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Resumen En este artículo se pretende analizar la evolución del concepto de "guerra justa" a través de los tiempos, a partir de un enfoque cualitativo basado en un proceso de revisión documental. Comienza con el estudio de la noción de guerra justa en Roma, particularmente en la obra de Cicerón, para posteriormente adentrarse en el desarrollo del concepto en el cristianismo romano y medieval, y en la religión islámica. Luego se examina la evolución del concepto en la Edad Moderna, de la mano de los juristas neoescolásticos de la escuela de Salamanca y de Hugo Grocio, considerado por muchos el primer teórico del derecho internacional. Después, el artículo ahonda en las concepciones de la legitimidad de la guerra que se encuentran en la obra iusfilosófica de Hegel, para centrarse a continuación en el estudio de la guerra justa a la luz del marxismo-leninismo, por medio de las obras de Marx, Lenin y Mao Tse-Tung. Respecto al siglo XX, se exponen las concepciones dispares acerca del fenómeno bélico de los grandes iuspublicistas Hans Kelsen y Carl Schmitt, partidarios, respectivamente, de la necesidad de evitar la guerra a través del derecho y de la inevitabilidad de esta. Por último, se analiza la regulación actual del uso de la fuerza armada en el marco de las Naciones Unidas y se concluye con una valoración crítica de la cuestión. Abstract This article analyzes the evolution of the concept of "just war" throughout the ages by means of a qualitative analysis based on a documentary review. It starts with the study of the notion of just war in Rome, specifically in the work of Cicero. It subsequently delves into the evolution of the concept in the Roman and Medieval Christianism and in the Islamic religion. The article then examines the development of the concept in the Modern Age, carried out by the neo-academics of the School of Salamanca and Hugo Grotius, regarded by many as the first theoretician of international law. After, the article delves into ideas of the legitimacy of war found in the work of Hegel, and then studies the concept of just war in light of Marxism-Leninism, through the works of Marx, Lenin and Mao Tse-Tung. In the twentieth century, the article sets out the different visions on war of the great public law jurists Hans Kelsen and Carl Schmitt: the former supported the need to avoid war through law, while the latter defended its inevitability. Finally, the article analyzes the current regulation of the use of force within the United Nations framework and concludes with a critical appraisal of the issue. Resumo Neste artigo, pretende-se analisar a evolução do conceito de "guerra justa" através dos tempos a partir de uma abordagem qualitativa baseada em um processo de revisão documental. Inicia-se com o estudo da noção de guerra justa em Roma, particularmente na obra de Cícero, para posteriormente entrar no desenvolvimento do conceito no cristianismo romano e medieval e na religião islâmica. Em seguida, examina-se a evolução do conceito na Idade Moderna, juntamente com os juristas neoescolásticos da escola de Salamanca e de Hugo Grocio, considerado por muitos o primeiro teórico do direito internacional. Depois, o artigo se aprofunda nas concepções da legitimidade da guerra que se encontram na obra jusfilosófica de Hegel, para se concentrar, em seguida, no estudo da guerra justa à luz do marxismo-leninismo, por meio das obras de Marx, Lenin e Mao Tsé-tung. Com respeito ao século XX, são expostas as concepções díspares acerca do fenômeno bélico dos grandes juristas Hans Kelsen e Carl Schmitt, partidários, respectivamente, da necessidade de evitar a guerra por meio do direito e da inevitabilidade dela. Por último, analisa-se a regulação atual do uso da força armada no âmbito das Nações Unidas e conclui-se com uma valorização crítica da questão.

La Filosofía del Derecho (PhR) de Hegel puede ser analizada, o bien con independencia de la Ciencia de la Lógica, o bien en base a las premisas metafísicas desarrolladas en esta última obra. en el presente artículo se enumeran las diferentes posiciones sobre esta cuestión y se agrupan los diversos intentos que en los últimos a.os se han llevado a cabo para actualizar la PhR. La distinción de cinco niveles de análisis de la articulación entre lo ético y lo lógico en la PhR nos permite concluir que tanto la tesis de la dependencia como la tesis de la independencia pueden ser compatibles entre sí dado que refieren a niveles distintos de análisis.

La dignidad es criterio axiológico y principio. Es una noción cuyo referente semántico debe ser de cuidado, porque es una noción pantanosa a la cual debe prestarse suma atención. Su significado está determinado por factores subjetivos, intersubjetivos e institucionales y está intrínsecamente ligada con la facultad del reconocimiento. La nominación “dignidad humana” contiene la dignidad del paciente con cáncer, sin importar la fase en la que se halle e implica la calidad de vida y los hábitos saludables, con el fin de reconstruir la mismidad del paciente y obtener una simetría social e institucional. El presente artículo de investigación tuvo como objetivo conceptualizar la dignidad del paciente oncológico en el Estado social de derecho en cuanto a calidad de vida y hábitos saludables en pacientes con cáncer mamario en Colombia, entre 2017 y 2020. Para esto se hizo revisión documental integradora en Google Académico y las bases de datos PubMed, SAGE Journal, Medline y Springer link. En la fase I se encontraron 80 estudios, con aplicación de criterios de inclusión. En fase II se registraron y sistematizaron 63. Para el análisis se usaron el método hermenéutico de Gadamer y el sintético hegeliano. Se concluye que es preciso repensar las normas respecto al cáncer a la luz de la dignidad del paciente oncológico. Dignity is an axiological criterion and principle. It is a concept whose semantic referent must be carefully considered because it is a swampy notion to which the utmost attention must be paid. The meaning responds to criteria of dignity in subjective, plural and institutional relationships. It is a notion combined with recognition. Human dignity encompasses the dignity of the cancer patient, based on the modifications of the disease and, therefore, on the considerations of quality of life and healthy habits for the reconstruction of equality and social and institutional symmetry. This research article aimed at conceptualizing the dignity of the oncology patient in the Social State of Law regarding the quality of life and healthy habits in breast cancer survivors in Colombia between 2017-2020. For this purpose, an integrative documentary review was conducted, in which Google Scholar and databases such as PubMed, SAGE Journal, Medline and Springer link were used. Eighty studies were found in phase I with the application of inclusion criteria. In phase II, 63 studies were registered and systematized. Gadamer's hermeneutic method and the Hegelian synthetic method were used for the analysis. It is concluded to rethink the cancer norms in the light of the dignity of the cancer patient.

