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A partir de algunas reflexiones sobre la dimensión religiosa del mito neogótico, en este trabajo se examina la presencia de santos y sus reliquias en la Corónica general de España (1574, 1577 y 1584) de Ambrosio de Morales., Starting with some reflections on the religious dimension of the neo-Gothic myth, this paper examines the presence of saints and their relics in the Corónica general de España (1574, 1577 and 1584) by Ambrosio de Morales.

La localización del testamento de Beatriz Ximénez Cerdán nos ha permitido identificar a la noble dama aragonesa que entregó, en 1695, un pinjante relicario en forma de Espíritu Santo al Tesoro de la Virgen del Pilar. La documentación pilarista solo nombraba la entrega de la joya por los ejecutores testamentarios de la marquesa de Bárboles. La pieza fue confundida con un águila y se ha considerado tradicionalmente como donación del rey Amadeo de Saboya. En el transcurso de los siglos se perdió la ventana del viril donde había unas pinturas de devoción, que habrían permitido redundar en su profundo significado simbólico. A día de hoy, todavía se conserva en el Museo Pilarista., The location of the testament of Beatriz Ximénez Cerdán has allowed us to identify the noble aragonese lady who donated, in 1695, a reliquary pendant in the shape of The Holy Spirit to the treasury of the Virgen of The Pillar. The Pillarist documents just only mentioned the donation of the jewel by the testamentary executors of the marquise of Bárboles. This jewel was mistaken for an eagle and it has been considered a donation of the King Amadeo of Savoy. Over the centuries, the window of the virile was lost, where there were some devotional paintings, which would have allowed us to make to most of in its deep symbolic meaning. At the present time, it is still preserved in the Museo of The Pillar., Este artículo se enmarca entre las iniciativas del Grupo de Investigación de Referencia ARTÍFICE (El significado de los programas artísticos y musicales en el Península Ibérica durante las Edades Media y Moderna), H10_20R del Gobierno de Aragón, I. P. Carmen Gómez Urdáñez, así como dentro del Proyecto de investigación nacional Corpus processionalium hispanarum (PID2019-105696GA-I00, I.P. David Andrés Fernández).

La presente tesis doctoral se centra en el estudio y edición crítica de la obra Viaje a Oriente de fray Diego de Mérida, hermano jerónimo del monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe en la actual provincia de Cáceres, así como en las circunstancias y pormenores que rodean el relato del viaje. El fraile extremeño embarcó en 1507 en la ciudad de Venecia rumbo a la isla de Chipre, y concluyó su periplo –o al menos su narración–, en 1512 en la isla de Creta. Nuestro punto de partida a la hora de analizar el Viaje a Oriente será la propia misiva de fray Diego, aun cuando nos apoyaremos también en otros testimonios contemporáneos que ilustran la época y el lugar, constituyendo un corpus valioso para identificar los vericuetos de la empresa romera, donde todos los peregrinos, ya sean seculares o religiosos, reconocen las mismas dificultades. A ello se unirá el estudio de la obra y la figura del autor, fray Diego de Mérida, recogiendo los datos biográficos y bibliográficos que se conozcan, así como aquellos que atiendan a la noticia histórica de su viaje. Aun cuando son pocos las noticias que se tienen sobre la vida de fray Diego, más allá de algunas informaciones vertidas en el códice B y por Antonio Rodríguez Moñino, que señala al monasterio de Guadalupe como una posible fuente de revelación biográfica del autor, nos acercaremos a la perspectiva de la época y a los objetivos que motivaron la empresa y su posterior narración en forma de carta. Realizaremos un seguimiento de sus viajes, completando y ampliando las informaciones correspondientes cuando así sea necesario, fijando cronológicamente los mismos desde su partida de Venecia. Estas informaciones, acompañadas de un estudio de la época y su espíritu –entendido como la característica esencial que representa las tendencias e inclinaciones de una persona o colectividad–, nos ayudarán a aportar un mayor grado de comprensión al relato y sus particularidades., This doctoral thesis focuses on the study and critical editing of the work Viaje a Oriente of Fray Diego de Mérida, Jerónimos brother of the monastery of Nuestra Señora de Guadalupe in the current province of Cáceres, as well as in the circumstances and details surrounding the story of the trip. The Extremaduran friar embarked in 1507 in the city of Venice bound for the island of Cyprus and concluded his voyage–or at least its narration–, in 1512, on the island of Crete. Our starting point when analyzing the Journey to the East will be Fray Diego’s letter, even though we will also rely on other contemporary testimonies that illustrate the time and place, constituting a valuable corpus to identify the intricacies of the pilgrim experience, where all pilgrims, whether secular or religious, recognize the same difficulties. To this will be added the study of the work and the figure of the author, Fray Diego de Mérida, collecting the biographical and bibliographic data that is known, as well as those that they attend to the historical news of their trip. Even though there is little news about the life of fray Diego, beyond some information given in codex B and by Antonio Rodríguez Moñino, who points to the monastery of Guadalupe as a possible source of biographical revelation of the author, we will approach to the perspective of the time and the objectives that motivated the journey and its subsequent narration in the form of a letter. We will track his trips, completing and expanding the corresponding information when so necessary, setting them chronologically from his departure from Venice. This information, accompanied by a study of the time and its spirit - understood as the essential characteristic representing the tendencies and inclinations of a person or community - will help us provide a greater degree of understanding to the story and its peculiarities.

