrete substance beyond the external world. He states that a mind-free material can not exist by saying: `To be is to be perceived.` The reason d'etre of all beings is the ultimate mind: God. The definite reality in Berkeley's philosophy is not materialistic but spiritual, and each existing being grounds to that spiritual reality, to God. That argüment constitutes the essence of Berkeley's philosophy. 100

other, Bu çalışma,landscape (peyzaj) kavramının Amerikan kültürel coğrafyasında işlenişini ele almaktadır. Peyzaj, bir kavram olarak ilk kez 1920'lerde Alman coğrafyacılardan esinlenen Karl O. Sauer tarafından kullanılmış ve daha sonra Berkeley Okulu olarak ün yapmış olan Sauer tipi kültürel coğrafyanın ana eksenini oluşturmuştur. Bu tarihten sonra peyzaj Amerikan coğrafyasında çok önemli bir kavram haline gelmiştir. Bu çalışma, peyzajın Amerikan kültürel coğrafyasındaki kullanılışını ve bu kullanışta zamanla meydana gelen değişmeleri anlatmaktadır. Peyzaj kavramı nedir ve nasıl ortaya çıkmıştır? Bu kavram Amerikan coğrafyasında nasıl kullanılmıştır ve bu kullanılışta belli dönemler ayırt etmek mümkün müdür? Bu soruları cevaplamak için Amerikan kültürel coğrafyası literatürü taranarak, peyzaj kavramını, örnek oluşturacak şekilde kullanan yazarlar tespit edilmiş ve bu yazarların bu kavramı ne amaçla kullandıkları incelenmiştir. İncelemede, peyzaj çalışmalarının maddi kültür öğeleriyle, bunların kökeni ve yayılışını tespit etmek amacıyla ortaya çıktığı, fakat zamanla kültürel coğrafyayı farklı sınıflara ayıracak kadar çeşitli kullanımlar olduğu görülmüştür. Türk okurların Amerikan coğrafyasının halen en önemli dallarından biri olan kültürel coğrafya konusunda temel bir altyapı edinebilmesi için, bu yazı olabildiğince açık, anlaşılır ve derin felsefi tartışmalardan uzak yazılmaya çalışılmıştır. Yine de burada vurgulamak gerekir ki, özellikle yeni kültürel coğrafyada anlamayı güçleştiren bir çok soyut kavram vardır. Üstelik yazı, yazarın peyzaj literatürüne kişisel bakışını yansıttığı için zaman zaman sübjektif öğeler içerebilir., This paper examines the concept of landscape in American cultural geography. The concept was introduced into American geography by Karl O.Sauer, in the 1920's. Since' then, it constituted the main concern of what came to be known later, Berkeley School. After the 1920's and 1930's landscape occupied an important place in the work of many American geographers. In this piece, I tried to understand the usage of the term and the changes in that usage over time. What does landscape mean? How did it become a common theme in cultural geography ? Are there different ways of studying or "seeing" the landscape? Who are the most respected authors used the concept in an innovative way? To answer these questions, literature of American cultural geography was examined. Writers who used the concept in an exemplary way were determined and writings of these scholars were examined. To show how and why they used landscape, I occasionally quoted directly from their writings. The examination revealed that the landscape studies started with the work of Berkeley School in order to determine the origin and dispersals of material artifacts. However, the literature changed over time to reflect a vide variety of perspectives of interpreting landscapes. In order to provide a clear view for the Turkish reader, the article used a language as simple as possible. However, the reader should be aware that especially the new cultural geography includes many abstract concepts, which might be difficult to understand without the necessary background.