El espíritu según Hegel se duplica, o sea, se hace reflexionando sobre sí mismo, convirtiendo su ser en sí en ser para sí. Pero, por una parte, autoconocerse, hacerse objeto de sí mismo, implica extrañarse, hacerse otro. Por otra, el espíritu sólo puede reconocerse en el otro si el otro es también sí mismo. Sólo puede haber autorreconocimiento en el extrañamiento cuando éste no es radical. La meta del espíritu hegeliano es comprenderse y definirse. Esa definición total se logra en la filosofía. La historia de la filosofía es el progreso en la autocomprensión y realización del espíritu. Esta historia y el espíritu se consuman cuando se logra la comprensión filosófica del espíritu. Esto ocurre en la filosofía de Hegel. According to Hegel the spirit is duplicated, that is, it is made by reflecting on itself, turning its being-in-itself into being-for-itself. But, on the one hand, to know oneself, to become an object of itself, implies to alienate itself, to become another. On the other hand, the spirit can recognize oneself in the other only if the other is also oneself. There can be self-recognition only in estrange-ment when this estrangement is not radical. The goal of the Hegelian spirit is to understand and define itself. This total definition is achieved in philosophy. The history of philosophy is the progress in self-understanding and realization of the spirit. This history and the spirit are consummated when the philosophical understanding of spirit is achieved. This occurs in Hegel’s philosophy.

This essay is aimed at understanding, briefly, the relationship between Hegelianism and Kierkegaard through the intellectual context of Denmark in the first half of the nineteenth century. For this approach it is necessary, in the first place, to verify under what forms German Hegelianism bursts onto the intellectual circles of Copenhagen; then, to probe the existing relationship between this Hegelianism and the figures that give form and content to Danish Hegelianism; and finally, to understand what kind of relationship Søren Kierkegaard maintained with Hegelianism. Este ensayo está dirigido a comprender, someramente, la relación del hegelianismo y Kierkegaard a través del contexto intelectual de Dinamarca en la primera mitad del siglo XIX. Para esta aproximación es necesario, en primer lugar, constatar bajo qué formas irrumpe el hegelianismo alemán en los círculos intelectuales de Copenhague; luego, sondear la relación existente entre este hegelianismo y las figuras que dan forma y contenido al hegelianismo danés; para, por último, entender qué tipo de relación mantuvo Søren Kierkegaard con el hegelianismo.

El objetivo de este trabajo es el estudio del problema del fin del arte en G.W. F. Hegel y Arthur C, Danto. Su hipótesis central es que, a partir del análisis de la filosofía estética de ambos autores, el arte ha entrado, en el tiempo presente, en un escenario donde no hay ningún criterio definitivo para decir qué es o qué no es una obra de arte. En este sentido, todo puede ser susceptible de ser considerado una obra de arte.

espanolEl presente ensayo se fija como proposito precisar la critica hegeliana del Derecho natural y del Derecho abstracto y determinar una doctrina propiamente hegeliana del Derecho. En este sentido, nuestra hipotesis es que es en el contexto de la doctrina de la Sittlichkeit, que el Derecho debe ser comprendido segun Hegel. En efecto, en sus Lecciones sobre la filosofia de la historia, Hegel define la Sittlichkeit como un “orden de lo sustancial (...) de suerte que todo sujeto singular tiene la universalidad por proposito, por espiritu y por costumbre etica, y que es en y por este espiritu que el quiere, actua, vive y goza, si bien que es su naturaleza, a saber su naturaleza segunda y espiritual”. Luego para Hegel la normatividad juridica debe ser comprendida al interior de este campo, en un sentido social mas amplio de normatividad constituido por la praxis de una comunidad que configura un campo inmanente de objetividad que estructura cotidianamente la vida de los individuos. Lejos entonces de una separacion de deber y ser, Hegel nos llama a comprender la forma como la norma esta presente en el corazon del mundo de la vida como reconciliacion de lo racional con lo real en la efectividad. EnglishThe present essay intends to precise a Hegel’s critic of Natural Law and of Positive Law and to determine, hence, a proper Hegelian doctrine of Law. In this sense, our hypothesis is that it is in the context of the Sittlichkeit doctrine, that Law must be understood according to Hegel. Namely, in his Lessons on the philosophy of history, Hegel defines Sittlichkeit like an “order of the substantial thing (...) in such a way that all singular subject has the universality by intention, spirit and ethical custom, and that is in and by this spirit which it wants, it acts, it lives and it enjoys, even though it is his nature, that is to say his nature second and spiritual one”. Therefore Hegel understands that legal normativity must be included and be understood in a wide field, constituted by the praxis of a community that forms an immanent field of objectivity that daily structure the life of individuals. Far from a separation between duty and being, Hegel calls us to understand the form how the norm is present in the heart of the world of the life like a reconciliation of the rational with the real in the form of effectiveness.

espanolEn la historia de la filosofia, las referencias a la tragedia y los motivos tragicos configuran un ambito de pensamiento. En la filosofia moderna, tras los estudios de Goethe, Schlegel, Schiller, Hegel, Holderlin, Schopenhauer o Nietzsche, se instauro una “filosofia tragica” (Rosset 2010), y un “sentido tragico” (De Unamuno 1984; Gentili; Garelli 2015) como principio explicativo de la “tragica experiencia politica moderna” (Williams 2014; Eagleton 2011). Inscrito en el registro de una filosofia de “lo tragico”, el presente texto propone un estudio genealogico de la relacion entre tragedia y democracia griega, mediante el examen de la categoria de stasis . EnglishIn the history of philosophy, references to tragedy and tragic motives constitute a field of thought. In modern philosophy, after the studies of Goethe, Schlegel, Schiller, Hegel, Holderlin, Schopenhauer or Nietzsche, a “tragic philosophy” (Rosset 2010) and a “tragic sense” (De Unamuno 1984; Gentili; Garelli 2015) were established as an explanatory principle of the “tragic modern political experience” (Williams 2014; Eagleton 2011). In the register of a philosophy of “the tragic”, the present text proposes a genealogical study of the relationship between tragedy and Greek democracy, through the examination of the category of “stasis”

El presente trabajo estudia la concepción erótica de la subjetividad en la Fenomenología del espíritu (1807) de Hegel. Las tesis que intentamos mostrar son dos. La primera es que la concepción erótica de la subjetividad tiene un sentido muy restringido: es la referencia negativa y puramente inmediata a la cosa viva, la aniquilación del objeto natural que no alcanza la completa negación del ser-otro porque la dimensión erótica de la subjetividad requiere e implica la autonomía del objeto en cuestión. La segunda tesis es que, en cuanto posicionamiento práctico y negativo de la autoconciencia respecto de su objeto, la concepción erótica de la subjetividad no se limita al Capítulo IV, aunque es en este último, y específicamente en su parte introductoria, donde se establecen los caracteres propios de dicha concepción. The present paper studies the erotic conception of subjectivity in the Phenomenology of Spirit (1807) of Hegel. The theses that we try to prove are two. The first is that the erotic conception of subjectivity has a very restricted meaning: it is the negative and purely immediate reference to the living thing, the annihilation of the natural object that does not achieve the complete negation of the being-other because the erotic dimension of subjectivity requires and implies the autonomy of the object. The second thesis is that, as a practical and negative position of the self-consciousness with respect to its object, the erotic conception of subjectivity is not limited to Chapter IV, although it is in this chapter, and specifically in its introductory part, where the essential characters of that conception are established. Fil: Abellón, Milton. Centro de Investigaciones Filosóficas. Instituto de Filosofía "Ezequiel de Olaso" - Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Ciudad Universitaria. Instituto de Filosofía "Ezequiel de Olaso"; Argentina

El artículo busca una comprensión de los trabajos académicos sobre filosofía de la historia desarrollados por Hegel y Friedrich Schlegel a partir del análisis de lo que considera una disputa constante entre idealismo y romanticismo, en la que se encuentran involucradas tanto la idea de una exposición sistemática inherente a la filosofía en tanto ciencia, como así también el recurso retórico a la ironía y el enfrentamiento confesional de los cristianismos posteriores a la Reforma y su concepto de historia universal.