Traballo Fin de Grao en Historia da Arte. Curso 2020-2021 La figura de san Rosendo fue una de las más destacadas de la Galicia altomedieval, aunque su influencia se mantuvo durante toda la Edad Media. Así queda reflejado en el denominado Tesoro de san Rosendo, un conjunto de objetos de distintas cronologías puestos en relación con el santo a partir de la tradición. En el presente trabajo se busca analizar estas piezas clasificándolas a partir de dos tipologías fundamentales: la búsqueda de la exaltación eucarística y la condición episcopal, atendiendo a otros aspectos de relevancia como son los materiales. Además, se ponen en relación tanto con la figura de Rosendo Gutiérrez como con el momento de su canonización en el siglo XII, sin olvidar la sacralidad propia de las reliquias durante el periodo medieval. A figura de san Rosendo foi unha das máis destacadas da Galicia altomedieval, aínda que a súa influencia se mantivo durante toda a Idade Media. Así queda reflexado no denominado Tesouro de san Rosendo, un conxunto de obxectos de distintas cronoloxías postos en relación co santo a partir da tradición. No presente traballo búscase analizar estas pezas clasificándoas a partir de dúas tipoloxías fundamentais: a busca da exaltación eucarística e a condición episcopal, atendendo a outros aspectos de relevancia como son os materiais. Ademais, póñense en relación tanto coa figura de Rosendo Gutiérrez coma co momento da súa canonización no século XII, sen esquecer a sacralidade propia das reliquias durante o período medieval San Rosendo was one of the most important personalities in Galicia during the High Middle Ages, even though his influence was maintained throughout the medieval period. This aspect can be seen in the so-called Treasure of san Rosendo, a group of objects from different chronologies related to the saint because of tradition. The aim of this investigation is to analyse these pieces classified into two main categories: the search for Eucharistic exaltation and the episcopal condition, paying attention to other relevant aspects such as materials. Furthermore, they are put in relation to Rosendo Gutiérrez’s persona as well as to the moment of his canonization in the 12th century, without forgetting the holiness of relics during the medieval period.

El culto a las reliquias encuentra su origen en los comienzos del cristianismo, con las primeras persecuciones y martirios de los santos. Además de la fe y la devoción, existieron motivos sociales, económicos y culturales para poseerlas. Durante su viaje a Tierra Santa, fray Diego de Mérida da buena cuenta de las numerosas reliquias que va encontrando a lo largo del camino, describiendo cada detalle con su característico estilo didáctico y ameno, The cult of the relics finds its origin in the early days of Christianity, with the first persecutions and martyrdoms of the saints. Apart from faith and devotion, there were also social, economic and cultural reasons to possess them. During his trip to the Holy Land, brother Diego details the numerous relics he finds along the way, describing every feature with his didactic and entertaining style