Düşünce tarihinde yer alan büyük: filozofların her biri felsefi görüş ve sistemlerini temellendirmeden önce, kendilerinden önceki felsefi mirasla hesaplaşmış ve eğer varsa, bu mirasa yönelik eleştiri ve reddiyelerini ortaya koymuşlardır. Böyle bir yolu izlemenin filozofa önceki felsefe ile kendi görüşleri arasındaki farklılıkları göstermek ve kendi görüşlerini, sahip olduğu bütün orijinalliği yansıtacak şekilde ortaya koyabilmek bakı­ mından büyük fayda sağlayacağı muhakkaktır. Bu açıdan bakıldığında, Berkeley idealizminin de kendi iddialarını ortaya koy­ madan önce, bu iddialara ters düşen ve önceki filozofiar tarafından savunulmuş olan tezlerin eleştirisi ile işe başladığı kolaylıkla görülecektir. Berkeley idealizmi, içinde taşı­ dığı pozitif tez ve iddiaları bakımından olduğu kadar negatif tez ve inkârları bakımından da önemlidir. Dahası, burada sözü edilen iddiaların tutarlılık ve kabul edilebilirliği, büyük öl­ çüde, inkârların tutarlılık ve kabul edilebilirliğine bağlıdır. Berkeley felsefesindeki iddia­ lar onun idealizmini oluştururken, inkârlar da immateryalizmini oluşturmaktadır. İmmateryalizmin ihtiva ettiği inkârlar, idealizmin iddialarını inşa etmede kullanılacak bir temeldir adeta. O halde, Berkeley'in, idealizmini tutarlı ve kabul edilebilir bir şekilde kurmayı başarması, onun ‘maddî cevher in varlığını reddeden immateryalizminin tutarlılığına bağlıdır; çünkü, immateryalizm idealizmden önce ve onun için bir hazırlık safhasıdır. Bu durum. Berkeley idealizminin anlaşılması ve değerlendirilmesi çalışmaları için de aynen geçerlidir.Bu idealizmi tam ve doğru bir şekilde anlamanın yolu, filozofun immateryalizmi hakkında yeterli bilgiye sahip olmaktan geçmektedir. Berkeley’s phüosophy is called sometimes by idealism and sometimes by ımmaterialism. In fact, this phüosophy should be seen in two successive phases: Immaterialism and idealism. Immaterialism is before than idealism and a preliminary fo r it. So, unless one understand Immaterialism iveli, ali attempts to understand Berkeley’s idealism truly ıvül arrive at a püre faüure. ' This article aims to investigate Berkeley’s invnaterialism and the foundations o f it.

ÖZET YÜKSEK LİSANS TEZİ J. LOCKE ve G. BERKELEY'DE DİL, DÜŞÜNCE ve VARLIK İLİŞKİSİ Emir Ali ERGAT Danışman: Yrd. Doç. Dr. Nevzat CAN 2004-Sayfa:91 Jüri: Yrd. Doç. Dr. Nevzat CAN : Doç. Dr. Neşet TOKU : Yrd. Doç. Dr. Abamüslim AKDEMİR Bu çalışmanın amacı; J. Locke ve G. Berkeley'de dil, düşünce ve varlık kavramlarını ele alıp, adı geçen filozofların bu kavramlara bakış açılarını, her iki filozofun bu kavramlar konusundaki yaklaşımlarını karşılaştırmalı olarak incelemektir. Çalışma, giriş, iki ana bölüm ve sonuç 'tan oluşmaktadır. Girişte, adı geçen kavramlar (dil, düşünce ve varlık) birbirleriyle ilintili olarak ele alınıp, bu kavramlara ilişkin felsefe tarihi içinde var olan bir takım yaklaşımlara değinilmiştir. Birinci bölümde J. Locke'un dil, düşünce ve varlık kavramlarına ilişkin yaklaşımını ele aldık. Bu anlamda Locke'un dil-düşünce ilişkisi bağlamında nominalist, varlık nazariyesi bağlamında realist bir yaklaşım sergilediğini vurguladık. İkinci bölümde ise G. Berkeley' in dil, düşünce ve varlık kavramlarına ilişkin yaklaşımlarına değinip, Berkeley' in kavram realizmine ve maddeyi inkar eden sübjektif idealizme varan yaklaşımlarına değindik. Tezimizin ilk iki bölümünü adı geçen filozofların konuyla ilgili yaklaşımlarına ayırıp, bu anlamdaki kuramlarım sistematik bir bağlamda vurgulamaya çalıştık. Sonuç bölümünde ise her iki filozofun dil, düşünce ve varlık kavramlarına ilişkin