En 1969 la descolonización era un proceso en curso que ya había dado lugar a numerosos estados independientes. Y jóvenes historiadores, fuera y dentro del continente, trabajaban con entusiasmo por ofrecer una "historia africana" alejada de los presupuestos hegelianos y eurocéntricos que habían negado, en las décadas anteriores, la historicididad de las poblaciones al sur del Sáhara. Eran tiempos de "construcción de naciones", y había que proporcionar historias donde los africanos paarecieran como protagonistas, hacedores de estados y sistemas comerciales, y no como meras víctimas o elementos del paisaje.

Nos proponemos analizar desde una óptica ontológico-historiográfica el clásico escrito de Hofmannsthal Ein Brief, con el que se inaugura simbólicamente la crisis de la confianza en el lenguaje en Centroeuropa, especialmente en Viena, a principios del siglo XX. Hegel aporta en este sentido una versión primordial del problema con su análisis de la sensibilidad y con su crítica a los románticos, con quienes se identificará Hofmannsthal en su aceptación del silencio como salida y en su reivindicación de lo concreto particular., The aim of this study is to analyze from an ontological-historiographic perspective the classic writing of Hofmannsthal Ein Brief, which symbolically inaugurates the crisis of confidence in language in Central Europe, especially in Vienna, at the beginning of the 20th century. In this sense, the Hegelian analysis of sense-certainty and his criticism of Romanticism allows an in-depth vision of the problem. Hofmannsthal stands next to the romantics, as he accepts silence as the only way out and claims the concrete-particular.

La necesidad de volver a poner en discusión el modelo de imputación de Hegel viene de la mano del desarrollo de nuevos modelos de comprensión cuyos conceptos se acercan a la filosofía por él desarrollada. Objeto del presente trabajo será analizar algunos aspectos sobresalientes de la teoría hegeliana de la imputación, haciendo énfasis en aquellas cuestiones que singuen siendo son objeto de debate y, a su vez, trazar la relación sinalagmática entre delito, imputación y pena pues abordar estos conceptos de manera aislada, conllevan una visión parcial y sesgada del sistema hegeliano de imputación., The need to put back under discussion the model of imputation of Hegel goes in hand in hand with a new model of understanding whose concepts approach to the philosophy developed by him. Subject of the present paper will be to analyse some prominent features of the Hegelian theory of imputation, emphasizing in that question that remain a matter of discussion and, in turn, to draw the mutual relationship between crime, imputation and punishment because tackling these concepts in isolation leads to a partial and biased view of the Hegelian system of imputation., Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

espanolEl objetivo es mostrar la interpretacion del concepto de tiempo de Hegel y Schelling en los seminarios de 1927-1928 de Martin Heidegger. Primero se explica la confrontacion que Heidegger realiza de Hegel antes y despues de Ser y tiempo. Despues, se analiza la primera confrontacion con Schelling en 1927-1928. Y al final se concluye con los elementos centrales que el joven Heidegger retoma del concepto de tiempo de Hegel y Schelling. EnglishThe aim is to show the process of Hegel and Schelling s interpretation of concept of time on Martin Heidegger s seminars of 1927-1928. First, I explain the Heidegger s confrontation of Hegel before and after of Being and Time. Then, is analyzed the first Heidegger s confrontation with Schelling in 1927-1928. At the end, is concludes with the basics elements that the young Heidegger takes up from Hegel-Schelling s concept of time.

El presente escrito toma por objeto la lectura que realiza Riccardo Bellofiore del vínculo entre Marx y Hegel. Bellofiore sostiene que el idealismo de Hegel responde a que expresa el movimiento real del capital, atribuyéndole a la dialéctica de lo absoluto una circularidad de la que el capital carece, ya que para alcanzar esta condición debe doblegar la resistencia de la clase obrera. Frente a la propuesta de Bellofiore, nuestra tesis es que Hegel se representa la autonomización del capital como si fuese la del pensamiento respecto de sus determinaciones sociales. The present paper takes as its object the reading that Riccardo Bellofiore makes of the link between Marx and Hegel. Bellofiore argues that Hegel's idealism is due to expressing the real movement of capital, but attributing to the dialectic of the Absolute a circularity that capital lacks, since to achieve this condition it must overcome the resistance of the working class. In contrast to Bellofiore's proposal, our thesis is that Hegel represents the autonomization of capital as a subject as if it were that of thought of its social determinations. Fil: Steimberg, Rodrigo. Universidad Nacional de Quilmes. Departamento de Economía y Administración; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

[Resumen] En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel un precursor de Žižek es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a " l’objet petit a" una "diferencia", mientras que su término para negación absoluta es "repetición" y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de "diferencia", mientras que su modo de proliferación es la "repetición" y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el "Uno-Todo". [Abstract] In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. An absolute opponent of Žižek's predecessor, Hegel, Deleuze rejects opposition as a constitutive feature of reality. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls "l'objet petit a" to the concept of "difference", while his term for absolute negation is "repetition" and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek's thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze's philosophy is one of "difference", while his mode of proliferation is "repetition" and, finally, he often refers to his philosophy as "One-All

This paper seeks to show that, in the Science of Logic Hegel, through the category of “subjective end”, distinguishes a purely instrumental dimension of the activity of concept. After delineating a general interpretation of the Doctrine of Concept, key aspects of the chapter dedicated of Teleology are re-constructed with the aim of detecting both the fundamental features and the limitations of this purely instrumental dimension of the concept. It is concluded that, in the chapter, it is possible to verify a ‘logic of the instrumentally activity’ and from this standpoint, to interpret the systematic position of the chapter. In addition, critical features of the Hegelian analysis are emphasized in regard to the general problem of mechanization and wear of the world and life, which projects the problem to the transit from chapter on Teleology to the Idea section.