In this article, we analyse information extracted from material elements preserved and archival documentation, which reveal the link of the community of Dominican nuns of Madre de Dios from Baena with the lineage of the Casa de Cabra. We analyse their founding statutes, how —from this convent— relatives of the Fernandez de Cordoba family made use of the different resources of sociopolitical and propagandistic intent during the sixteenth and seventeenth centuries. We also describe the behaviour unfolded by nuns within its walls, more akin to members of aristocracy than to those of a contemplative order. Ofrecemos en esta contribución aquellos factores que se extraen de los elementos materiales conservados y de la documentación archivística custodiada por la comunidad de religiosas dominicas de Madre de Dios de Baena que delatan su vínculo con el linaje de la Casa de Cabra. Valoramos y analizamos sus estatutos fundacionales, los distintos resortes de utilización sociopolítica y propagandística que de este convento se hizo durante los siglos XVI y XVII por los Fernández de Córdoba, así como de los comportamientos que las religiosas desarrollaban intramuros, más propios de la actividad nobiliaria en el siglo que de monjas contemplativas.

[ES] Actualmente, y gracias a la segunda apertura del Museo de Santa Clara en 2018, se puede apreciar de forma pública la gran cantidad de colección artística, sobre todo perteneciente al legado de la familia Borja, que posee dicha institución. Esto ha sido gracias a la aportación y cesión de gran parte de la colección de las hermanas clarisas, que, desde su convento, han prestado obras inéditas que nunca antes habían visto la luz. De estas, destacar el especial interés por las figuras escultóricas de estudio, dos piezas de madera policromada que forman parte de un conjunto de 10 relicarios de escuela italiana realizados entre los siglos XVI – XVII, en especial, los bustos relicarios pertenecientes a Santa Restituta y Santa Cecilia. El presente Trabajo de Final de Máster se fundamenta en diversos apartados, que se dividen en las acciones de estudio relacionadas con las reliquias, y los procesos de intervención conservativa realizados sobre el contenedor de estas, los bustos relicarios. Este primer apartado se comprende de actuaciones vinculadas a la utilización de técnicas de análisis no invasivas de rayos X tanto para interpretar la situación de las reliquias e indagar en su correcta extracción, como para el análisis de las patologías, estudio y clasificación del material óseo obtenido. Finalizando el trabajo, se comentan los procesos de intervención conservativa que se han llevado a cabo sobre los relicarios de Santa Restituta y Santa Cecilia, además de, las acciones de preservación realizadas sobre las reliquias consideradas de gran valor e importancia devocional tanto a nivel religioso como institucional para el Museo de Santa Clara de Gandía., [EN] Currently, and thanks to the second opening of the Museum of Santa Clara in 2018, it's possible to appreciate publicly the great amount of artistic collection, especially belonging to the legacy of the Borja's family, which has the institution. This has been thanks to the contribution and transfer of a large part of the collection of the Clares sisters, who, from their convent, have given unpublished works that had never before seen the light. Of these, highlight the special interest for the sculptural figures of study, two pieces of polychrome wood that are part of a set of 10 reliquaries of Italian school made between the XVI - XVII centuries, especially the reliquary busts belonging to Saint Restituta and Saint Cecilia. The present Final Master's Project is based on several sections, which are divided into the study actions related to the relics, and the conservative intervention processes carried out on the container of these, the reliquary busts. This first section is comprised of actions linked to the use of non-invasive X-ray analysis techniques both to interpret the situation of the relics and to investigate their correct extraction, as well as to analyze the pathologies, study and classification of the obtained bone material. Finalizing the work, comments on the processes of conservative intervention that have been carried out on the reliquaries of Saint Restituta and Saint Cecilia, in addition to the preservation actions performed on the relics, considered of great value and devotional importance both religiously as institutional for the Museum of Santa Clara the Gandía., [CA] Actualment, i gràcies a la segona obertura del Museu de Santa Clara en 2018, es pot apreciar de forma pública la gran quantitat de col·lecció artística, sobretot pertanyent al llegat de la família Borja, que posseïx la dita institució. Açò ha sigut gràcies a l'aportació i cessió de gran part de la col·lecció de les germanes clarisses, que, des del seu convent, han prestat obres inèdites que mai abans havien vist la llum. D'aquestes, destacar l'especial interés per les figures escultòriques d'estudi, dos peces de fusta policromada que formen part d'un conjunt de 10 reliquiaris d'escola italiana realitzats entre els segles XVI - XVII, en especial, els bustos reliquiaris que pertanyen a Santa Restituta i Santa Cecília. El present Treball de Final de Màster es fonamenta en diversos apartats, que es dividixen en les accions d'estudi relacionades amb les relíquies, i els processos d'intervenció conservativa realitzats sobre el contenidor d'aquestes, els bustos reliquiaris. Aquest primer apartat es comprén d'actuacions vinculades a la utilització de tècniques d'anàlisi no invasives de rajos X tant per a interpretar la situació de les relíquies e indagar en la seua correcta extracció, com per a l'anàlisi de les patologies, estudi i classificació del material ossi obtingut. Finalitzant el treball, es comenten els processos d'intervenció conservativa que s'han dut a terme sobre els reliquiaris de Santa Restituta i Santa Cecília, a més de, les accions de preservació realitzades sobre les relíquies considerades de gran valor e importància devocional tant a nivell religiós com institucional per al Museu de Santa Clara de Gandia.