yaklaşımlarını kritize ederek genel bir çözümleme yoluna gittik. Ill ABSTRACT MASTER THESIS LANGUAGE, THOUGHT AND EXISTENCE RELATIONS IN J. LOCKE AND G. BERKELEY Emir Ali ERGAT Supervisor: Assist Yrd. Doç. Dr. Nevzat CAN 2004-Page:91 Jury: Assit. Yrd. Doç. Dr. Nevzat CAN : AssocDoç. Dr. Neşet TOKU : Assoc.Yrd. Doç. Dr. Abamüslim AKDEMİR The purpose of this study is considering the relationship between the language, thought, and existence concepts of J. Locke and G. Berkeley; besides researching these two philosophers' points of view to the concepts previously mentioned. The study consists of introduction, two main parts and a conclusion. In the introduction, the concepts previously mentioned (language, thought, existence) have examined in detail, and discussed about some thoughts in the philosophical history. In the first part, we considered the opinion of J. Locke about the language, thought, and existence. In this way we emphasized that Locke was nominalist according to the relationship between language and thought; and according to the view of existence he showed a realist behavior. In the second chapter, we mentioned about G. Berkeley's approaches about language, thought and existance concepts. In addition, we mentioned about Berkeley's concept of realism and his denial of material, moreover we see his oproaches of idealism. We study on the approaches of the philasophers related with this subject in the first two parts of our thesis and we tried to organize their theories in a systematic way. In the conclusion, we made a general analysis about the concepts of the language, thought, and existence of the philosophers mentioned. 97

ÖZET DOKTORA TEZİ İNGİLİZ AMPİRİSTLERİNDE TANRI-AHLÂK-ÖZGÜRLÜK İLİŞKİSİ (Hobbes, Locke, Berkeley ve Hume'la Sınırlandırılmış Olarak) Naci İSPİR Danışman: Prof. Dr. Abdulkuddüs BİNGÖL 1998 Sayfa: 182 Jüri : Prof. Dr. Abdulkuddüs BİNGÖL Bu çalışmanın amacı, ampirist felsefe geleneği içinde yer alan filozofların Tanrı, ahlâk ve özgürlük problemine bakışlarını ve bunlar arasında kurdukları veya kurulabilecek ilişkileri Hobbes, Locke, Berkeley ve Hume'da örnekleyerek ortaya koymaktır. Araştırmamız dört ana bölümden oluşmaktadır: İlk bölümde, çalışmamıza konu olan filozofların Tanrı anlayışlarını, Tanrının varlığı, ispatlanması, sıfatları ve Tanrı-âlem, Tanrı insan ilişkisi çerçevesinde tasvir etmeye çalıştık. İkinci bölümde, sözkonusu filozofların ahlâk anlayışlarını, ahlâkîliğin ortaya çıkışı, kaynağı ve müeyyidesi ekseninde özellikle Tanrı ve doğa yasası kavramını dikkate alarak inceledik Üçüncü bölümde ise, bu düşünürlerin ahlâkî yükümlülüğün ve sorumluluğun vazgeçilmez şartı olan özgürlük sorununu nasıl izah ettiklerini ve Tanrının varlığı, sıfatları, nedensellik ilkesi ve kötülük problemi açısından meseleye nasıl bir bakış kazandırdıklarını irdeledik. Dördüncü bölümde de, herbir filozofun Tanrı, ahlâk ve özgürlük anlayışları doğlutusunda bu kavramlar arasındaki ilişkiyi nasıl kurduklarını ortaya koyup bu ilişkilerin ortaya çıkarmış olduğu problemlere ve getirilen çözümlere işaret ettik. Sonuçta ise, bu dört filozofun Tanrı, ahlâk ve özgürlük kavramlarına yükledikleri anlamları ve bu konularda ortaya çıkan problemlere bakış açılanndaki farklılıkları göstermeye çalıştık. ABSTRACT Ph. D. THESIS THE RELATION OF GOD, MORALITY AND FREEDOM IN BRITISH AMPIRSISTS (Hobbes, Locke, Berkeley and Hume Limited) Naci İSPİR Supervisor: Prof. Dr. Abdulkuddüs BİNGÖL 1998 Page: 182 Jury : Prof. Dr. Abdulkuddüs BİNGÖL The objective of this study is to analyse and reveal the viewpoints of