En el siguiente artículo exploro algunos temas concretos de la filosofía jurídica de Julius Binder, en concreto, la relación y compatibilidad de su pensamiento con el nacionalsocialismo. En la primera parte del trabajo estudio el enfoque neokantiano de su filosofía. Posteriormente analizó su giro hacía el neohegelianismo. En los últimos epígrafes me ocupo del concepto filosófico de nación que tal autor defendió y busco cuáles son los nexos tanto con el nacionalsocialismo como con la filosofía hegeliana. La conclusión final es que Hegel no es culpable del uso que de sus planteamientos se hicieron por algunos autores nazis como Julius Binder.

En el presente artículo se examina la relación de la Filosofía del derecho de Hegel con la filosofía práctica aristotélica. Con ello se pretende mostrar, por una parte, que algunas de las tesis y motivos centrales de la filosofía del derecho hegeliana se entienden de mejor forma trayendo a primer plano ciertos planteamientos aristotélicos y, por otro lado, que dichos planteamientos son objeto de una reinterpretación y reelaboración por parte de Hegel ante ciertas exigencias históricas y filosóficas del contexto moderno. En particular, se examina la relación entre estos dos autores atendiendo a dos puntos concretos: la metodología holística de una filosofía práctica –entendida de modo amplio– y la teoría de la motivación ética. In this article I examine the relation of Hegel’s Philosophy of Right with the Aristotelean practical philosophy. My aim with this is to show, on the one hand, that some of the theses and central motifs of the Hegelian philosophy of right are better understood if one brings certain Aristotelean ideas to the forefront of the discussion and, on the other hand, that these ideas are subjected to a reinterpretation by Hegel due to the historical and philosophical demands of the Modern Age. In particular, the relationship between these two authors is analyzed by examining two specific subjects: the holistic methodology of a practical philosophy –broadly construed– and the theory of ethical motivation. Palabras clave: Aristóteles, Hegel, Filosofía del derecho, Ética normativa, Metodología ética, Teoría de la motivación ética, Virtud y deber, Historia de la recepción del aristotelismo Key Words: Aristotle, Hegel, Philosophy of Right, Normative Ethics, Methods in Ethics, Theory of Ethical Motivation, Virtue and Duty, History of the Reception of Aristotelianism

Este artículo explora algunas de las iniciales coincidencias tanto en la poesía y en la biografía, como en la formación política y cultural de los escritores Octavio Paz y José Revueltas, detectables sobre todo en sus años de juventud. Señala que un texto poco conocido de Marx, los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, que se traducen en México por primera vez en 1939, tiene un fuerte impacto que llega a reflejarse en lo que ambos escritores publican. Su evolución filosófica empieza a divergir de modo claro a partir de los años cincuenta,con la adscripción surrealista de Paz y sus lecturas heideggerianas de esa época, mientras que Revueltas permanecerá fiel a un marxismo de fuertes tendencias hegelianas.

El objetivo de este artículo es mostrar que el debate entre Raymond Aron y los izquierdistas franceses como Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty no fue apenas una expresión de la guerra fría ni una diatriba liberal doctrinaria contra el socialismo, sino un combate intelectual acerca de los modos de leer a Marx. En este sentido, se muestra que, contra algunas perspectivas de mediados del siglo XX que buscaron mostrar a un Marx hegeliano, sansimoniano o economicista, Aron sostuvo que el “marxismo de Marx” debería interpretarse considerando la economía política del pensador de Tréveris a la luz de su filosofía de la historia. Con base en esta lectura –que contenía una mirada heterodoxa sobre algunos conceptos clave del marxismo como la alienación y la tendencia decreciente de la tasa de ganancia– Aron ensayó una severa crítica de los pensadores izquierdistas, quienes se postulaban como intelectuales independientes del Partido Comunista pero condonaban las posturas de la Unión Soviética en nombre de una liberación humanista que, desde la perspectiva aroniana, estaba basada en una lectura frívola o errada de los textos marxianos., The purpose of this article is to show that the debate between Raymond Aron and the French leftist like Jean-Paul Sartre and Maurice Merleau-Ponty was not just an expression of the cold war nor a doctrinaire liberal diatribe against socialism, but an intellectual battle about the ways of reading Marx. In this sense, it is shown that, against some perspectives of the mid-twentieth century that sought to show a Hegelian, Sansimonian or economicist Marx, Aron argued that the "Marxism of Marx" should be interpreted considering the political economy of the Trier thinker under the light of his philosophy of history. Based on this reading – which contained an unorthodox look at some key concepts of Marxism such as alienation and the declining trend of the rate of profit – Aron rehearsed a severe critique of leftist thinkers, who posited as independent intellectuals of the Communist Party but they condoned the positions of the Soviet Union in the name of a humanist liberation that, from the Aronian perspective, was based on a frivolous or erroneous reading of the Marxian texts., Dossier: Raymond Aron, intérprete del siglo XX, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

espanolEn el presente articulo presentamos el debate que se ha suscitado entre diferentes autores hegelianos acerca de la importancia, trascendencia y alcance epistemologico del concepto de economia politica en Hegel. El debate acerca de las influencias economicas sobre la obra de Hegel oscila desde la posibilidad de influencias directas de lecturas de James Steuart y Adam Smith, hasta dialogos indirectos con ambos autores a traves de lecturas de Locke, Hume y Ferguson. Aqui esbozamos la interpretacion de exegetas como Georg Lukacs, Norbert Waszek, Jose Maria Ripalda, Erzsebet Rozsa o Tetsushi Harada, quienes, entre otros autores, dan vida a un debate de por si oscuro. La falta de escritos y la marginalidad de los textos de Hegel sobre el fenomeno de la economia politica hacen del analisis un objeto dificil de asir. Aqui nos proponemos reconstruir historiograficamente los aspectos teoricos centrales de Hegel, a traves obras, tendencias y traducciones, frente al fenomeno de la economia politica. El analisis emprendido nos llevara a reconocer una diferencia en el tratamiento del tema entre el joven Hegel y el maduro, pero que comprende transversalmente la economia politica no en la forma de elucubracion acerca de los principios y axiomas que la componen, sino en las implicancias eticas que ella comporta. Para corroborar aquello, someteremos a juicio las diferentes hipotesis sobre la constitucion economica en Hegel en su propia Filosofia del derecho, como tambien en sus respectivas lecciones. EnglishIn this article we present the debate that has arisen among different Hegelian authors about the importance, transcendence and epistemological scope of the concept of political economy in Hegel. The debate about the economic influences on Hegel’s work oscillates between the possibility of direct influences of readings of James Steuart and Adam Smith and indirect dialogues with both authors through readings of Locke’s, Hume’s and Ferguson’s concepts of economy. Here we outline the interpretation of exegetes such as Georg Lukacs, Norbert Waszek, Jose Maria Ripalda, Erzsebet Rozsa or Tetsushi Harada, who, among other authors, inject life to an already obscure debate. The lack of writings and the marginality of Hegel's texts on the phenomenon of political economy make the analysis an arduous task. Here we propose to reconstruct historiographically the central theoretical aspects of Hegel, through works, trends and translations, on the phenomenon of political economy. The analysis will lead us to recognize a difference in the treatment of the subject between the young and the old Hegel, but that transversally understands the political economy not in the form of elucubration about principles and axioms that compose it, but in the ethical implications that it entails. To corroborate that, we will put to judgment the different hypotheses about Hegel's economic position in his own Philosophy of law, as well as in their respective lessons.