Dialoguing with the anthropological problematizations about the body and the studies about material religion, in this work we propose to approach theoretically the corporality and the objects under a broader perspective, that we can denominate the "materiality of the sacred", which highlights how bodies and objects enable and configure the relationship with the sacred. In the context of these discussions, we will analyze in particular the case of the relics, since due to their liminary nature between body and object, between person and thing, they constitute, in our opinion, a prolific field in which to advance in a research program in which the social studies on the body and those on the material dimension of the religious phenomenon come together. The article discusses all these issues by recovering empirical materials from our ethnographic research of the Sai Baba movement. In this direction, we realize the "proxemic desire", that is, the desire for closeness that followers of the cult sought to have with the body of their spiritual leader, to then describe as the tomb of Sai Baba as well as certain objects that were used or "materialized from nothing" by him can be understood as relics that allow connection with the sacred, thus guaranteeing the continuity of the experience of physical proximity with the saint. Dialogando con las problematizaciones antropológicas sobre el cuerpo y los estudios sobre religión material, en este trabajo proponemos enfocar teóricamente a la corporalidad y los objetos bajo una perspectiva más amplia, que podemos denominar la “materialidad de lo sagrado”, la cual destaca cómo cuerpos y objetos configuran y posibilitan la relación con lo sagrado. En el seno de estas discusiones analizaremos especialmente el caso de las reliquias, ya que debido a su carácter liminar entre cuerpo y objeto, entre persona y cosa, constituyen a nuestro juicio un campo prolífico donde avanzar en un programa de investigación en el que confluyan los estudios sociales sobre el cuerpo y aquellos sobre la dimensión material del fenómeno religioso. El artículo discute todas estas cuestiones recuperando materiales empíricos provenientes de nuestra investigación etnográfica del movimiento Sai Baba. Em diálogo com as problematizações antropológicas sobre o corpo e os estudos sobre religião material, neste trabalho propomos focalizar teoricamente a corporalidade e os objetos a partir de uma perspectiva mais ampla, que podemos chamar de a “materialidade do sagrado”, que destaca como os corpos e os objetos configuram e possibilitam o relacionamento com o sagrado. Nessas discussões, analisaremos especialmente o caso das relíquias, pois, devido à sua natureza liminar entre corpo e objeto, entre pessoa e coisa, elas constituem, em nossa opinião, um campo prolífico para avançar em um programa de pesquisa no qual confluam os estudos sociais sobre o corpo e sobre a dimensão material do fenômeno religioso. O artigo discute todas essas questões, recuperando materiais empíricos de nossa investigação etnográfica do movimento Sai Baba.