God, morality and liberty of the philosophers placed within the empirical tradition of philosophy. This study is also intended to specify Hobbes, Locke, Berkeley and Hume for the purpose of finding out the relationships that they built up or that might be built up between these problems. The study is composed of four main parts. The first part deals with the concepts of God, the presence and widence of God, the qualities of God as well as the God-world and God-man relationship in these philosophers. The second part is concerned with the moral concepts of these philosophers, especially considering the concepts of God and the law of nature around the axis of its source and emergence. The third part tries to explain how these philosophers but into terms this issue of liberty, the indispensable condition for moral responsibility and life, and how they approached the issue from the aspects of causal principle and the problem of evil. The fourth part is focused on the relationships between these concepts in the way of the understanding of each philosopher of God, morality and liberty; it is also interested in showing the solutions to problems caused by these relationships. In conclusion, we have shown the differences between the viewpoints of these four philosophers of God, morality and liberty. 189

ÖZET DOKTORA TEZİ BERKELEY İDEALİZMİNİN TEMEL KAVRAMLARI Şeref GÜNDAY Danışman:Prof.Dr.Abdulkuddüs BİNGÖL 1995 Sayfa: JurirProf.Dr. Abdulkuddüs BİNGÖL Bu çalışmanın amacı Berkeley felsefesinin temel kavramlarını ve ilgili tartışmaları göstermektedir. Giriş kısmında biz, 17. ve 18.yy. bilim ve felsefesine işaret ettik. Biz aynı zamanda bu dönenim Berkeley felsefesi üzerinde çok etkili olduğunu gösterdik. Daha sonra temsili realizmin reddi üzerinde durduk. Temsili realizmin temsilcisi Locke olduğu için biz Locke'un kainat anlayışını ve felsefesini verdik, özellikle de Locke'un birincil ve ikincil nitelikler ayrımına dikkat çektik. İkinci kısımda, ilgimizi Berkeley'in idealizmi ve Tann'sı üzerinde yoğunlaştırdık. Berkeley'in temel tezi olan `varlık algılanmaktır` hükmünü izah ettik. Bunu yaptık çünkü, Berkeley'in felsefesinde idealizim ve Tanrı birlikte gelmektedir. Diğer kısımlar da idealizim ve ilgili kavramlarla ilgilidir. Bunlardan bir tanesi de zihin-idea ilişkisidir. Bu yüzden, biz bu ilişkiyi de araştırdık. Diğer bir önemli bağlantı algı ve bilgidir. Biz aynı zamanda bu ilişkinin detaylarını da verdik. Söylediğimiz gibi, Berkeley dönemin bilmi ile birlikte düşünülmelidir. Bu nedenle, bilim ve Tanrı ilişkisini açıkladık. Tabiat kanunları nedeniyle bilim ve Tanrı arasında bir ilişki vardır. Çünkü tabiat kanunları Tanrı'nın fikirleridir. Biz aynı zamanda Berkeley'de bir `zihin felsefesi` bulunabileceğini düşündük ve ona işaret ettik. Çalışmanın sonuna doğru Berkeley'in temel tartışması olan maddenin reddini verdik. Çalışmanın sonunda zorluklara ve bu zorluklara verilen cevaplara yer verdik. ABSTRACT Ph.D.Thesls MAIN CONCEPTS OF BERKELEY'S IDEALISM Şeref GÜNDAY Supervlsor:Prof.Dr.Abdulkuddüs BİNGÖL 1995 Page: Jury: Prof.Dr.Abdulkuddüs BİNGÖL The aim of this project is to show the main concepts of Berkeley's philosophy and related discussions. *U In the introduction part we showed 17. and 18. century philosophy and science. Olso we showed that this period is very influencial on Berkeley's philosophy. Later on, we consantrate on the rejection of representative realism. The defenders of this philosophy is Locke. So, we gave Locke's Universe and philosophy. Especially we pointed out Locke's distinction between primary