En el presente artículo serealiza un análisis de ciertas instituciones fundamentales para la mediaciónentre el Estado y la sociedad civil, según los Principios de la Filosofía del Derecho de Hegel. Dicho análisis selimita a la esfera privada de la sociedad civil, y por ello se explicaespecialmente el carácter mediador del sistema de las necesidades, de losestamentos sociales y de la corporación. Se aborda la sociedad civil hegelianadesde el punto de vista del interés privado y, consecuentemente, se analiza, enprimer lugar, el sistema de las necesidades y, en segundo lugar, la corporación.El análisis del sistema de las necesidades conduce a desarrollar la mediacióndel trabajo, de los estamentos sociales y del papel que cumplen en la sociedadcivil la administración de justicia y la ?policía?, de acuerdo con la Rechtsphilosophie hegeliana. Por suparte, la presentación de la corporación como mediación ética en la esferaprivada, lleva a explicar el tipo de reconocimiento intersubjetivo que seproduce en este ámbito, así como también la dimensión política intrínseca a lapráctica corporativa. In the present paper we analyze a number of institutions that are fundamental for the mediation between the state and civil society, according to Elements of the Philosophy of Right. Such analysis is limited to the private sphere of civil society, and for that reason we explain especially the mediatory nature of the system of necessities, the social estates, and the corporation. We approach Hegelian civil society from the point of view of the private interest and consequently we analyze firstly the system of necessities and secondly the corporation. The analysis of the system of necessities leads us to explain the mediation of labor, the social states, and the role that the administration of justice and the "police" have, in accordance with the Hegelian Rechtsphilosophie. The exposition of the corporation as an ethical mediation in the private sphere, leads us to explain the kind of intersubjective recognition which is produced in this area, as well as the political dimension that is inherent to corporative practices. Fil: Assalone, Eduardo Francisco. Universidad Nacional de Mar del Plata; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Lacan recomienda la lectura de Kierkegaard, un autor que Freud no cita, con lo cual nos invita a una experiencia transdisciplinaria sobre la noción de repetición, como elemento de lo inconsciente, en un intento de dar mayor profundidad filosófica al propio Sigmund Freud. Se parte de la pregunta de Kierkegaard si la repetición es posible. Para los presocráticos no era posible ya que el mundo es inmóvil para ellos, mientras para Heráclito estaba en un continuo devenir dialéctico, la cual se anticipaba a Hegel, filósofo bastante estudiado por Lacan. Para Kierkegaard, la repetición es la vida misma. Nasio nos muestra dos tipos de repetición: la sana y la patológica, asunto que tratamos de dilucidar aquí, de la que podemos liberarnos por la elaboración a través de la reviviscencia, síntesis de la inmovilidad presocrática y el devenir heraclitiano. Abstract Lacan recommends reading Kierkegaard, an author who Freud has not cited at all, which invites us to a transdisciplinary experience on the notion of repetition, as an element of the unconscious mind, in an attempt to provide greater philosophical depth to Sigmund Freud. Our starting point is Kierkegaard's question whether repetition is actually possible. For pre-Socratics, it was not possible since the world was immobile for them, while for Heraclitus, the world was in a continuous dialectical state of becoming, which anticipated Hegel, a philosopher Lacan has studied thoroughly. For Kierkegaard, repetition is life itself. Nasio shows us two types of repetition: the healthy one and the pathological one, an issue that we hereby try to elucidate. We can liberate ourselves from repetition by elaborating through reviviscence, synthesis of the pre-Socratic immobility and the Heraclitian becoming.

El problema político de la sociedad civil se fundamenta en su doble forma de manifestarse: por un lado, en ella se revela el carácter externo u objetivo del Estado y, por otro, produce una escisión al interior del mismo Estado. Tal problema que aparece como contradictorio (el ser exterior e interior a la vez) es presentado en el pensamiento político de Hegel, en vistas a superar las dicotomías que en la teoría política moderna aparecían como insalvables. Esta superación Hegel la realiza mediante una interiorización de aquellos elementos que anteriormente habían sido marginados de la política, como son lo natural y el dominio privado, los que emergerían en la sociedad civil. En este artículo se exponen estos elementos en vistas a mostrar cómo es en este movimiento de interiorización y exteriorización de ellos donde se posibilita el acontecer de lo político.

After centuries of theological subordination and subjective alienation, Modern Philosophy began to recover itself and set free the world from the crushing weight of the patriarchal God. It did so by two eminently modern elements, namely: absolute immanence and subjective freedom. The decisive turning point towards immanence is established by absolute Idealism and crystallized in the Hegelian philosophy of religion, whose discussion split the Hegelian School in right and left wing. Kierkegaard’s thinking emerges in the context of this post-Hegelian discussion and its position remains ambiguous between Hegel’s right and left. To Kierkegaardian subjectivity goes back the “religion without religion” of French post-structuralism, as well as the post-theological atheism of the new speculative turn. In this paper, I will try a brief reading on the way in which religious consciousness has progressed from the most abstract transcendence to the most radical immanence. In this process, Kierkegaard will be our guide and referent., Tras siglos de subordinación teológica y alienación subjetiva, la filosofía moderna comenzó a recuperarse a sí misma y a liberar al mundo del peso aplastante del Dios patriarcal. Lo hizo en virtud de los dos elementos eminentemente modernos, a saber: la inmanencia absoluta y libertad subjetiva. El giro decisivo hacia la inmanencia lo establece el idealismo absoluto y cristaliza en la filosofía hegeliana de la religión, cuya discusión dividirá al hegelianismo de derecha y de izquierda. El pensamiento de Kierkegaard emerge en el contexto de esta discusión post-hegeliana y su posición permanece ambigua «entre» la derecha y la izquierda de Hegel. A la subjetividad kierkegaardiana ser remonta tanto la «religión sin religión» del post-estructuralismo francés, como el ateísmo post-teológico de la nueva especulación materialista. En lo que sigue, intentaremos una breve lectura sobre el modo en que la conciencia religiosa ha ido avanzando desde la trascendencia más abstracta hacia la inmanencia más radical. En este proceso, Kierkegaard nos servirá de guía y referente.