Tras las persecuciones romanas llevadas a cabo por el emperador Diocleciano (284-305 AC), el aumento de reliquias y su fragmentación obligó a la Iglesia católica no solo a regular su producción sino también su autenticidad. A partir del siglo XVI los jesuitas dejaron una significativa cantidad de santos y beatos mártires en las misiones de Europa, Asia y América, certificando el principio de universalidad constitutivo de la identidad jesuita. Huesos de cuerpos difuntos, pedazos de jubones negros, crucifijos y objetos sagrados circularon con rapidez por todo el orbe cristiano, contribuyendo a extender la fe en los nuevos espacios extraeuropeos. En este estudio planteo que el culto de las reliquias no puede desligarse de una perspectiva global de la misión jesuita, articulada con una “demanda de lo santo” en las periferias hispano-lusas que se adaptó rápidamente al contexto local. Las islas Marianas, situadas en las periferias del imperio hispano, ejemplifican un espacio de frontera donde los mártires de la Compañía de Jesús, como modelos de la dedicación evangélica en las partes más alejadas del mundo conocido, se convirtieron en productores y distribuidores de reliquias. After the Roman persecutions carried on by the emperor Diocletian (284-305 AC), the increase of relics and their fragmentation forced the Catholic Church to regulate not only their production but also their authenticity. From the 16th century onwards, the Jesuits produced a great number of saints and blessed martyrs in the missions of Europe, Asia and America, certifying the principle of universality that defines Jesuit identity. Bones of dead bodies, pieces of black doublets, crosses and sacred objects circulated quickly over the Christian world, contributing to spread the faith in the new extra-European spaces. In this study I argue that the cult of relics cannot be dissociated from a global perspective of the Jesuit mission, articulated with a “demand of the saint” at the Spanish and Portuguese peripheries that adapted rapidly to a local context. The Mariana Islands, located at the margins of the Spanish empire, exemplify a borderland where the martyrs of the Society of Jesus, as models of evangelical dedication in the furthest regions of the known world, became producers and distributors of relics.

In medieval Europe, relics, which are small material or physical objects conserved as a way of remembering a holy person, aroused religious sentiments that resonated with people's collective beliefs. At the same time, this faith and piety also inspired a desire to possess relics, to collect them and keep them safe in the main religious centres of the time. This paper describes the most outstanding relics in the medieval kindgom of Navarre.Las reliquias, que a primera vista son pequeños recuerdos materiales o físicos de un personaje santo, despertaron en el Occidente medieval unos sentimientos religiosos sustentados sobre unas creencias colectivas. Al mismo tiempo, esa fe y piedad impulsaron también un deseo y afán por poseerlas, acumularlas y custodiarlas en los principales centros religiosos del momento. En esta ocasión se presentarán los casos más sobresalientes del reino de Navarra en los siglos medievales.

En este artículo se aborda la importancia del martirio en el siglo XVII, y su gran difusión entre las órdenes religiosas que evangelizaban en Oriente, así como su influencia en la sociedad hispana. Con la creación de la Congregación cardenalicia de Propaganda Fide (1622) el martirio aparece como una condición obligada en la actividad de un misionero, en la que se debe estar formado y de la que se debe dar testimonio en cartas, crónicas o relaciones. Asimismo, la propaganda del martirio que se hace desde Roma esconde la exigencia a las Monarquías católicas de contribuir más económicamente en el proceso apostólico de sus territorios. Por último, en este contexto, las persecuciones en Japón ofrecen numerosos ejemplos del calvario de los misioneros que recuerdan al cristianismo de los primeros tiempos, y muestran una heroicidad que infundía fervor en la sociedad católica del momento., This article addresses the importance of martyrdom in the seventeenth century, and its great diffusion between the religious orders that evangelized in the East, as well as its influence on the Hispanic society. With the creation of the Cardinal Congregation of Propaganda Fide (1622), martyrdom appears as a compulsory condition in the activity of missionaries, in which one must be formed and has to be witnessed in letters, chronicles or narrations. Likewise, the propaganda of martyrdom made from Rome hides the demand for Catholic Monarchies to contribute more in the apostolic process of their territories. Finally, in this context, the persecutions in Japan offer numerous examples of the ordeal of the missionaries who recall early Christianity and show a heroism that infused fervor in the Catholic society of the time., Este artículo ha sido posible gracias a la financiación de los Proyectos: “Maneras de vivir en la España Moderna: condiciones materiales y formas culturales de lo cotidiano. 3. Cultura, religiosidad y asistencia social”, HAR2014-C3-2-P del Ministerio de Ciencia e Innovación, y “La herencia de los Reales Sitios: Madrid, de Corte a Capital (Historia, Patrimonio y Turismo)”, H2015/HUM-3415 de la Comunidad de Madrid y el Fondo Social Europeo.