and secondary qualities. In the second part, we consantrate on Berkeley's idealism and God. We explained Berkeley's main thesis that `Esse is Percipi`. Because, in Berkeley's philosophy idealism and God olways come together. The other parts also related to idealisim and its concepts. One of them is the relation between mind and idea. So, we investigated this relation. Perception and knowledge is other important connection. We gave this relations details, as well. As we said, Berkeley must be thought in connetion with his period's secience. So that, we explained science and God relation. God is related to science because of `natural laws`. In Berkeley's philosophy natural laws is God's opinion. We thought a `philosophy of mind` can be found in Berkeley's philosophy and we pointed out it. Towards the end we showed the rejection of matter which is main argument for Berkeley. At the end of the chapter we mantioned from difficulties and answers to difficulties. 97

75 ÖZET Çalışmamızın ilk bölümünde özne nesne probleminin tanımını yaparak, bu sorunun kaynaklarını belirledik. Yeniçağ felsefesinin dünyaya bakışını önemli ölçüde etkileyen Modern Biliminin doğuşu üzerinde felsefe üzerindeki belirleyiciliği oranında durduktan sonra, sorunu ilk kez ortaya koyan Descartes' in düşüncelerini ele aldık. Descartes ile birlikte özne ve nesnenin iki ayrı varlık alanı olarak nasıl ortaya çıktığını gördükten sonra Geulincx örneğinde bu ayrılığın nasıl büyük bir problem haline gelebildiğini gördük. Descartes'tan sonra Spinoza kendi özgün katkısıyla hemen göze çarpan bir filozoftur. Zihin beden ayrımını, bu iki tözü tek bir tözün, tanrının öznitelikleri haline getirerek çözen Spinoza, çalışmamızın üçüncü bölümünü oluşturdu. Zihni tümüyle edilgen ve boş bir kağıt gibi gören Locke'un ardından felsefesini daha çok Hıristiyanlığı savunma kaygısıyla oluşturduğunu vurguladığımız Berkeley'in nesnelerin zihin dışındaki varoluşlarının nasıl yadsıdığını inceledik. Kant ise özne ve nesnenin bir anlamda dengesine oturttuğu felsefesinde bilgimizin matematik ve empirik dünya ile sınırlı olduğunu belirtmekteydi. Onun için zihin deneyimin biçimlenmesinde aktif bir rol oynayarak şeylere varoluşlarını bir anlamda dikte etmekteydi. 76 SUMMARY In the introduction we've defined the subject-object problem and tried to identify sources of the subject matter. In the first part of our study we've mentioned main concepts of the modern science to show its influence on the modern philosophy. As the first philosopher to put the subject-object problem as we know it today, Descartes was the first philosopher to investigate. After witnessing the subject and object as two distinct substance with no causal effect on each other, in Descartes, we've given the Geulincx example to show how complicated this problem could be. After Descartes, Spinoza is the first philosopher to be conspicuous on with his genuine contribution. He combines the subject and object as the attributes of the same substance, namely god. Locke, who thinks mind is nothing more than an empty white paper was just before the Berkeley. After explaining that Berkeley's interest in philosophy was motivated principally by his concern in defending the Christianity we've examined how he refuses the existence of the material world and proposes that esse or being of an object is to be perceived. Kant constitutes his philosophy, so to say, on the equilibrium of the subject and object. Mind plays an active role in constituting the features of experience and gives its order to empirical world. 78

63