El artículo analiza y confronta en perspectiva contemporánea los conceptos de razón y libertad en Kant y en Hegel. Refuta las interpretaciones corrientes de estos autores y pone de relieve la primacía de la libertad. Sólo por la existencia de la libertad es posible la razón. Tal es el famoso "bucle" reconocido por Kant: la razón es el fundamento (lógico) de la libertad, mientras que ésta es la fundación (ontológica, efectivamente) de la razón. Hegel estará sustancialmente de acuerdo con ese "bucle de retroalimentación", pero se esforzará por desarrollar dialécticamente lo que en el analítico Kant aparece como un conjunto de temas yuxtapuestos. En el filósofo suabo, ambos temas se encuentran incardinados en un movimiento mucho más amplio e integrador.The article analyses and confronts the concepts of reason and freedom in Kant and Hegel in a contemporary perspective. It refutes the current interpretations of these authors and makes relevant the priority of freedom. Reason is possible only because of the existence of freedom. Such the famous circle acknowledged by Kant: reason is the (logical) grounding of freedom, whilst the latter is the (ontological, effective) grounding of reason. Hegel will agree with that "circle of feedback", but will endeavour to develop dialectically what in the analytical Kant appears as a set of juxtaposed issues. In the swabian philosopher, both issues are incardinated in a much wider and integrated movement.

Se exploran las relaciones entre hegemonía y filosofía de la praxis en A. Gramsci. Se examina la influencia de la filosofía hegeliana sobre estas nociones en los Cuadernos de la cárcel. Asimismo, se estudia la crítica a estas nociones a la luz del feminismo de la diferencia y del debate sobre hegemonía, universalidad y contingencia iniciado por E. Laclau, J. Butler y S. Žižek. Se concluye que concebir la hegemonía desde la perspectiva de la filosofía de la praxis significa que la acción político-intelectual, según Gramsci, no solo implica la formación de una hegemonía alternativa, sino una crítica políticamente operante a la pretensión de universalidad del discurso hegemónico a partir de la exposición de su contingencia histórica. The paper explores the relations between hegemony and the philosophy of praxis in A. Gramsci, and examines the influence of Hegelian philosophy on these notions as set forth in the Prison Notebooks. Likewise, it studies the critique of these notions from the perspective of difference feminism and of the debate over hegemony, universality, and contingency initiated by E. Laclau, J. Butler, and S. Žižek. The conclusion is that conceiving hegemony from the perspective of the philosophy of praxis means that, according to Gramsci, political-intellectual action implies not only the formation of an alternative hegemony, but also a politically operative critique of the claim to universality of hegemonic discourse, on the basis of the unveiling of its historical contingency.

espanolEn este articulo hacemos un breve recorrido por algunas de las ideas fundamentales de la etica del dialogo (K.O. Apel, J. Habermas y A. Cortina) considerando que constituye un enfoque adecuado para afrontar las obligaciones de justicia con la totalidad de las personas con diversidad funcional. Nos basamos en que: a) la etica del dialogo mantiene el universalismo moral y politico defendido por Kant, transformando su nocion normativa de persona a partir de la idea de reconocimiento propuesta por Hegel, lo que permite sostener la perspectiva igualitaria de los derechos de todos; b) En su evolucion, recoge las criticas planteadas desde el feminismo y el neoaristotelismo (Benhabib, Young, Nussbaum, MacIntyre) y concibe al sujeto moral como un ser corporal, lo que implica una concepcion de la autonomia moral y politica abierta a la vulnerabilidad corporal. EnglishIn this article we make a short exposure of some fundamental ideas of the ethics of dialogue (KO Apel, J. Habermas and A. Cortina) considering that it constitutes an adequate approach to face the obligations of justice with all the people with functional diversity. We base ourselves on the fact that a) the ethics of dialogue maintains the moral and political universalism defended by Kant, transforming his normative notion of person from the idea of recognition proposed by Hegel, which allows to maintain the egalitarian perspective of the rights of all; B) In its evolution, it takes the criticisms raised from feminism and neoaristotelism (Benhabib, Young, Nussbaum, MacIntyre) and conceives the moral subject as a corporeal being, this implies a conception of moral and political autonomy open to the body vulnerability.

El presente artículo esboza una genealogía del antisemitismo en la Europa de habla alemana. Su punto de partida es una historia conceptual del concepto de secularización, desde su origen jurídico hasta su transformación en categoría filosófico-histórica, por medio de la cual se pondrá de manifiesto la relevancia del concepto hegeliano de mundanización (Verweltlichung) para comprender la especificidad de la relación entre judaísmo y germanidad. Por último, se presentan algunas consideraciones acerca del mito de la simbiosis judío-alemana (asimilación), el surgimiento del sionismo y la posibilidad de una des-asimilación judía, This paper deals with a genealogy of anti-Semitism in German-speaking Europe. The starting point consists in a conceptual history of “secularisation”, from its juridical origin to its transformation into a philosophical-historical category. In this way, I bring to light the relevance of Hegel’s concept of mundanisation (Verweltlichung) in order to comprehend the specificity of the relation between Germanness and Judaism. Finally, I present some reflections on the myth of a German-Jewish symbiosis (assimilation), the emergence of sionism and the possibility of a Jewish dissimilation.

espanolEl autor estudia la revision critica de la elaboraciones de la «filosofia de la praxis» realizadas por Gramsci en sus Cuadernos (especialmente entre los anos 1931 y 34 ) en torno a la relacion entre «Sociedad Civil» y «Sociedad Politica» en Hegel y Marx, replanteando (ahora a los 80 anos de la muerte de Gramsci) el debate que en los anos ’ 70 promovieron Norberto Bobbio y Jose Maria Arico, como una etapa fundamental de la comprension de las principales categorias de la «filosofia de la praxis» y de la consecuente concepcion de la «hegemonia politica» en la critica de las instituciones Latinoamericanas. EnglishThe Author studies the critical revision of the elaborations about the «philosophy of praxis» made by Gramsci in his Cuadernos (especially between 1931 and 1934) around the relationship between «Civil Society» and «Political Hegemony » in Hegel and Marx, rethinking (now 80 years after Gramsci’s death) the debate that in the 1970s was promoted by Norberto Bobbio and Jose Maria Arico, as a fundamental stage in the understanding of the main categories of the «philosophy of praxis» in the culture and criticism of de Latin-American institutions.