En el presente ensayo se ilustrarán los acontecimientos y los símbolos de la devoción a un santo, a una ciudad, a un monumento: Domingo de Caleruega, Bolonia y la basílica y monasterio de los frailes predicadores. No es raro, en Italia, asistir a una integración tan fuerte entre tres diferentes y, al mismo tiempo, complementarias dimensiones de una dinámica histórica. No obstante, en el caso de Bolonia hay algo más: un “cuarto elemento”, que alude a la historia y a la función de la Ordo praedicatorum aun precediéndolas más o menos en un siglo. Se trata de la Universidad: el célebre Estudio, valiéndose desde mediados del siglo XII de la previsora legitimación de Barbarroja, y aquellos (en origen y en teoría cualquier convento, porque en cada uno de ellos se estudiaba teología) de los “studentes in sacra pagina”. Abstract A saint, a city, a monument. In Italy it is not unusual to meet such a strong integration among three different and yet complementary dimensions of a historical dynamics. However, at a mature and deep state the thing is, if not unique, surely very rare. In the case of Bologna, there is something more: a “fourth element”, which recalls the history and the function of the Ordo Predicatorum and yet precedes both of them by more or less a century. This is the university: the famous Studium, which made use since the middle of the 12th century of the far-sighted legitimation of Barbarossa, and those (originally and theoretically any convent, since in all of them theology was studied) of the studentes in sacra pagina.

RESUMEN: El tráfico de reliquias procedente de las catacumbas romanas originó en Nápoles, en torno a 1600, un peculiar busto-relicario que imitaba los relicarios labrados con metales precio-sos. Algunos de los más tempranos conjuntos de medios cuerpos esculpidos llegaron a España: Valladolid, Medina de Pomar, Madrid y Monforte de Lemos. En 1608 Fray Juan López de Caparroso, obispo de Monopoli, trajo de Nápoles seis bustos-relicario, una figura completa y varios brazos-relicario que se colocaron en un retablo dedicado a Santo Domingo de Guzmán en la colegiata de Borja. Por el estilo se pueden relacionar con la obra de Giovan Battista Gallone, uno de los escultores napolitanos más activos en las primeras décadas del siglo XVII. ABSTRACT: The traffic in relics from the Roman catacombs gave rise in Naples, around 1600, to a singular type of reliquary-bust imitating reliquaries made of precious metals. Some of the earliest sets of sculpted half bodies came to Spain: Valladolid, Medina de Pomar, Madrid and Monforte de Lemos. In 1608 Fray Juan López de Caparroso, Bishop of Monopoli, brought six reliquary-busts from Naples, one complete figure and several arm-reliquaries which were placed in an altarpiece dedicated to Saint Dominic of Guzmán in the Collegiate Church of Borja. From their style they can be linked to the work of Giovan Battista Gallone, one of the most active Neapolitan sculptors during the first decades of the 17th century.

Las aportaciones documentales sobre los relicarios y reliquias de San Fernando, a lo largo de la historia, se han venido repitiendo, sin observar y analizar detenidamente, el relicario, la reliquia y el documento. Basándome en la documentación publicada recientemente, 2011, en el XXIV Congreso de Archiveros de la Iglesia española, por José Gámez Martín, así como la que aquí aporto del inventario del Relicario del Palacio Real de Madrid, doy a conocer dos nuevas piezas, que aparecían documentadas pero hasta la fecha no habían sido identificadas, llevando a equivocadas atribuciones que se han mantenido durante más de un siglo. Por otro lado, ratificamos la catalogación que desde 1976 hizo la profesora Sanz Serrano de uno de los relicarios de la Capilla Real Sevillana. Documentary contributions related with reliquaries and relics of San Fernando have being constantly repeated through history withont a careful observation and analysis of the reliquary, the relic and the document. On the basis of documents published recently, 2011, on the XXIV Congress de Archiveros de la iglesia española, by José Gámez Martín, and the also giving account of the inventory of the reliquary in the Royal Chapel of Madrid. I bring up now two more pieces, which were documented but not identified until now, leading to mistaken attributions mantained during more than one century. On the other side, we ratify the cataloguing done since 1976 by professor Saínz Serrano of the reliquarie kept in the Royal Chapel of Sevilla.

Los estudios hagiográficos han venido concediendo atención a un tipo particular de homo viator: los santos que in vita o post mortem ayudaron a configurar centros cultuales, itinerarios de peregrinaciones y espa - cios sacralizados mediante su presencia tangible y capacidad de obrar milagros, a través de sus reliquias reales o representativas o de sus restos corporales sagrados. Este trabajo se centra en el análisis de esos fenómenos que adoptaron variadas dimensiones, valo - ra la función y el significado atribuido por la sociedad medieval y moderna, en el discurso doctrinal y religioso de los eclesiásticos y en las prácticas de la religiosidad popular cristiana de la región andaluza entre los siglos V-XVII. Hagiographic studies have turned their attention to a particular type of homo viator: saints . Either in vita or post mortem, saints helped in the configuration of cultural centers, pilgrimage itineraries and sacred spaces by means of their tangible presence, their capacity of producing miracles, through their representative or real/actual relics or through sacred bodily remains. This paper focuses on the analysis of those phenomena that adopted various dimensions and it also values the function and the meaning given by the medieval and modern society to the doctrinal and religious discourse of ecclesiastic people and to the practices of popular Christian religiosity of the Andalusian region among the 5th and 17th centuries.

(ES) La veneración de las reliquias de figuras bíblicas, mártires y santos caracterizó al cristianismo prácticamente desde sus inicios. Sin embargo, fue partir del siglo XI, con la aparición de las monarquías feudales y la expansión de la sociedad europea, cuando las reliquias que se conservaban en tierras orientales pasaron a convertirse en uno de los objetos más codiciados por los reyes occidentales tanto por su valor económico como por su función simbólica. En el caso concreto de la Corona de Aragón, la monarquía llevó a cabo una activa política de adquisición de reliquias entre principios de siglo XIV y comienzos del XV, en la que destacaron tres casos particulares: el del brazo de Santa Tecla, conservado en Armenia, el de la cabeza de San Jorge, en tierras griegas, y el del cuerpo de Santa Bárbara, en El Cairo. En conjunto, aunque la monarquía catalano-aragonesa sólo consiguió la primera reliquia, los reiterados intentos por obtener las otras dos muestran que el tráfico de restos sacros fue uno de los puntos de contacto –bélico, diplomático, comercial e identitario- más intensos entre Occidente y las sociedades orientales a lo largo del período tardomedieval., (EN) Virtually since its inception Christianism was characterized by veneration of relics of biblical figures, martyrs and saints. Afterwards, with the emergence of feudal monarchies and the expansion of European society from the eleventh century, the Oriental relics became one of the most coveted objects by western kings both for its economic value as for its symbolic function. In the case of the Crown of Aragon, the monarchy carried out an active policy of relics’ acquisition from the early fourteenth century to the beginning of the fifteenth one, in which highlighted three particular cases: the arm of Saint Thecla, preserved in Armenia the head of Saint George, in Greek lands, and the body of Saint Barbara, in Cairo. Overall, although the Catalan-Aragonese monarchy only got the first relic, the repeated attempts to get the other two show that traffic of sacred remains was one of the most intense points of military, diplomatic, commercial and identity contact between the West and Eastern societies during the late medieval period. Key words: Armenia. Crown of Aragon. Cult of saints. Egypt. 14th and 15th centuries. Greece. Relics.

"This article reviews how Mexican society treated the mortal remains of its leaders who participated in the oncet and consummation of the war of Independence during the nineteenth and early twentieth centuries. At the same time it treats the mortal remains of all those who were considered heroes during the time of the "criollo" leaders, and the significant dates of the political eras, established to commemorate their feats and relics. The article also includes the treatment of Antonio López de Santa Anna's leg and the military honors extended to the heroes who defended the country during the invasion of the United Sates in 1846-1848. In addition, the article gives a review of the idea of a hero, but above all, of the founding idea of the emancipation of Mexico and the defense of its sovereignty." "En este artículo se da cuenta de la manera como la sociedad mexicana del siglo XIX y de principios del XX trató a los restos mortales de los líderes que tuvieron que ver con el movimiento que llevó al inicio y a la consumación de la independencia del país. Asimismo aparecerán los restos mortales de todos los que fueron considerados héroes durante la época de los caudillos criollos y las fechas significativas que sus tiempos políticos establecieron para conmemorar su hazaña y sus reliquias. Se incluyen, por supuesto, los avatares de la pierna amputada a Antonio López de Santa Anna y las honras a los militares que defendieron a la patria cuando la guerra de invasión de los estados unidos en 1846-1847. Se trata asimismo de un repaso sobre la idea de héroe, pero sobre todo, del hecho fundacional por excelencia que fue la emancipación de México y la defensa de su soberanía."