Este trabajo elabora una aproximación a un significativo fragmento de Heráclito a partir del pensamiento de Hegel, apuntando también algunas problemáticas que se derivan de tal aproximación, particularmente en lo que refiere a la articulación entre naturaleza y pensamiento. Se tiene en cuenta para ello la perspectiva última de una filosofía, como la hegeliana, que pretende contener los principios de todas las filosofías precedentes, así como el principio subyacente, según Hegel, a la propia filosofía de Heráclito, que sería el devenir (Werden)., This article develops an approach to a significant fragment of Heraclitus from Hegel's thought, also pointing out some questions that derive from such an approach, particularly regarding the articulation between nature and thought. For this, the ultimate perspective of a philosophy, such as the Hegelian, which aims to contain the principles of all the preceding philosophies is taken into account, as well as the underlying principle, according to Hegel, to Heraclitus´ own philosophy, which would the notion of becoming (Werden).

espanolVarios comentaristas sostienen que el pensamiento de Friedrich Holderlin es un ejemplo de la concepcion hegeliana de «alma bella». En el presente articulo, se demostrara que la figura del Espiritu antes mencionada tiene fundamentos ontologicos que difieren del contenido de la nocion de «alma bella» concebida por Holderlin. EnglishMany scholars maintain that Friedrich Holderlin’s thought is an example of the Hegelian notion of «beautiful soul». In this article, I will demonstrate that the aforementioned shape of Spirithas ontological grounds which are different to the content of Holderlin’s notion of «beautiful soul».

Schopenhauer and Nietzsche pointed out that the classical German Philosophy was the expression of a covert Theology. In fact, from Lessing to Hegel, through Kant, trough the Idealists and the Romantics, German philosophers and thinkers studied in protestant schools and seminaries, for the most part, of pietist orientation. This article shows the general characteristics of pietism and how it influenced the problems statement, the doctrines and ideas of some of these philosophers.

The purpose of this paper is to offer a general view of the philosophical affinities between Plato and Hegel through the analysis of the Hegelian interpretation of the Parmenides. We will show how the Hegelian approach to Plato, and his understanding of idealism and dialectics, is determined by Hegel’s debate with the philosophy of Kant. A brief exposé of the differences between Kantian transcendental idealism and Hegelian absolute idealism will be needed. Then, we will show some traits of the Hegelian hermeneutics of Plato in order to understand how the first part of the Parmenides admits parallelisms with certain excerpts of Hegel’s work, both regarding its philosophical purpose as well as stylistically. Finally, the Author expounds the Hegelian evaluation of the dialectical exercise from the second part of the Parmenides. There, Platonic Dialectic fails and does not accomplish its philosophical purpose, and becomes a valuable skepticism consubstantial to philosophical thought. El propósito del presente trabajo es ofrecer un panorama de las afinidades filosóficas entre Platón y Hegel a partir del análisis de la interpretación hegeliana del Parménides. Se mostrará cómo la aproximación hegeliana a Platón y su comprensión del idealismo y la dialéctica están marcadas por el debate con la filosofía kantiana. Esto exige una breve exposición del idealismo trascendental kantiano frente al idealismo absoluto hegeliano, así como de la lógica trascendental kantiana frente a la lógica especulativa hegeliana. Se señalarán luego algunos rasgos hermenéuticos de la interpretación hegeliana de Platón para poder exponer después cómo la primera parte del Parménides admite paralelismos de intención filosófica y hasta narrativos con pasajes de obras de Hegel. Finalmente, se expondrá la evaluación hegeliana del ejercicio dialéctico de la segunda parte del Parménides. Esto exige indicar por qué la dialéctica platónica no logra su cometido filosófico del todo y queda “reducida” a un escepticismo, no desprovisto de valor sino consustancial a toda labor filosófica.

RESUMEN: El texto se propone exponer críticamente algunos contenidos fundamentales del concepto de totalidad y su importancia para el pensamiento dialéctico. Partiendo de una crítica de la concepción hegeliana de totalidad, busca sin embargo defender este concepto, aunque reconstruido desde un giro materialista a partir de la filosofía desarrollada por Theodor W. Adorno. El concepto de totalidad cambiaría su significado y función a partir de la crítica materialista, pasando de la idea de un todo determinado y definitivo, a un criterio epistemológico y normativo para oponerse con efectividad a la imposición de una totalidad social. ABSTRACT: This paper seeks to expose critically some fundamental contents of the concept of totality and its importance to dialectical thinking. Starting from a critique of Hegel’s conception of totality it seeks, however, to defend this concept but reconstructed to a materialistic turnaround, just as it was developed in the philosophy of Theodor W. Adorno. The concept of totality would change its meaning and function through a materialistic critique, moving from the idea of a determined and definitive whole, to an epistemic and normative criterion to counter effectively the imposition of a social totality.

One of the aims in Hegel's philosophy of religion is to show how the core of Christian doctrine holds the key for a speculative understanding of the kind of truth sought by philosophy since its beginnings. According to Hegel, once thought has historically completed its development, we can understand Christianity as true religion. With this gesture, Hegel broadens the limits of the so–called ''natural theology'' and aims to unify theology and philosophy. This paper seeks to exhibit where does this Hegelian gesture becomes inadmissible for Christian theology, namely, the intellectualist character of his proposal as incompatible with Christian voluntarism.

This article argues that the idea of mutual recognition in the Phenomenology of Spirit (1807) can be interpreted in the light of the language of confession –gestandnis– and forgiveness. This interpretative key allows to develop the following thesis: unlike what it could «ordinarily» be thought, that Hegel reaches a conclusive idea for thinking about the relationship of the self with the other by means of the figure of the master and the slave, we argue that for the philosopher, this relationship is made through the language of confession and forgiveness; as well as an Anerkennun idea could be possible without being reduced to servitude and domination only. This ensures that it is through this language that the self and the other constitutes a dialectical movement in which the possibility of the rupture and the encounter could be reached.

The impossibility of development to gather normatively impartiality and plurality makes itself to be ontologically incomplete. Nevertheless, the analytical that emerges in the very essence of development discipline implies to accept that any development theory is and will always be unfulfilled. Nevertheless, and beyond that substantive impossibility, an improvement occurs dialectically in terms of Hegelian double negation by which each theory is overcome by a higher grade of normative awareness by the following one. This improvement reaches analytically an absolute dimension of development as freedom. A concept (no empiric) that goes beyond such introduced by Amartya Sen, which it is well able of including all human determinations that ultimately allow to meet analytically those edges of the gap. Key words: absolute development, impartiality, freedom, plurality, Hegel, Sen.

El objetivo de este trabajo es demostrar que Hegel alcanza a superar la oposición entre los privilegios estamentales y el poder del monarca a través de una redefinición del concepto de “privilegio”. A tal fin, hacemos un recorrido por (I) el contexto del debate sobre este tópico, (II) las posiciones rechazadas por Hegel y (III) su relectura del concepto de “privilegio” a través del Estado ético. Palabras clave: privilegio; estamento; corporaciones; revolución. This paper discusses how Hegel manages to overcome the dichotomy between class (ständisch) privileges and power of the monarch by redefining the concept of “privilege”. In order to demonstrate this, we briefly set forth (I) the context of the discussion about this topic, (II) Hegel’s criticism of the forementioned theories, and (III) his reinterpretation of the concept of “privilege” through the theory of ethical State. Fil: Rosanovich, Damian Jorge. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

En este artículo desarrollamos la paradoja señorial elaborada por René Zavaleta Mercado en su libro Lo Nacional-Popular en Bolivia. Para tal propósito, primero mostramos qué supone concebir a Zavaleta Mercado como un intelectual en diálogo con la tradición filosófica y como un pensador que elabora a través de conceptos tales como crisis, disponibilidad y ‘lo nacional popular’, una original ontología de lo social. Una vez delimitada la figura de Zavaleta Mercado como filósofo, nos adentramos en el problema de la nacional-popular, la paradoja señorial que la atraviesa y la importancia de la dialéctica del amo y el esclavo en Hegel para pensar el problema. A su vez, esto nos permite reflexionar no sólo sobre la presencia de la dialéctica del amo y el esclavo en la obra de este autor, sino también en aquellos nuevos aspectos que logra dilucidar al pensar lo nacional-popular en Bolivia., In this article we develop the paradox elaborated by René Zavaleta Mercado in his book Lo National-Popular in Bolivia. For this purpose, we first show what it means to conceive Zavaleta Mercado as an intellectual in dialogue with the philosophical tradition and as a thinker who elaborates through concepts such as crisis, availability and 'national popular', an original ontology of the social. Once delimited the figure of Zavaleta Mercado as a philosopher, we enter into the problem of national-popular, the stately paradox that crosses it and the importance of the dialectic of the master and the slave in Hegel to think the problem. This, in turn, allows us to reflect not only on the presence of the dialectic of the master and the slave in the work of this author, but also on those new aspects that he manages to elucidate when thinking of the national-popular in Bolivia., Dossier: A treinta años de "Lo nacional-popular en Bolivia" de René Zavaleta Mercado, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

La trayectoria de Jorge Alberto Manrique en el mundo de la historia del arte latinoamericano traza paralelos entre su pensamiento historicista y el análisis del ambiente artístico. El interés de este tributo es abordar la vida de un hombre que buscó responder a la pregunta: ¿cómo se forma un historiador e historiador del arte? Este texto, estructurado de forma cronológica, nos familiariza primero con el Manrique previo a los encuentros con pensadores como Edmundo O’Gorman, Francisco de la Maza y Justino Fernández. ¿Cuáles fueron sus referencias iniciales, quiénes fueron sus maestros y cómo definió su posición a partir del historicismo son algunas de las preguntas que encuentran respuesta. La oposición dialéctica entre la historia y la historia del arte, apertura y tradición, manierismo y barroco, así como la postura de Manrique frente a lo mexicano, forjada desde el interior de una generación en tránsito, son resultado de una crisis en la que el triunfo de uno es permeado por el otro, similar a “un objeto herido en el que han quedado huellas”. Ese rigor hegeliano —el giro dialéctico filosófico— es el que fundamentó su vida profesional. Así, esta semblanza, además de dejar prueba de las líneas de investigación de Manrique, es una forma de rendir homenaje a uno de los historiadores y críticos de arte más importantes, quien, entre otros aportes, impulsó al Instituto de Investigaciones Estéticas (unam) a abrirse al ámbito internacional.

El artículo pasa revista a algunos textos e ideas fundamentales de Marx interrogándose por su actualidad. El marxismo tiene que quitarse de encima el esquema base—sobreestructura y reconocer la sobrecarga especulativa de la teoría del valor. También le conviene repensar los distintos significados de lo que Marx denominó como “ciencia”, tener presente la herencia hegeliana en Marx y, en términos históricos, no olvidar el contexto de primera industrialización en que éste vivió o el tipo de revolución que invocó en sus escritos. También es útil leer El Capital nada más (y nada menos) que como un juego del lenguaje e ir contra la concepción de la historia de la introducción de los Grundrisse. En definitiva, hay que leer a Marx con todas sus contradicciones.

This paper is a critical review of the Preface in Hegel’s Phenomenology of Spirit. Its aim is to show how the development of Hegel’s work, always in search of the reason, ends up getting close to madness and, in consequence, reveals some negative features of the human being. To achieve this objective, a series of analogies supported in later authors are constructed. These are: psychosis in the Schreber case, on Freud; sacrifice and death, on Bataille; and syncope and photography as resources for the proposed approach to Nancy. Finally, it is proposed that the work of Hegel can be used to understand current philosophy as a labor of raving, a task which involves both retake and denial of Hegel’s work, and even forgetting it.

The paper aims to locate the concept of space within Hegel’s philosophy, interrogating the necessity of its subordination in relation to the concept of timewithin the framework of the Hegelian teleology of history. The first part considers the problem of the relation between (natural) space and (natural-spiritual) time, placing each concept in its corresponding systematic location. The second part illustrates how this problem operates within three scenarios: language, art and geography. In the context of a wider research regarding the historical devaluation that space suffered in relation to the categorical preeminence of time, this paper intends to identify one among many conceptual strategies whereby this preeminence acquires legitimation in Hegel´s philosophy. El artículo busca rastrear el lugar que ocupa el concepto de espacio en la filosofía de Hegel, pero tomando como hilo conductor la interrogante por la necesidad de su subordinación en relación al concepto de tiempo en el marco de la teleología hegeliana de la historia. En un primer momento, plantearemos el problema de la relación entre el espacio (natural) y el tiempo (natural-espiritual), ubicando cada término en su lugar sistemático correspondiente. En un segundo momento, ilustramos la operatividad del problema a lo largo de tres escenarios: el lenguaje, el arte y la geografía. En el marco de una investigación más amplia acerca de la devaluación que históricamente ha sufrido el espacio respecto de la preminencia categorial del tiempo, este trabajo busca identificar en la filosofía de Hegel una dentro de varias estrategias conceptuales posibles con que se legitima dicha preminencia.

La interpretación de la tragedia griega en el pensamiento político de Hegel servirá para pensar las nuevas oposiciones que surgen tras la incorporación de la burguesía como elemento social, la que rompe con el modelo político desarrollado por los teóricos políticos modernos. Asumiendo esta necesidad de la época, lo que se pretende mostrar es, primero, la incorporación de la diferencia política al interior de la polis, realizado por el universo griego (con el análisis de Las Euménides de Esquilo); para luego mostrar la necesidad de esta diferencia para superar las oposiciones que se presentan al interior de la comunidad política (mediante el análisis de Antígona de Sófocles), con fin a señalar la importancia que tienen tales elementos en lo que será la exposición de la eticidad en la Filosofía política madura de Hegel.